Tịnh Độ Thập Nghi LuậnTrí Giả Đại Sư

Tịnh Độ Thập Nghi Luận Trí Giả Đại Sư Việt Dịch: HT Thiền Tâm -o0o Nguồn http://www.hoakhaikienphat.com Chuyển sang ebook 10-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Lời Mở Đầu Có người cho Tịnh Độ Giáo thuộc hành mơn khơng phải lý mơn, nghĩa Đức Thích Ca trần thuật cảnh Cực Lạc, khuyên người niệm Phật để cầu sanh, không thiệp đến phần lý thuyết Nhưng thật ra, lý để đến hành, hành tức có ẩn phần giáo lý Vả lại pháp môn Đức Phật chia làm Không Tông, Hữu Tông, Hiển Giáo, Mật Giáo, tất nương tựa làm sáng tỏ cho Cho nên nhận định rằng: khơng có Duy Thức hay Thiền, Mật Tịnh Độ thành thần quyền mê tín, khơng có Tịnh Độ Mật, tất Duy Thức Thiền thành lý thuyết trệ không, biết qua tơng phái Phật Giáo lối nhìn phiến diện Chẳng hạn bên Thiền Tông, dạy tham câu thoại đầu, hàm ẩn vô biên đạo lý Tịnh Độ Tông thế, câu niệm Phật gồm Thiền, Giáo, Luật, Mật, nên cổ đức phán định pháp môn nầy thuộc đốn giáo Và Ngẫu Ích Đại Sư, vị đích truyền thuộc phái Thiên Thai, bảo: 'Một câu Phật hiệu niệm cho thục, ba ngàn oai nghi tám muôn tế hạnh, công án Thiền Tông đạo lý cực tắc Giáo môn đó.' Để chứng minh câu niệm Phật hàm đạo lý nhiệm mầu, giải mối nghi cho vị tìm hiểu hành trì mơn nầy, bút giả xin phiên dịch Thập Nghi ngài Trí Giả, tập Hoặc Vấn ngài Thiên Như, họp lại tạm lấy nhan đề Tịnh Độ Quyết Nghi Luận Trong phần nhiều bàn giải nghi vấn cao, bút giả phải phụ thích thêm nghi điểm thơng thường Tịnh Độ, song tự thân sức khỏe lại Phật bận nhiều, nên xin hẹn chờ dịp khác Nội dung nầy trừ vài điểm phụ giải có ghi chú, ngồi tồn luận thích bậc danh đức Học giả đặt niềm tin tưởng nơi cổ huấn, mà mở đường vào Tịnh Độ Huyền Môn Liên Du Thích Thiền Tâm -o0o Hỏi:- Chư Phật Bồ Tát lấy đại bi làm nghiệp Vậy người phát tâm Bồ Đề, muốn cứu độ chúng sanh, nên nguyện sanh ba cõi, nơi đời ngũ trược, vào ba đường ác mà cứu khổ cho hữu tình Tại học theo Phật, lại xa rời chúng sanh, tự sống riêng đời yên ổn? Đó có phải thiếu lòng từ bi, chuyên lo tự lợi trái với đạo Bồ Đề chăng? Đáp:- Bồ Tát có hai hạng Thứ nhất, bậc tu Bồ Tát Đạo lâu, chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn Với vị nầy, đem lời trách Thứ nhì, bậc chưa chứng Vô Sanh hàng phàm phu phát tâm Bồ Tát Những vị sau nầy cần phải thường không rời Phật, thành tựu nhẫn lực ba cõi, vào nơi đời ác để cứu độ chúng sanh Cho nên Luận Trí Độ nói: 'Hạng phàm phu cịn đủ ràng buộc, dù có lòng đại bi, vội muốn sanh đời ác để cứu chúng hữu tình khổ não, điều khơng hợp lý.' Tại thế? Vì cõi đời ác trược, nghiệp phiền não mạnh mẽ lẫy lừng Khi ấy, khơng có nhẫn lực, tất tâm tùy cảnh mà chuyển, bị sắc, danh, lợi trói buộc, sanh đủ nghiệp tham, sân, si Chừng tự cứu khơng rồi, nói chi cứu chúng sanh? Giả sử sanh cõi người cảnh xấu ác kẻ tà ngoại dẫy đầy, người chánh chơn khó gặp, Phật Pháp khơng dễ nghe, Thánh Đạo khơng dễ chứng Nếu người nhân bố thí, trì giới, tu phước làm bậc quyền quý, không mê đắm cảnh giàu sang, buông lung trường dục lạc? Lúc dù có bậc Thiện Tri Thức khuyên bảo, họ không chịu tin làm theo, lại muốn thỏa mãn lịng tham dục mình, nương quyền sẵn có, gây nhiều tội nghiệp Đến chết rồi, bị đọa vào tam đồ trải qua vô lượng kiếp, khỏi tam đồ, sanh làm người, phải thọ thân bần tiện; không gặp Thiện Tri Thức lại mê lầm gây tội ác, bị đọa Từ trước đến chúng sanh luân hồi tình trạng Đây gọi Nan Hành Ðạo Kinh Duy Ma nói: 'Chính bịnh cịn khơng tự cứu được, đâu cứu bịnh cho kẻ khác.' Luận Trí Độ nói: 'Ví hai người, kẻ có thân nhân bị nước lơi cuốn; người tánh gấp nhảy xuống nước để cứu vớt, thiếu phương tiện nên hai bị đắm chìm Một người sáng tỉnh vội chạy đến lấy thuyền bơi cứu vớt, nên hai không bị nạn trầm nịch.' Bậc Bồ Tát phát tâm chưa đủ nhẫn lực nên khơng thể cứu chúng sanh, người trước Những vị Bồ Tát thường gần gũi Phật chứng Vơ Sanh Nhẫn, nhập cứu độ vô lượng chúng sanh người sau Như trẻ thơ không nên rời mẹ, rời mẹ rơi vào hầm giếng, té xuống sơng đầm, đói khát mà chết Lại chim non chưa đủ lơng cánh, nhảy chuyền theo cành cây; đợi chừng lông cánh đầy đủ, bay xa, thong thả vơ ngại Phàm phu không nhẫn lực, nên chuyên niệm Phật A Di Đà cho tâm, đợi tịnh nghiệp thành tựu, lúc lâm chung Phật tiếp dẫn vãng sanh, định không nghi Khi thấy Đức A Di Đà chứng Vô Sanh rồi, chừng cỡi thuyền Pháp Nhẫn vào biển luân hồi cứu vớt chúng sanh, mặc ý làm vô biên Phật Cho nên bậc bi tâm hành giả, muốn giáo hóa nơi địa ngục, vào biển trầm luân, nên ý đến nhân duyên cầu sanh Tịnh Độ Điều nầy Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận gọi Dị Hành Đạo -o0o Hỏi:- Thể Pháp khơng, xưa vơ sanh bình đẳng vắng lặng Nếu bỏ Ta Bà cầu Cực Lạc, há chẳng trái lý ư? Lại Kinh nói: 'Muốn cầu Tịnh Độ, trước phải tịnh tâm mình; tâm tịnh, cõi Phật tịnh.' Người cầu sanh Tịnh Độ, chẳng trái lý này? Đáp:- Vấn đề có hai nghĩa Xin phân làm tổng đáp biệt đáp Về phần tổng đáp, ông cho cầu Tịnh Độ tức bỏ tìm kia, khơng hợp với lý bình đẳng như Cịn ơng chấp Ta Bà khơng cầu Cực Lạc, há lại không bị lỗi bỏ chấp sao? Nếu ông bảo: 'Tôi không cầu không chấp đây' lại mắc lỗi đoạn diệt Cho nên Kinh Kim Cang Bát Nhã nói: 'Tu Bồ Đề! Ơng đừng nghĩ nói phát tâm Vơ Thượng Bồ Đề đoạn diệt hết tướng pháp Tại thế? Vì phát tâm Vơ Thượng Bồ Đề, pháp khơng nói tướng đoạn diệt.' Về phần biệt đáp, ông gạn lý Vô Sanh tâm tịnh, tơi xin giải thích Vơ Sanh lý bất sanh bất diệt Bất sanh pháp giả hợp sanh duyên không tự tánh, nên không thật có sanh thể thời gian sanh Xét thật từ đâu mà đến, nên gọi bất sanh Bất diệt pháp hoại diệt khơng tự tánh, khơng bảo hoại diệt Vì khơng thật có chỗ nên gọi bất diệt Cho nên lý Vô Sanh hay bất sanh diệt khơng phải ngồi pháp sanh diệt mà có Vì khơng cầu sanh Tịnh Độ mà gọi Vơ Sanh Trung Qn Luận nói: 'Các pháp nhân dun sanh, ta nói khơng, gọi giả danh, nghĩa Trung Đạo.' Lại nói: 'Các pháp khơng tự sanh, khơng từ nơi khác mà sanh, cộng sanh, vô nhân, nên gọi Vô Sanh.' Kinh Duy Ma nói: 'Tuy biết cõi Phật, với hữu tình khơng, mà thường tu Tịnh Độ để giáo hóa quần sanh.' Lại nói: 'Ví có người tạo lập cung thất, cất chỗ đất trống tùy ý không ngại Nếu muốn xây hư không, tất thành Chư Phật thuyết pháp thường nương theo Nhị Ðế, khơng phải hoại giả danh mà nói Thật Tướng pháp.' Cho nên người trí siêng cần cầu sanh Tịnh Độ, mà rõ sanh thể không thật có Đây chân Vơ Sanh nghĩa tâm tịnh cõi Phật tịnh Trái lại kẻ ngu bị sanh ràng buộc, nghe sanh liền nghĩ sanh, nghe nói Vơ Sanh lại chấp khơng có sanh nơi cả, đâu biết sanh Vơ Sanh, Vơ Sanh há lại ngại sanh? Vì khơng hiểu lẽ ấy, họ sanh lịng tranh chấp thị phi, khinh chê người cầu sanh Tịnh Độ, thật sai lầm! Đây kẻ tội nhơn báng Pháp, hạng tà kiến ngoại đạo -o0o Hỏi:- Tất cõi Tịnh Độ chư Phật mười phương cơng đức bình đẳng, pháp tánh Người tu nên nhớ nghĩ khắp tất công đức chư Phật, cầu cõi tịnh mười phương phải, lại riêng cầu Tịnh Độ đức Phật? Như chẳng trái với lý bình đẳng cầu sanh ư? Đáp: - Tất cõi tịnh chư Phật thật bình đẳng Nhưng chúng sanh cõi phần nhiều kẻ độn trược loạn, khơng buộc tâm chun vào cảnh Tam Muội khó thành Chuyên niệm Phật A Di Đà, tức Nhất Tướng Tam Muội, tâm chuyên nên sanh cõi Như Kinh Tùy Nguyện Vãng Sanh, Phổ Quảng Bồ Tát hỏi Phật: 'Bạch Đức Thế Tơn! Mười phương có Tịnh Độ, Thế Tôn lại riêng khen ngợi cõi Tây Phương Cực Lạc khuyên chúng sanh nên chuyên niệm Phật A Di Đà để cầu cõi ấy?' Phật bảo ngài Phổ Quảng: 'Chúng sanh cõi Diêm Phù Đề phần nhiều tâm trược loạn, ta tán thán Tịnh Độ Tây Phương khiến hữu tình chuyên tâm vào cảnh vãng sanh dễ thành tựu Nếu nhớ niệm tất chư Phật, niệm cảnh rộng, nên tâm mênh mang tán lạc, Tam Muội khó thành, khơng vãng sanh Lại cầu công đức vị Phật cầu công đức tất Phật không khác nhau, chư Phật đồng pháp tánh Cho nên niệm Phật A Di Đà tức niệm tất Phật, sanh Tây Phương Tịnh Độ, tức sanh tất Tịnh Độ Vì Kinh Hoa Nghiêm nói: 'Thân tất chư Phật thân Đức Phật, tâm trí huệ, lực vơ úy thế.' Lại nói: 'Ví trăng trịn sáng, in bóng khắp sơng hồ, ảnh tượng vô cùng, mặt trăng một, đấng Vơ Ngại Trí, thành bậc Đẳng Chánh Giác, ứng tất cõi, thân Phật khơng có hai.' Tóm lại, người có trí huệ nương nơi thí dụ hiểu lý tức tất cả, tất Khi hiểu lý nầy, niệm Đức Phật, niệm tất chư Phật -o0o Hỏi:- Mười phương có chư Phật Tịnh Độ Nếu lẽ chúng sanh cõi nầy tâm tánh trược loạn, niệm nhiều vị Phật e Tam Muội khó thành, người tu khơng tùy ý niệm đức Phật, tùy nguyện cầu sanh Tịnh Độ khác, hà tất phải riêng niệm Đức A Di Đà cầu sanh Cực Lạc? Đáp:- Phàm phu vơ trí phải theo lời Phật dạy, chẳng nên tự chuyên, xưa người tu Tịnh Độ chuyên niệm Phật A Di Đà Theo lời Phật dạy nào? Đức Thích Ca Thế Tôn đời thuyết pháp, khuyên chúng sanh niệm Phật A Di Đà cầu sanh giới Cực Lạc Như kinh Vô Lượng Thọ, Quán Vô Lượng Thọ, Phật Thuyết A Di Đà, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm có đến mươi bộ, Phật ân cần khuyên sanh Tây Phương Chẳng riêng kinh, mà luận, chư Bồ Tát, Tổ Sư bảo nên cầu sanh Cực Lạc Lại nữa, đức Phật A Di Đà có bốn mươi tám điều đại bi nguyện lực để tiếp độ chúng sanh Kinh Qn Vơ Lượng Thọ nói: 'Phật A Di Đà có tám mươi bốn ngàn tướng, tướng có tám mươi bốn ngàn vẻ đẹp tùy hình, vẻ đẹp phóng tám mươi bốn ngàn tia sáng soi khắp pháp giới nhiếp lấy chúng sanh niệm Phật không rời bỏ Nếu có chúng sanh niệm danh hiệu ngài, cảm tương ưng, định vãng sanh.' Các kinh Phật Thuyết A Di Đà, Vô Lượng Thọ, Cổ Âm Vương Đà La Ni nói: 'Khi Đức Thích Ca thuyết kinh, hà sa chư Phật mười phương tướng lưỡi rộng dài che khắp cõi đại thiên để chứng thật chúng sanh niệm Phật A Di Đà, tất nương nhờ đại bi nguyện lực ngài, định sanh giới Cực Lạc.' Nên biết Phật A Di Đà cõi nầy có nhân duyên lớn Như kinh Vơ Lượng Thọ nói: 'Trong thời mạt, kinh khác diệt hết, kinh nầy lưu trú đời trăm năm để tiếp độ lồi hữu tình vãng sanh cõi kia.' Đây điểm chứng minh Phật A Di Đà chúng sanh cõi trược nầy có duyên Về Tịnh Độ khác, một, hai kinh có lược khuyên vãng sanh, song chẳng cõi Cực Lạc tiêu điểm mà kinh, luận ân cần khuyến hướng -o0o Hỏi:- Hàng cụ phược phàm phu nghiệp ác sâu dày, đầy đủ tất phiền não, dù có chút cơng đức tu hành, chướng chưa vơi muôn Cõi Cực Lạc tịnh trang nghiêm, siêu việt tam giới Thế hạng phàm phu vãng sanh? Đáp:- Có hai duyên: tự lực tha lực Về tự lực, hàng cụ phược phàm phu giới nầy có đơi chút tu hành, thật chưa sanh Tịnh Độ xứng đáng Tịnh Độ Kinh Anh Lạc nói: 'Từ địa vị cụ phược phàm phu chưa biết Tam Bảo nhân thiện ác, trước tiên phát tâm Bồ Đề phải lấy tín làm gốc, đến vào Đạo Phật lại lấy giới làm tảng Hạng phàm phu nầy thọ giới Bồ Tát, đời tiếp tục giữ giới không cho khuyết phạm, trải qua ba kiếp đến địa vị Sơ Phát Tâm Trụ Lại mà tu Thập Tín, Thập Ba La Mật vơ lượng hạnh nguyện, nối không gián đoạn, mãn vạn kiếp, đến đệ lục Chánh Tâm Trụ Khi tiến lên đệ thất Bất Thối Trụ tức vào Chủng Tánh Vị, địa vị nầy chưa sanh Tịnh Độ Đây ước tự lực Về tha lực, kẻ tin nơi nguyện lực đại bi nhiếp lấy chúng sanh niệm Phật Đức A Di Đà, phát lịng Bồ Đề tu mơn Niệm Phật Tam Muội, chán thân hữu lậu ba cõi, thực hành bố thí, trì giới phước nghiệp, hạnh hồi hướng nguyện sanh Tây Phương cảm hợp nhau, nương nhờ Phật lực liền vãng sanh Cho nên Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận nói: 'Có hai lối tu: Nan Hành Đạo Dị Hành Đạo Nan Hành Đạo chúng sanh cõi ngũ trược trải qua vô lượng đời chư Phật, cầu ngơi A Bệ Bạt Trí, thật khó Nỗi khó nầy nhiều vơ số cát bụi, nói xiết Nay kể sơ lược năm điều: a.Ngoại đạo dẫy đầy, làm loạn Bồ Tát Pháp b.Bị người ác, kẻ vô lại phá hư thắng đức c.Dễ bị phước báo làm điên đảo, khiến hoại phạm hạnh d.Dễ bị lạc vào lối tự lợi Thanh Văn, làm chướng ngại lòng đại từ e.Bởi có tự lực khơng tha lực hộ trì, nên tu hành khó khăn, ví người q yếu khó nhọc, ngày chẳng qua vài dặm Dị Hành Đạo chúng sanh cõi nầy tin lời Phật, tu môn Niệm Phật nguyện Tịnh Độ, tất nhờ nguyện lực Phật nhiếp trì, định vãng sanh khơng cịn nghi Ví người nương nhờ sức thuyền xi theo dịng nước, đường xa ngàn dặm đến nơi không chốc Lại ví người tầm thường nương theo luân bảo Thánh Vương, ngày đêm du hành khắp bốn châu thiên hạ Đây sức mình, mà nhờ lực Chuyển Ln Vương.' Cũng có kẻ suy theo lý mà cho hạng phàm phu hữu lậu sanh Tịnh Độ thấy thân Phật Nhưng công đức niệm Phật thuộc vô lậu thiện căn, hạng hữu lậu phàm phu phát tâm Bồ Đề cầu sanh Tịnh Độ thường niệm Phật, nên phục diệt phiền não, vãng sanh, tùy phần thấy thơ tướng Phật Cịn bậc Bồ Tát cố nhiên vãng sanh, lại thấy tướng vi diệu Phật, điều khơng cịn nghi ngờ chi Cho nên kinh Hoa Nghiêm nói: 'Tất cõi Phật, Ðều bình đẳng nghiêm tịnh, Chúng sanh hạnh nghiệp khác, Chỗ thấy chẳng đồng nhau.' Đây cho ý nghĩa  -o0o Hỏi:- Hàng cụ phược phàm phu sanh cõi Cực Lạc, giả sử phiền não ác kiến thường lên gọi là: 'Vượt ba cõi, lên Bất Thối?' Ðáp:- Người sanh Tây Phương dù hàng cụ phược phàm phu, không khởi phiền não ác kiến không lên Bất Thối; có năm nhân duyên: a Do nguyện lực đại bi Phật nhiếp trì b Ánh sáng Phật thường soi đến thân, nên lòng Bồ Đề chư thiên nhơn luôn tăng tiến c Chim, nước, rừng, gió, âm nhạc thường phát tiếng pháp: khổ, không, vô thường, vô ngã; hành giả nghe sanh lòng niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng d Chúng sanh sanh Cực Lạc bạn lành tồn bậc Bồ Tát thượng thiện, tuyệt tất chướng nạn, ác duyên, lại không ngoại đạo tà ma, nên tâm thường an tịnh e Đã sanh cõi thọ lượng vơ cùng, đồng với Phật Bồ Tát, an nhiên tu tập trải qua vô biên a tăng kỳ kiếp Do năm nhân duyên nên chúng sanh sanh Cực Lạc tất bất thối chuyển không khởi phiền não ác kiến Cịn chúng hữu tình cõi ác trược nầy, thọ số ngắn ngủi, ác duyên chướng nạn dẫy đầy, nên khó bất thối chuyển, lý hiển nhiên, khơng cịn chi phải nghi ngờ -o0o Hỏi:- Di Lặc Bồ Tát bậc Nhứt Sanh Bổ Xứ, cung trời Đâu Suất; ngài kế vị đức Thích Ca mà thành Phật tương lai Thiết tưởng nên tu thượng phẩm thập thiện cầu sanh nơi để diện kiến Ngài Đợi đến Bồ Tát giáng thành Phật, ta theo Ngài mà hạ sanh, ba hội Long Hoa tất chứng thánh Thế cần chi phải cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ? Đáp:- Cầu Đâu Suất gọi nghe đạo, thấy Phật, gần giống cầu Tây Phương Nhưng xét kỹ lại có xa Xin kể hai việc để luận: Dù có tu Thập Thiện, chưa sanh Đâu Suất Vì Kinh Di Lặc Thượng Sanh nói: 'Hành giả phải tu mơn Tam Muội sâu vào chánh định, sanh lên Nội Viện thiên cung' Xét qua phương diện ấy, ta thấy Di Lặc Bồ Tát khơng có phương tiện tiếp dẫn, đâu sức nguyện sức quang minh Đức A Di Đà có lực nhiếp thủ tế độ chúng sanh niệm Phật Lại Đức Thích Ca nói nghĩa phương tiện tiếp dẫn cửu phẩm giáo môn, Ngài ân cần khuyên chúng sanh nên Cực Lạc Phương tiện nầy giản dị, hành giả cần niệm Phật A Di Đà, cảm hợp nhau, liền vãng sanh Như gian chiêu mộ người, kẻ muốn gia nhập hội hợp nhau, liền thành việc Đâu Suất thiên cung dù Dục giới, nên kẻ thối vị nhiều Nơi chim, nước, rừng gió, âm nhạc khơng phát tiếng pháp, khiến chúng sanh phục diệt phiền não nhớ nghĩ Tam Bảo, phát lòng Bồ Đề Trái lại cịn có nữ nhơn gây tăng thượng dun cho tâm trước nhiễm ngũ dục hành giả Mà vẻ xinh đẹp thiên nữ lại vi diệu tuyệt vời, làm cho chư thiên đắm mê, có vị tránh khỏi Sao cõi Cực Lạc chim tuyên Diệu Pháp, gió nhạc diễn Bồ Đề, chúng sanh nghe phiền não tiêu tan, đạo tâm tăng tiến? Cõi Tịnh Độ Phật A Di Đà khơng có người nữ kẻ phát tâm Nhị Thừa, pháp lữ Đại Thừa tịnh, phiền não ác nghiệp phát khởi; hành giả không mau chứng vị Vô Sanh? Chỉ so sánh qua vài điều mà hiển nhiên, chi phải nghi ngờ dự? Đến gặp Phật Di Lặc chứng thánh quả, vị tất! Như Đức Thích Ca cịn có biết chúng sanh thấy Phật, mà không chứng thánh quả? Lúc Đức Di Lặc đời vậy, có vơ số chúng sanh thấy Phật nghe pháp, song không chứng thánh Riêng Tịnh Độ Phật A Di Đà, sanh về, chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn, không kẻ thối đọa trở lại tam giới, bị nghiệp sanh tử buộc ràng Lại nghe Tây Vức Truyện nói: -Có ba vị Bồ Tát Vô Trước, Thế Thân, Sư Tử Giác thâm tu thiền định, chí đồng sanh Đâu Suất Ba vị ước hẹn, sanh lên Nội Viện thấy đức Di Lặc trước, phải trở báo tin cho huynh đệ biết Ngài Sư Tử Giác quy tịch trước, trải qua thời gian lâu, không trở lại báo tin Kế ngài Thế Thân vơ thường; lâm chung, Vô Trước Bồ Tát dặn rằng: 'Sau em bái kiến đức Di Lặc, phải trở xuống cho anh biết ngay.' Thế Thân Bồ Tát tịch ba năm sau trở lại báo tin Ngài Vô Trước hỏi: 'Tại em thông báo trễ thế?' Thế Thân đáp: 'Sau lễ kiến đức Di Lặc, vừa nghe ngài thuyết pháp dạy xong, em cung kính vi nhiễu ba vịng trở xuống báo tin liền Vì ngày đêm Đâu Suất 400 năm nơi hạ giới, nên trễ đến ba năm.' Vơ Trước lại hỏi: 'Cịn Sư Tử Giác đâu?' Thế Thân đáp: 'Sư Tử Giác bị lạc vào Đâu Suất ngoại viện, say đắm cảnh ngũ dục, từ sanh lên đến nay, chưa thấy đức Di Lặc.' Xem biết bậc tiểu Bồ Tát sanh Đâu Suất bị mê lạc, phàm phu Cho nên người tu muốn chắn bất thối chuyển, nên cầu Cực Lạc, nguyện sanh lên Đâu Suất -o0o Hỏi:- Chúng sanh từ vô thỉ đến tạo vô lượng tội; đời lúc bé đến già, không gặp thiện tri thức, lại gây thêm nhiều nghiệp ác Như lại bảo: 'Khi lâm chung mười niệm thành tựu liền vãng sanh?' Và lý 'vượt qua kiết nghiệp ba cõi' giải thích cho thơng? Đáp:- Những nghiệp chủng lành chúng sanh từ kiếp vơ thỉ đến nay, nhiều, yếu mạnh thật khó biết Nhưng người lâm chung gặp thiện tri thức thành tựu mười niệm, tất kẻ có túc thiện nghiệp Nếu chẳng thiện tri thức cịn khơng gặp, chi thành tựu mười niệm? Như ông cho ác nghiệp từ vô thỉ nặng, mười niệm lâm chung nhẹ; tơi xin đem ba đạo lý để giải thích vãng sanh không thuộc trường hợp khinh trọng, khơng phải cơng hạnh nhiều hay thời gian lâu mau Ba đạo là: Do tâm, duyên, định Do tâm lồi hữu tình tạo tội từ nơi vọng niệm điên đảo mà sanh, lúc niệm Phật lại từ nơi nghe danh hiệu công đức chân thật Phật A Di Đà mà khởi; bên hư, bên thật đâu thể sánh nhau! Ví gian thạch thất đóng kín để tối mn năm, người mở cho ánh sáng mặt trời soi vào, tối liền mất; đâu phải tối tăm lâu mà không sáng ư? Người tạo tội nhiều kiếp, lâm chung thành tựu mười niệm vãng sanh lại Do dun lồi hữu tình tạo tội từ nơi vọng niệm tối tăm điên đảo, duyên theo cảnh giới hư huyễn mà sanh; lúc niệm Phật lại từ nơi nghe danh hiệu công đức chân thật tịnh Phật Di Đà duyên theo Bồ Đề tâm mà khởi Như thế, bên chân, bên ngụy, đâu thể sánh nhau! Ví có người bị trúng tên độc, tên ghim sâu, sức độc mạnh, xương thịt nhiễm trọng thương, nghe tiếng trống thần dược tên tự bắn ra, độc tiêu tan hết; đâu phải tên sâu độc nặng mà không an lành ư? Người tạo tội nhiều kiếp, lâm chung thành tựu mười niệm mà vãng sanh lại Do định, lồi hữu tình tạo tội từ nơi gián tâm hậu tâm; lúc lâm chung niệm Phật lại khơng có hai tâm đó, mà từ nơi niệm mãnh liệt trì danh xả mạng, nên siêu Ví sợi dây cực to, ngàn người bứt khơng đứt, có đứa bé cầm gươm Thái A mà chém, dây liền đứt đoạn Lại đống củi lớn chứa góp từ ngàn năm, có người dùng đốm lửa mà đốt, củi liền cháy hết Và có người trọn đời tu mười nghiệp lành ưng sanh cõi trời, lâm chung kẻ khởi niệm tà kiến mạnh mẽ, liền bị đọa vào A Tỳ địa ngục Nghiệp ác hư vọng, mà tâm niệm liệt, cịn lấn lướt nghiệp lành đời, khiến cho chúng sanh bị đọa vào ác đạo; chi niệm Phật nghiệp lành chân thật, có người lâm chung dùng tâm mãnh liệt trì danh, lại lấn áp ác nghiệp từ vô thỉ ư? Cho nên người tạo tội nhiều kiếp, lâm chung dùng tâm mãnh liệt thành tựu mười niệm mà khơng vãng sanh, khơng có lý đó! Kinh nói: 'Chí tâm niệm câu A Di Đà, tiêu diệt tội nặng nơi đường sanh tử tám mươi ức kiếp.' Sở dĩ có kiện đó, hành giả niệm Phật dùng tâm mãnh liệt nên phục diệt ác nghiệp; lâm chung dùng tâm niệm Phật, định vãng sanh, khơng cịn nghi ngờ chi nữa! Cổ truyền phán định mười niệm lâm chung hoàn toàn thuộc biệt thời ý ( ý nói túc nhân) Lý khơng Tại thế? -Vì Nhiếp Luận nói: 'Nếu biệt thời phát nguyện, tồn khơng có hạnh.' Tạp Tập Luận nói: 'Nếu nguyện vãng sanh Cực Lạc liền vãng sanh, nghe danh hiệu Phật Vô Cấu liền chứng Vô Thượng Chánh Giác, biệt thời nhân.' Riêng người lâm chung thành tựu mười niệm duyên lành nên gặp thiện tri thức dạy bảo, lại tự chí tâm thật hành pháp niệm Phật có kết quả; định cho hoàn toàn thuộc túc nhân, thật sai lầm! Nguyện hành giả nghĩ sâu lý nầy tự sanh lòng kiên cố đừng tin theo dị kiến ma để lạc lối mê -o0o Hỏi:- Thế giới Cực Lạc cách mười muôn ức cõi Phật, hạng phàm phu yếu đến? Lại, luận Vãng Sanh nói: 'Người nữ, kẻ thiếu Nhị thừa chủng khơng sanh.' Đã có lời người nữ kẻ sáu khơng tồn vẹn không vãng sanh? Đáp:- Thế giới Cực Lạc cách mười muôn ức cõi Phật tâm lượng hạng nhục nhãn phàm phu nẻo ln hồi mà nói thơi Nếu chúng sanh tịnh nghiệp thành tựu tâm định lâm chung tâm thọ sanh Tịnh Độ, vừa động niệm liền vãng sanh Vì Quán Kinh nói: 'Cõi nước Phật A Di Đà cách không xa!' Lại nghiệp lực nghĩ bàn, niệm liền sanh cõi Phật, không cần phải lo đường lối xa xôi Ví người nằm mơ, thân nơi giường, mà tâm khắp nơi xa lạ lúc thức Sự sanh Tịnh Độ Còn câu: 'Người nữ, kẻ thiếu Nhị thừa chủng khơng sanh' ý nói người nữ sanh Cực Lạc chuyển thành nam, kẻ thiếu lúc đầy đủ, tất ba mươi hai tướng tốt; bảo người nữ kẻ thiếu, không vãng sanh Nếu bà Vi Đề Hy năm trăm thị nữ đâu Phật thọ ký cho sanh Cực Lạc? Thế nên, người nữ kẻ đui điếc câm ngọng cõi nầy, niệm Phật A Di Đà, tất vãng sanh Đến hàng nhị thừa, chịu hướng Đại Thừa tin môn Tịnh Độ, nguyện Cực Lạc, niệm Phật A Di Đà, định vãng sanh, cõi khơng cịn chấp theo tâm lượng hẹp hòi nhị thừa Trong Kinh Vô Lượng Thọ, Pháp Tạng Tỳ Khưu, tiền thân Phật A Di Đà phát nguyện rằng: 'Như đắc Vô Thượng Giác, tất người nữ mười phương giới nhàm chán thân nữ, xưng danh hiệu tơi, nguyện kiếp sau khơng cịn thọ nữ nhân, toại ý Nếu chẳng thế, tơi thề khơng thành Phật.' Người nữ muốn chuyển nữ thành nam, niệm Phật A Di Đà, toại nguyện, chi vị sanh Cực Lạc? Cho đến kẻ thiếu lại Tóm lại, hai câu đại ý luận cõi Cực Lạc khơng có người nữ, kẻ thiếu, hạng chủng tử nhị thừa mà -o0o 10 Hỏi:- Nay định cầu sanh Tây Phương, chưa biết phải làm nghiệp gì, lấy chi làm chủng tử để sanh Cực Lạc? Lại hạng phàm phu tục có gia đình, chưa biết khơng đoạn dâm dục có sanh cõi chăng? Đáp:- Muốn định sanh Tây Phương phải có đủ hai hạnh: yểm ly hân nguyện Nói yểm ly hàng phàm phu từ vô thỉ đến bị ngũ dục buộc ràng nên luân hồi sáu đạo, chịu nỗi khổ! Trong vòng lẩn quẩn ấy, khơng chán lìa ngũ dục thoát ly? Cho nên người tu Tịnh Độ phải thường xét thân nầy khối thịt xương máu mủ, chứa đựng đàm dãi, đại tiểu tiện thứ nhơ nhớp Kinh Niết Bàn nói: 'Vịng thành thân kiến thế, loài La Sát ngu si chịu đó; người có trí lại đắm nhiễm thân nầy!” Lại Kinh nói: 'Thân nầy nơi tập hợp thứ khổ, cảnh tù ngục, khối ung sanh tất bất tịnh Nên xét cho cùng, khơng có nghĩa lý lợi ích chi ta chấp lấy nó, dù thân chư thiên.' Vì thế, hành giả oai nghi nằm nghỉ, lúc thức giấc, nên thường quán sát thân nầy có khổ khơng chi vui, mà thâm tâm sanh niệm chán lìa Như thế, khơng dứt liền việc nam nữ, lần lần khởi tâm nhàm chán Lại hành giả cần nên quán bảy pháp bất tịnh Bảy pháp là: a Chủng tử bất tịnh: Thân nầy nơi nghiệp dâm dục, từ hạt giống tham mà sanh b Thọ sanh bất tịnh: Mầm sanh khởi thân lại điểm tinh huyết cha mẹ hòa hợp gần gũi c Trụ xứ bất tịnh: Thai thân tử cung nhơ nhớp, nằm ruột non, ruột già d Thực đạm bất tịnh: Khi thai, huyễn thân lại thọ dụng huyết phần người mẹ e Sơ sanh bất tịnh: Khi đủ tháng ngày, thai thân đầu hướng sản môn, khỏi người mẹ lúc với máu mủ, hôi nhơ dẫy đầy f Cử thể bất tịnh: Trong lớp da che đậy, thân nầy tất hôi nhơ chất: thịt, xương máu, đàm, đạI, tiểu g Cứu cánh bất tịnh: Đến chết rồi, thân nầy đống thịt sình thúi rã rời, mặc cho giòi tửa bò lan quạ diều tha mổ Thân thế, thân người khác Nếu thường quán sát bảy điều ấy, thân nam nữ mà người đời cho xinh đẹp, sanh niệm yểm ly lửa dục lần lần tiêu giảm Như thật hành môn cửu tưởng quán, thêm tốt: - Tưởng thân chết - Tưởng thây chết đổi sắc bầm xanh tím - Tưởng thây chết sình lên dẫy đầy máu mủ rã - Tưởng thây sình nứt rã, nước chảy - Tưởng thây sình rã, giịi tửa bị lúc nhúc - Tưởng thây sình thịt tiêu hết cịn gân xương - Tưởng gân tiêu hoại xương nằm ngổn ngang - Tưởng thây bị thiêu xương co rút, hay thây rã khúc xương thúi - Tưởng nắng chan mưa gội, xương hóa thành khơ trắng Lại nên phát nguyện cầu cho vĩnh viễn thoát ly thân nam nữ mê nhiễm, tạp thực, không ba cõi, mà thân pháp tánh Tịnh Độ Trên đại lược Yểm Ly mơn Về hạnh hân nguyện, đại khái có hai điều kiện Phải nhận rõ mục đích cầu sanh: Sở dĩ cầu Tịnh Độ muốn khổ cho tất chúng sanh Hành giả phải nghĩ rằng: Sức yếu kém, bị nghiệp ràng buộc, mà cõi đời ác trược nầy cảnh duyên não phiền mạnh Ta chúng sanh bị chìm đắm nơi dịng mê, xoay vần sáu nẻo, trải qua trần kiếp từ vô thỉ đến nay, lẽ Bánh xe sống chết quay khơng ngừng, ta làm để tìm đường độ độ người cách yên ổn chắn? Muốn thế, có cầu sanh Tịnh Độ, gần gũi Phật, Bồ Tát, nhờ cảnh duyên thắng diệu bên cõi tu hành chứng Vô Sanh Nhẫn, vào nơi đời ác cứu khổ cho hữu tình Luận Vãng Sanh nói: 'Phát tâm Bồ Đề phát tâm cầu thành Phật, tâm cầu thành Phật tâm độ chúng sanh, tâm độ chúng sanh tâm nhiếp chúng sanh sanh cõi Phật.' Lại muốn sanh Tịnh Độ, phải có đủ hai phương diện: xa lìa ba pháp chướng Bồ Đề y theo ba pháp thuận Bồ Đề Ba pháp chướng Bồ Đề nào? Một tâm cầu an vui riêng cho mình, chấp ngã tham trước thân Hành giả phải y theo trí huệ mơn mà xa lìa tâm niệm Hai tâm rời bỏ không chịu cứu vớt chúng sanh khổ Hành giả phải y theo từ bi mơn mà xa lìa tâm niệm Ba tâm cầu cung kính cúng dường, khơng tìm phương pháp làm cho chúng sanh lợi ích an vui Hành giả phải y theo phương tiện mơn mà xa lìa tâm niệm Nếu lìa ba pháp chướng Bồ Đề, ba pháp thuận Bồ Đề Xin kể rõ ba pháp tùy thuận ấy: Một Vô Nhiễm Thanh Tịnh tâm, khơng tự thân mà cầu vui Bởi Bồ Đề thể lìa nhiễm trước, cầu vui riêng cho tức thân tâm có nhiễm, làm chướng Bồ Đề mơn; nên tâm tịnh không nhiễm gọi tùy thuận Bồ Đề Hai An Thanh Tịnh tâm, cứu độ tất khổ cho chúng sanh Bởi Bồ Đề tâm làm cho chúng sanh an ổn, khơng cứu độ lồi hữu tình khiến họ lìa khổ sanh tử, tức trái với Bồ Đề môn; nên tâm cứu khổ đem lại an ổn cho chúng sanh gọi tùy thuận Bồ Đề Ba Lạc Thanh Tịnh tâm, muốn khiến cho chúng sanh Ðại Niết Bàn Bởi Ðại Niết Bàn chỗ cứu cánh thường vui, khơng khiến cho lồi hữu tình niềm vui cứu cánh tức ngăn che Bồ Đề môn; nên tâm muốn cho chúng sanh hưởng cảnh thường lạc gọi tùy thuận Bồ Đề Làm để thành tựu xa lìa tùy thuận đây? Ấy phải cầu sanh Tịnh Độ để thường gần Phật, tu hành chứng Vơ Sanh Nhẫn Chừng mặc ý cỡi thuyền đại nguyện vào biển luân hồi, vận tâm bi trí cứu vớt chúng sanh, tùy duyên mà bất biến, không chi trở ngại Tất điểm thuyết minh mục đích cầu sanh Nên quán tưởng y chánh cõi Cực Lạc: Hành giả nên quán tưởng báo thân Phật A Di Đà sắc vàng rực rỡ, có tám mn bốn ngàn tướng, tướng có tám mn bốn ngàn vẻ đẹp, vẻ đẹp có tám mn bốn ngàn tia sáng, soi khắp pháp giới, nhiếp lấy chúng sanh niệm Phật Lại nên quán cõi Cực Lạc bảy báu trang nghiêm kinh Tịnh Độ nói Ngồi ra, người niệm Phật bố thí, trì giới, làm tất hạnh lành, phải hồi hướng cầu cho chúng sanh đồng sanh Cực Lạc Nếu thật hành hai điều trên, hành giả phát tâm khát ngưỡng Tây Phương, định vãng sanh Và Hân Nguyện Mơn Ðánh máy: Huệ Tồn -o0o HẾT