Tu thien trong phat giao nguyen thuy den

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2021 28 LÊ TÙNG LÂM* ĐẶNG NGỌC DIỆP** TỪ THIỀN TRONG PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY ĐẾN TƯ TƯỞNG THIỀN HỌC CỦA PHÁP LOA – VÀI SUY NGHĨ VỀ “VÔ VỊ CHÂN NHÂN” NHỊ TỔ Tóm tắt: Pháp Loa nhân vật đóng vai trị quan trọng tiến trình lịch sử Thiền phái Trúc Lâm Tuy nhiên hệ thống trước tác bị mát nhiều, nên việc tìm hiểu tư tưởng ngài gặp phải nhiều trắc trở Trước tình hình đó, chúng tơi đề xuất góc nhìn mới, so sánh Thiền Phật giáo ngun thủy với tư tưởng Thiền học Pháp Loa nhằm góp thêm phần nhỏ việc tái lại chân dung Nhị tổ Hành trạng, trước tác ngài phảng phất hình bóng bậc “vơ vị chân nhân” người đích thực vượt giới hạn nhắc đến Lâm Tế lục Từ khóa: Thiền học; Phật giáo nguyên thủy; Pháp Loa Dẫn nhập Thiền hồn tồn khơng phải pháp mơn Phật giáo Nó tồn trước đức Phật đời, sử dụng với nhiều mục đích khác Phật Quang đại từ điển giải nghĩa Thiền: “Chỉ cho trạng thái định tuệ đồng đều, tâm chuyên vào đối tượng đó, vắng lặng để tư cách sâu sắc, rõ ràng” Khi truyền sang Trung Quốc, Thiền dịch âm Thiền na, Đà diễn na, Trì a na; dịch nghĩa Tĩnh lự; kết hợp dịch âm nghĩa Thiền định * ThS Nghiên cứu tự ThS Nghiên cứu tự Ngày nhận bài: 04/01/2021; Ngày biên tập: 12/4/2021; Duyệt đăng: 22/4/2021 ** Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 29 Đối với Phật giáo, Thiền có vai trị vơ quan trọng, giúp hành giả thâm nhập vỉa tầng sâu thẳm tâm thức, gột trần cấu1, tìm lại tính chân thực vốn có Trong viết này, chúng tơi đặt vấn đề tìm hiểu nét đặc sắc tư tưởng Thiền học Nhị tổ2 so sánh với Thiền Phật giáo nguyên thủy, từ góp thêm phần nhỏ việc tái lại chân dung Ngài Lược khảo Thiền Phật giáo nguyên thủy Để nghiên cứu Phật giáo nguyên thủy nói chung Thiền Phật giáo nguyên thủy nói riêng, A hàm Hán dịch Nikāya hai nguồn tài liệu Trong đó, Trung A hàm Tăng A hàm (tương đương với Trung Nikāya Tăng chi Nikāya) đề cập nhiều đến Thiền định Mỗi kinh có dung lượng dài ngắn khác song có kết cấu hồn chỉnh, độc lập; trình bày giáo lý cách giản dị, khúc chiết nhằm giúp chúng sinh đạt đến bờ giác ngộ 1.1 Quá trình tu tập thành đạo nhờ Thiền định đức Phật Chúng ta bắt gặp đoạn kinh văn mô tả chi tiết trình từ xuất gia thành đạo đức Phật kinh La ma - Trung A hàm, hay kinh Thánh cầu, kinh Vương tử Bồ đề Trung kinh Từ bỏ nếp sống vương giả xa hoa, Thái tử Tất Đạt Đa chí tầm sư học đạo Ngài theo học hai vị thầy Alara Kalama Uddaka Ramaputta, chứng nhập Vô sở hữu xứ Phi tưởng phi phi tưởng xứ Tuy nhiên hai cảnh giới giải vấn đề đau đáu lịng ngài: làm để khỏi sinh, lão, bệnh, tử3 Thế nên, đức Phật rời lựa chọn đường tu khổ hạnh, như: nghiến chế ngự tâm, tu thiền nín thở theo năm cấp độ, tuyệt thực, giảm thiểu ăn uống phép tu giúp ngài giác ngộ: “Tôi nghĩ không ngậm cứng hai hàm lại, lưỡi đè sát họng, lấy tâm mà quật ngã tâm, lấy tâm mà đàn áp tâm? Rồi người lực lưỡng nắm lấy đầu vai Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 30 người yếu mà chế ngự người ấy, ép buộc người phải tùng phục, đàn áp người ấy, ngậm cứng hai hàm lại, lưỡi đè sát họng, cố sức lấy tâm mà quật ngã tâm đánh bại tâm Mồ hôi chảy nhễ nhại làm Dù lực tuôn đầy dẫy tôi, dù chánh niệm trì khơng dứt đoạn, thân tâm tơi bất an tơi kiệt sức cố gắng mệt nhọc Những cảm thọ khổ đau phát sinh thêm nơi tác dụng điều phục tâm tơi ” Sau hồi tưởng lại cảm giác an lạc trạng thái thiền định gốc hồng táo cịn đứa bé chín tuổi, ngài nhận giống hưởng thụ, khổ hạnh hồn tồn khơng phải đường đạt đến giải thoát Ngài chọn đường Trung đạo, trở lại ăn uống bình thường tu theo Tứ thiền, sau chứng đắc Tam minh trở thành bậc Vơ thượng chánh đẳng chánh giác Do đó, đức Phật ln khuyến khích đệ tử tu thiền5 1.2 Phương pháp tu Thiền 1.2.1 Điều kiện tu Thiền Trong kinh A hàm kinh Nikāya có tương đồng nhắc đến điều kiện chuẩn bị tu thiền Đầu tiên, hành giả phải chọn địa điểm nơi vắng, xa người, như: nơi gốc hay rừng, động đá, bãi đất trống, nhà trống, Có vậy, có khơng có hội tiếp xúc với cảnh, khơng bị yếu tố ngoại cảnh gây nhiễu loạn, ảnh hưởng đến việc tu thiền Ví dụ, tiếng ồn, đức Phật dạy “Âm gai nhọn thiền”6 Về tư ngồi, hành giả nên ngồi kiết già, dựng thân thẳng Thân có thư thái, mạnh khỏe thời gian ngồi thiền kéo dài, tạo điều kiện tâm an lạc7 Điều nói rõ nhiều kinh Trong kinh số thiên Hai pháp phẩm An ban Tăng A hàm, đức Phật dạy rằng: “Này La Hầu La, Tỳ kheo ưa thích nơi vắng vẻ không người, chánh thân chánh ý, ngồi kiết già, khơng có niệm khác, buộc ý chóp mũi”8 Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 31 Sau tìm địa điểm tọa thiền phù hợp có tư ngồi đúng, hành giả phải đoạn trừ năm triền cái9, ly dục, ly pháp ác, bất thiện Điều ghi chép rõ kinh Ni kiền: “Khi vị sống nơi rừng vắng rồi, đến bóng cây, nơi vắng vẻ yên lặng, trải Ni sư đàn, ngồi kiết già, dựng thân thẳng, phản tỉnh khơng hướng ý niệm ngồi đoạn trừ tham lam, tâm khơng cịn não hại; thấy cải tư cụ sinh sống người khác, khơng cịn móng khởi tham lam, muốn cho Vị tham lam tịnh trừ tâm ý Cũng vậy, sân nhuế, thùy miên, trạo hối, đoạn trừ nghi, vượt qua hoặc, khơng cịn dự thiện pháp, vị nghi tịnh trừ tâm ý Vị đoạn trừ năm triền vốn làm tâm ô uế, tuệ yếu kém, ly dục, ly ác bất thiện pháp, chứng đệ Tứ thiền, thành tựu an trụ”10 Như vậy, điều kiện để tu tập thiền định chọn địa điểm ngồi thiền nơi vắng vẻ tịnh, để giảm thiểu phân tán, xao nhãng môi trường xung quanh đem tới Tiếp đó, hành giả phải ngồi tư để điều thân, học cách an trú nội tâm 1.2.2 Lộ trình tu Thiền Quá trình tu tập Tỳ kheo Tam vô lậu học Trước tiên, hành giả hiểu rõ tác hại năm dục đoạn trừ chúng, để đạt thành tựu Giới Tiếp đó, Tỳ kheo chứng đắc chín cấp độ thiền định: bốn tầng đầu thuộc Định sắc giới (Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền), bốn cấp bậc sau thuộc Định Vô sắc giới (Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ) Tưởng thọ diệt định để thành tựu Định Trong Định, hành giả tiến hành qn sát đối tượng để thấu triệt tính vơ thường vạn pháp, đoạn trừ lậu để thành tựu Tuệ Vậy Giới Định Tuệ lộ trình tu tập mà hành giả phải trải qua Trong kinh Thánh cầu kinh La ma, đức Phật nói trình tự tu tập cho Tỳ kheo 32 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 1.2.3 Phương pháp quán niệm tu Thiền Khi đề cập đến phương pháp Thiền Phật giáo nguyên thủy, định phải nhắc đến kinh Tứ niệm xứ kinh Nhập tức xuất tức niệm Đây hai kinh Thiền đức Phật Kinh Nhập tức xuất tức niệm tương đương với kinh số 803, 810, 815 Tạp A hàm; hướng dẫn 16 cách làm chủ thở qua quán thân, quán cảm xúc, quán tâm, quán pháp Bốn phép thở đầu thuộc thân, bốn phép thở thuộc cảm thọ, bốn phép thở kế thuộc tâm bốn phép thở cuối thuộc pháp Phương pháp hướng dẫn kinh theo dõi thở vào, kết hợp với tứ niệm xứ thất giác chi Hơi thở điều gắn chặt với sống, tâm vào thở quay nương tựa vào hịn đảo tự thân11 Trong trình ngồi thiền, thở từ thô, nặng, dài ngắn không trở nên nhẹ nhàng, vi tế đặn Đồng thời, tâm trở nên tĩnh lặng, bén nhạy hơn; đưa từ trạng thái tán loạn trạng thái tập trung, tâm vô tâm12 Kinh Tứ niệm xứ kinh số 98 Trung A hàm, tên kinh tiếng Pāli Satipatthàna sutta; kinh số 10 Trung kinh số 22 Trường Kinh Tứ niệm xứ đề cập đến bốn phép quán niệm: quán niệm thân thể, cảm thọ, tâm ý pháp (đối tượng tâm ý) Khi quán thân thân, hành giả quán niệm tư thế, hành động thân, thở, phận trình tàn hoại thân Khi quán cảm thọ cảm thọ, hành giả ý thức rõ khổ thọ, lạc thọ, bất khổ bất lạc thọ; trình sinh khởi, hành biến cảm thọ Khi quán tâm tâm, hành giả nhận thức rõ tâm có tham, sân, si hay khơng, có uế hay khơng, có hợp hay có tan, có thấp hay có cao, có nhỏ hay có lớn, định hay khơng định, giải hay khơng giải thốt… Khi quán pháp pháp, hành giả quán niệm ngũ triền cái, ngũ uẩn, sáu nội xứ sáu ngoại xứ, thất giác chi tứ thánh đế Cuối kinh, đức Phật dạy vị Tỳ kheo tu tập tinh cần (dù thời gian ngắn), định đạt thành Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 33 Khi ngồi thiền nơi vắng, lục khơng cịn lăng xăng chạy theo trần cảnh, hành giả tập trung quán sát vào đối tượng (thân, thọ, tâm, pháp); q trình sinh khởi hoại diệt chúng, trực tiếp thể nghiệm kiểm chứng chất thực chúng nhân duyên giả hợp Thân thể có mối liên hệ bất khả phân ly với vạn hữu vũ trụ, tất nhân duyên mà sinh khởi, nhân duyên mà tan rã Do đó, tuệ giác tăng trưởng hành giả đạt giải thoát: “an trú cách tự do, không bị thứ đời làm vướng bận”13 Trong kinh có chép việc giữ niệm hoàn cảnh: “Khi tới lui, vị khất sĩ chiếu dụng ý thức sáng tỏ tới hay lui ấy, nhìn trước nhìn sau, cúi xuống, duỗi lên, vị chiếu dụng ý thức sáng tỏ ấy, mặc áo ca sa, mang bình bát, vị chiếu dụng ý thức sáng tỏ ấy, ăn cơm, uống nước, nhai thức ăn, nếm thức ăn, vị chiếu dụng ý thức sáng tỏ ấy, đại tiện, tiểu tiện, vị chiếu dụng ý thức sáng tỏ ấy, đi, đứng, nằm, ngồi, ngủ, thức, nói năng, im lặng, vị chiếu dụng ý thức sáng tỏ vào tự thân”14 Sau này, số chi tiết lại xuất Thiền học Trung Hoa hình thức khác – “đảm thủy khảm sài, vô phi diệu đạo”15: “Phật pháp khơng có chỗ dụng cơng Chỉ chuyện bình thường vô sự; đại tiện tiểu tiện, mặc áo, ăn cơm, mệt ngủ”16 1.2.4 Các tầng bậc Thiền định Tuy nhắc đến chín cấp độ Định Phật giáo nguyên thủy cho Tỳ kheo cần tu Tứ thiền giác ngộ Sự mô tả Tứ thiền kinh quán: “khi vị thánh đệ tử ly dục, ly pháp ác bất thiện, có tầm có tứ, có hỷ lạc phát sinh viễn ly, thành tựu an trụ Sơ thiền Lại nữa, vị thánh đệ tử tầm tứ dứt, nội tâm tịch tịnh, khơng tầm khơng tứ, có hỷ lạc định sanh thành tựu an trụ Nhị thiền… Khi vị thánh đệ tử lìa hỷ dục, an trụ xả, vơ cầu, chánh niệm chánh trí, thân cảm giác lạc, điều mà bậc thánh gọi xả thánh, có niệm lạc, an Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 34 trụ không, thành tựu an trụ Tam thiền Lại nữa, vị thánh đệ tử diệt lạc, diệt khổ; ưu hỷ từ trước diệt, không khổ không lạc, xả niệm tịnh thành tựu an trụ Tứ thiền”17 Các thiền chi: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Nhất tâm, Xả phối hợp với để chế ngự đoạn trừ năm triền cái: Tầm đối trị thùy miên, Tứ đối trị nghi, Hỷ đối trị sân, Lạc đối trị trạo cử Nhất tâm đoạn trừ tham dục Mỗi chứng nhập thêm tầng Thiền định, hành giả phải xả bỏ cảnh giới Thiền trước để tiến thêm bước hành trình chứng ngộ tâm linh CÁC CẤP ĐỘ THIỀN ĐỊNH TRONG TỨ THIỀN 18 TỨ THIỀN CÁC THIỀN CHI Sơ thiền Nhị thiền Tam thiền Tứ thiền Tầm x Tứ x Hỷ x x Lạc x x x Xả x x x x Nhất tâm x x x x Chú thích: Tầm tìm cầu, hướng về, gắn chặt vào đối tượng Tứ tâm suy nghĩ, phân tích Hỷ niềm vui cịn mang tính tham lam, thơ trọc Lạc niềm vui có tính chất sáng, vi tế Nhất tâm tâm hoàn toàn chuyên vào đối tượng mà khơng khởi vọng niệm 19 Xả hồn tồn bng bỏ, khơng dính mắc hay bám víu thứ Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 35 1.3 Vai trò Thiện tri thức tu tập nói chung tu tập Thiền định nói riêng Trong Phật giáo, Thiện tri thức đóng vai trị quan trọng Đó từ dùng để người có trí tuệ, có đạo đức, giúp đỡ người khác đường tu học Ngay thuyết pháp sau thành đạo vườn Nai, thành Ba la nại, đức Phật nhắc tới Thiện tri thức Họ chiến thắng ác ma, nai thoát khỏi lưới thợ săn, gương cho năm anh em Kiều Trần Như học hỏi20 Trong Tăng A hàm có riêng phẩm Thiện tri thức Đức Phật dạy cụ thể gần gũi với Thiện tri thức tín, giới, văn, thí, trí tuệ tăng trưởng21 Ngồi ra, Trung A hàm có nhiều kinh đề cập đến vai trò Thiện tri thức Kinh số 51 - kinh Bản tế nói việc thân cận ác tri thức, dẫn đến vô minh hữu Ngược lại, thân cận Thiện tri thức, đạt đến giải thoát Ban đầu, Thiện tri thức bậc tu hành giác ngộ; mở rộng phạm vi, tất người giúp hành giả tiến hành trình tu tập gọi Thiện tri thức22 1.4 Sự khác biệt Thiền Phật giáo Thiền ngoại đạo Cuộc đối thoại Tôn giả A Nan người Bà la môn Vassakāra kinh Gopaka-mogga-llāna khác biệt Thiền Phật giáo nguyên thủy Thiền ngoại đạo Tôn giả A Nan giải thích việc đức Phật đề cao Thiền khơng có nghĩa ngài tán thán tất phép tu Thiền Các phép tu Thiền mà không xả bỏ pháp bất thiện tham, nhuế hại, lười biếng, phiền não, hối hận, nghi khơng Thế tơn khuyến khích Điều có nghĩa Thiền Phật giáo, việc xả ly đóng vai trị cốt yếu Đối tượng xả ly không dừng lại pháp bất thiện Thiền ngoại đạo đồng với cảnh giới Thiền định, coi hợp Tiểu ngã Đại ngã, đạt giải thoát23 Riêng Phật giáo, Thiền phương Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 36 tiện thù thắng trợ duyên cho giải thoát Khi hành giả thành tựu cảnh giới thiền định mới, họ xả bỏ cảnh giới thấp để chứng ngộ cảnh giới cao hơn, vi diệu trói buộc Nhờ Thiền định, hành giả thoát khỏi tất trói buộc, đạt giải chân chính24 Tư tưởng Thiền học Pháp Loa 2.1 Trách nhiệm Nhị tổ Pháp Loa tên thật Đồng Kiên Cương, sinh năm Thiên Bảo (1284) Sự đời ngài phủ đầy màu sắc linh dị, báo hiệu đời phi thường Năm 21 tuổi, ngài xin xuất gia, Trần Nhân Tông khen ngợi không thôi, đặt cho pháp danh Thiện Lai Thiện lai Tỳ kheo từ tu sĩ có nhân duyên thù thắng, đức Phật truyền giới vị râu tóc tự rụng, y phục người tự biến thành áo cà sa Đó nhờ thần uy đức Phật thiện Tỳ kheo; sau đức Phật qua đời chuyện khơng cịn xuất Quả nhiên không phụ kỳ vọng, Pháp Loa dốc sức tu hành, tinh tiến đường giác ngộ Năm 1304, Pháp Loa thọ giới Sa di; năm sau, truyền Thanh văn giới Bồ tát giới Năm 1307, Trần Nhân Tông cho đại chúng lui ra, truyền riêng y bát Ngày tháng Giêng năm 1308, buổi lễ long trọng với có mặt vua Anh Tơng bá quan văn võ tổ chức chùa Siêu Loại, Pháp Loa thức trở thành Nhị tổ năm 25 tuổi Điều Ngự cịn đặc biệt dặn dị vua Anh Tơng làm người ngoại hộ cho Nhị tổ Ngài đóng vai trị quan trọng tiến trình phát triển Phật giáo đời Trần, tiến hành nhiều hoạt động hoằng pháp: xây chùa, độ tăng, in khắc Đại tạng kinh, giảng kinh, soạn sách, truyền Bồ tát giới… với ủng hộ nhiệt thành hồng thất q tộc Vơ số tiền của, ruộng đất cúng dường cho thiền phái Trúc Lâm Năm 1313, Pháp Loa phụng mệnh vua quản lý tăng ni nước Như vậy, khơng thức phong thực tế, ngài đảm nhiệm công việc vị quốc sư Trách Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 37 nhiệm chắn nặng nề với người có tinh thần tự nhiệm: 徳薄常慚繼祖燈 “Đức bạc thường tàm kế tổ đăng”25 Quốc sư Thông Biện đời Lý cho định nghĩa minh bạch chữ Tổ: “Thường trụ gian, khơng sinh khơng diệt gọi Phật Hiểu rõ tâm tông Phật, giảng làm đôi với nhau, gọi Tổ”26 Đương thời Phật giáo hưng thịnh, ủng hộ nhiệt thành vật chất dành cho tăng chúng dễ tạo nạn Tặc trú Tỳ kheo thời vua Asoka Trong tác phẩm ỏi cịn sót lại, Pháp Loa nhiều lần bày tỏ lo lắng: “Chúng ta nghiệp dày phước mỏng, đời chẳng gặp thời chánh pháp, đức Thích Ca nhập diệt, đức Di Lặc chưa sanh, thánh hiền ẩn bóng, tà pháp thịnh hành, than ôi, buồn thay!”27 Thân làm tăng sĩ hưởng cúng dường đàn na tín thí, bổn phận phải tu hành tự độ độ tha Bằng không hạt gạo cúng dường nặng núi Tu Di, tự chiêu tai dẫn họa, làm đồi bại tông môn, suy tàn chánh pháp Theo ngài, tăng có bốn hạng si: tham, ác, dối trá, khơng có lịng tin Tăng khơng si lại dễ mắc vào ngã mạn: “thấy học giả thời nay, chưa nghe đạo tự xưng hành đạo Chẳng biết họ hành đạo gì?”28 Hiển nhiên, thời vậy, tăng đồn khơng thể tránh khỏi tình cảnh có người tốt kẻ xấu Nhưng Nhị tổ, vấn đề lửa xém lông mày Vậy nên, ngài để lại lời dạy vô cặn kẽ, thấu đáo tâm huyết cho tăng chúng Trong tác phẩm tồn, thơ ngài có số lượng khiêm tốn so với Sơ tổ Tam tổ Ngoài lý thời gian xa cách, chiến loạn liên miên làm tác phẩm bị tán thất; chúng tơi tin cịn có lý khác: Pháp Loa tập trung gần tất tinh lực cho nghiệp hoằng pháp 2.2 Kiến giải phá chấp Thiền tông Hạnh nguyện Nhị tổ cứu độ tất chúng sinh: “Tất hạnh nguyện chư Phật, Bồ tát, nguyện học theo Tất chúng sinh tán dương hay hủy báng, kính trọng hay 38 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2021 khinh thường, bố thí cướp đoạt, mắt thấy, nghe tên hóa độ hết, khiến cho tất chứng Bồ đề”29 Tuy nhiên chúng sinh có lợi có độn, nên nhà Phật phải bày tám vạn bốn nghìn pháp mơn để tùy thuận nhân duyên Đầu tiên, cần khẳng định tinh thần cốt tủy Pháp Loa yếu Thiền tơng “trực nhân tâm, kiến tính thành Phật”: “Là người học Phật, trước phải thấy tánh”30 Tất chúng sinh có Phật tính, vọng niệm dấy động không ngừng nên mê mờ tuệ giác lai: “Đại đạo rộng suốt có ràng buộc, tánh lặng lẽ không thiện không ác Bởi chọn lựa sanh nhiều lỗi, vừa khởi mảy may cách xa trời đất Phàm thánh vốn đồng mối, phải quấy đâu có hai đường Cho nên biết, tội phước vốn khơng, cứu kính nhân chẳng thật Người người sẵn đủ, kẻ kẻ trọn thành”31 Sau thấy tính, phải giữ Giới tịnh: “Nghĩa mười hai giờ, dứt duyên, tâm khơng loạn Vì tâm khơng loạn động nên cảnh đến an nhàn Mắt khơng sở dun thức mà chạy ra, thức khơng sở dun cảnh mà chun vào Ra, vào không giao thiệp nên gọi ngăn chận Tuy nói ngăn chận mà ngăn chận Tai, mũi, lưỡi, thân, ý thế”32 Giới luật nguyên tắc dùng để trì phạm hạnh an lạc, hịa hợp cá nhân tu sĩ toàn thể tăng đoàn Theo Hịa thượng Thích Trí Quang, Giới luật chia làm hai phần: Giới luật để ngăn cấm tội lỗi, Oai nghi để rèn luyện cử lời nói trang nghiêm lúc nơi Mỗi điều khoản Giới luật đặt hoàn cảnh riêng, nên theo thời gian trở nên phức tạp, khó ghi nhớ có nhiều điểm khơng hợp thời Vậy nên Nhị tổ đề cập đến giới với tác dụng rốt – giữ cho bên ngồi lục khơng bị theo trần cảnh, nội tâm an định Kết hợp với lần truyền Bồ tát giới cho vương công quý tộc nhà Trần, thấy rõ tinh thần phá chấp vừa thâm diệu vừa phóng khống Thiền tơng Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 39 Giữ Giới tập Thiền, giữ cho thân tâm xả, không bị vướng mắc vào đâu Khi tham thoại đầu “miên mật liên tục khơng có kẽ hở, khơng điên đảo, không trạo cử không hôn trầm Phải sáng viên ngọc lăn mâm, phải sáng suốt gương đài Đến chỗ đất này, được, đứng được, ngồi được, nằm được, nói hay nín đuợc, có chỗ lại khơng được?”33 Đây phải Định hay gọi trạng thái Nhất tâm Phật giáo nguyên thủy – giữ chánh niệm tất sát na, hoàn cảnh sống? Định giúp dưỡng tâm, rèn luyện kiên định, hàng phục tất kiết sử; chỗ dựa để Tuệ khởi phát Định Tuệ phải gắn chặt với nhau, nương vào mà tăng trưởng Định mà thiếu Tuệ Định khơ, Tuệ mà thiếu Định Tuệ si Thiền học Pháp Loa mang đậm màu sắc tơng Lâm Tế, nhằm mục đích phá tan tất lậu hoặc; dùng trí tuệ Bát nhã để cứu vớt chúng sinh Nhị tổ phân chia Thiền làm năm loại, chịu ảnh hưởng Thiền sư Khuê Phong Tông Mật Thiền nguyên chư thuyên tập đô tự: 禪則有淺有深，階級殊等：謂帶異計，欣上厭下而修者，是 外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真 之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘 禪。若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱,無漏智性本自具足， 此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪 34。 “Thiền hữu thiển hữu thâm, giai cấp thù đẳng: vị đái dị kế, hân thượng yếm hạ nhi tu giả, thị ngoại đạo thiền Chính tín nhân quả, diệc dĩ hân yếm nhi tu giả, thị phàm phu thiền Ngộ ngã không thiên chân chi lý nhi tu giả, thị Tiểu thừa thiền Ngộ ngã pháp nhị không sở hiển chi lý nhi tu giả, thị Đại thừa thiền Nhược đốn ngộ tự tâm, lai tịnh, nguyên vô phiền não, vơ lậu trí tính tự cụ túc, thử tâm tức Phật, tất cánh vô dị Y thử nhi tu giả, thị tối thượng thừa thiền” (Thiền có sâu có cạn, cấp độ khác biệt Người tu tập lịng có tính tốn khác, u thứ cao ghét thứ thấp 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 thiền ngoại đạo Người tin sâu nhân quả, tu tập mang lòng yêu ghét thiền phàm phu Người ngộ lý thiên lệch có ngã không mà tu thiền Tiểu thừa Người ngộ chân lý hiển nhiên hai thứ ngã pháp không mà tu, thiền Đại thừa Nếu đốn ngộ tự tâm xưa tịnh, vốn không phiền não, trí tính vơ lậu vốn tự đầy đủ; tâm Phật, khơng sai khác Theo mà tu thiền tối thượng thừa) Thiền ngoại đạo, thiền phàm phu lòng người tu cịn có u có ghét Thiền Tiểu thừa thấu lẽ ngã không nên chăm chăm tu chứng khỏi ln hồi; thiền Đại thừa tiến thêm bậc thấu triệt ngã pháp giai không Thượng thừa thiền cấp bậc cao xả bỏ tất cả, thong dong tự rong chơi khắp quốc độ, dù ma cung hay Phật quốc Được thì: “ba ngàn pháp mơn đồng tấc vuông, hà sa diệu dụng nguồn tâm”35 Tuy nhiên cảnh giới tối cao dễ dàng mà đạt Người tu thiền thường mắc phải hai loại bệnh: “Một cưỡi lừa mà cịn tìm lừa; hai cưỡi lừa khơng chịu bước xuống” 36 Một bệnh tìm cầu thứ bên ngoài, hai bệnh bám chấp vào thứ đạt Vậy nên Pháp Loa để lại lời dạy ân cần, thấu đáo mà dù tiểu tăng hay đại tăng áp dụng Học Phật phải theo trình tự từ thấp tới cao, gồm đủ: văn, tư, tu Nghe pháp, suy ngẫm tuệ hữu lậu; tu hành siêu xuất gian tuệ vô lậu Hiểu trình tự tu hành phải đọc rộng khắp kinh điển Điều chứng tỏ Pháp Loa kế thừa tư tưởng Thiền Giáo trí Điều Ngự Giác Hồng37, Thiền tơng khơng đối lập với Giáo tơng Sau học kinh phải theo bốn pháp: chọn bạn, nghe đạo, giữ đạo chứng đạo Phép chọn bạn Nhị tổ phân tích rạch rịi Người tu hành muốn khỏi trần lao chướng dun trùng trùng ngăn trở, khơng có Thiện tri thức giúp đỡ gặp nhiều khó khăn Những người sống chung tăng đoàn chia làm hai hạng thầy bạn Phàm thầy, bạn xấu phải kiên tránh xa; Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 41 thầy, bạn tốt tu học giúp ngộ yếu chỉ, khơng dính mắc vào pháp tướng phải chủ động cầu học, thân cận gần gũi – phép nghe đạo Trong Khuyến xuất gia tiến đạo ngôn, Nhị tổ đặc biệt nhấn mạnh trường hợp bị chấp vào tình thầy trị38 nên thành tự trói buộc Thân làm Sa mơn, truy cầu tiến đường giác ngộ mục đích cao nhất; cịn vướng mắc vào tình nghĩa thầy trị khơng thấu triệt lẽ Y pháp bất y nhân Nghe lời thầy giảng cần “biện pháp chân ngụy”39 xem lời hay sai Văn phải tư, sau tu Kế phép giữ đạo, người tu ngộ chánh tơng phải biết chọn cảnh để ở, để tu Đó nên nơi đất lành, đảm bảo điều kiện sống bản; khơng nên gần chốn đơng người khơng giữ tịnh, không xa xơi heo hút thiếu người ngoại hộ Như dứt nghiệp, dưỡng thần, ni trí…, chứng đạo Bồ đề Đọc đến đây, không khỏi nhớ đến lời dạy việc thân cận Thiện tri thức, chọn địa điểm tu hành Phật giáo nguyên thủy Kinh Toán số Mục Kiền Liên – Trung a hàm dặn dò tu sĩ phải tự trở thành Thiện tri thức giúp đỡ lẫn tiến bộ: “Tỳ kheo, tự Thiện tri thức, sống chung với Thiện tri thức hòa hợp với Thiện tri thức Tâm giải thoát chưa thục mà muốn cho thục pháp tu tập thứ nhất”40 Rõ ràng tinh thần hai thống nhất, điểm khác tính chất khế lý khế tùy dun hóa độ Thanh Mai Viên Thơng tháp bi có ghi lại việc Pháp Loa trì chú, thực hành nghi thức quán đỉnh cho Văn Huệ vương Uy Huệ vương năm 1323; Trần Minh Tông truyền vào đại nội truyền pháp quán đỉnh năm 1326 Đây pháp môn Mật giáo Việc kiêm tu Thiền Mật ngài giảng rõ Thượng thừa tam học khuyến chúng phổ thuyết: “Đối với Tứ vô lượng tâm, Tứ niệm xứ, Tứ vô úy, Bát chánh đạo, Thập lực Phật, mười tám pháp bất cộng, tám vạn bốn ngàn môn đà la ni, trần trần sát sát, tất môn tam muội từ nơi lưu Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2021 42 xuất mỗi đầy đủ”41 Đối với người chứng đắc mn vàn diệu dụng sẵn có nguồn tâm; khơng có phân biệt sai khác: “Vậy cho hay: Cơ quan Tổ giáo, Tuy khác nhiều đàng, Chẳng cách gang”42 Trần Nhân Tông - Cư trần lạc đạo phú Những lời chư Phật, chư tổ dạy thuốc để chữa bệnh cho chúng sinh – hà cớ phải phân biệt để rơi vào vòng đối đãi nhị nguyên Chúng cho phương tiện hoằng pháp độ sinh mà vị quốc sư khơng thức Pháp Loa chối từ43 Như trình bày, điểm khác biệt Thiền Phật giáo nguyên thủy Thiền ngoại đạo chỗ đạo Phật chủ trương buông xả tất Trong thời đại Pháp Loa, Phật giáo phát triển thành nhiều tơng phái vơ phồn tối; nhiên định kiến tơng phái khơng thể trói buộc Nhị tổ Cốt tủy Phật giáo nguyên thủy ngài diễn giải cách tươi hình thức Thiền tơng, nghi quỹ Mật giáo sẵn sàng sử dụng cần thiết Suy ngẫm hành trạng ngài, chúng tơi khơng khỏi nghĩ đến hình mẫu lý tưởng Lâm Tế lục: “vô vị chân nhân”44 Khi hỏi “vơ vị chân nhân” gì, Thiền sư Lâm Tế liền điềm nhiên trả lời theo truyền thống tư phi logic, phi lý tính Thiền tơng: cọng phân khô “Chân nhân” vốn thuật ngữ Đạo gia, xuất thiên Đại tông sư, Nam hoa kinh; người thấu triệt Đạo tự nhiên, khơng cịn phụ thuộc vào điều nên tiêu dao vạn hữu Trong số văn bản, “chân nhân” dùng để vị A la hán Chúng cho Thiền sư Lâm Tế Nghĩa Huyền sử dụng tiền tố “vô vị” để nhấn mạnh người đích thực khơng vướng mắc vào loại giai vị tu hành Phật giáo Thuật ngữ Thiền sư Thích Nhất Hạnh dịch “con người thật khơng có vị trí”45, theo Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 43 chúng tơi nên hiểu người đích thực vượt giới hạn – người linh hoạt sống động, hoàn toàn triệt ngộ lai diện mục mình; siêu việt giới hạn mà ngơn ngữ mơ tả, thong dong tự hoàn cảnh46: 若有人出來問我 求佛。我即應清淨境出。有人問我菩薩。 我即應茲悲境出。有人問我菩提。我即應淨妙境出。有人問我 涅槃。我即應寂靜境出。境即萬般差別。人即不別。所以應物 現形。如水中月47。 Nhược hữu nhân xuất lai vấn ngã cầu Phật, ngã tức ứng tịnh cảnh xuất Nhược nhân vấn ngã Bồ tát, ngã tức ứng từ bi cảnh xuất Hữu nhân vấn ngã Bồ đề, ngã tức ứng tịnh diệu cảnh xuất Hữu nhân vấn ngã Niết bàn, ngã tức ứng tịch tịnh cảnh xuất Cảnh tức vạn ban sai biệt, nhân tức bất biệt Sở dĩ ứng vật hình, thủy trung nguyệt (Nếu có người tới hỏi ta tìm đường cầu Phật, ta liền ứng cảnh giới tịnh Có người hỏi ta Bồ tát, ta liền ứng cảnh giới từ bi Nếu có người hỏi ta Bồ đề, ta liền ứng cảnh giới tịnh diệu Có người hỏi ta Niết bàn, ta liền ứng cảnh giới tịch tịnh Cảnh mn vàn khác biệt, người khơng Cho nên ứng vật hình, trăng in đáy nước) Nếu bỏ qua khác biệt lớp vỏ ngôn từ, nhận tương đồng với Khuyến xuất gia tiến đạo ngôn Pháp Loa: “tâm đồng với hư không, mặc đến mặc đi, nam bắc, tham thiền hỏi đạo, nhân duyên hội ngộ tự lợi lợi tha”48 Kết luận So sánh Thiền Phật giáo nguyên thủy với Thiền học Pháp Loa, cho rằng, tinh thần cốt tủy Tam vô lậu học không thay đổi Việc tu hành phải cạn tới sâu; kết hợp với nỗ lực không ngừng nghỉ Cho đến thấu triệt tự tính vạn pháp Khơng, ba vạn sáu nghìn ngày sát na ngắn ngủi muôn kiếp luân hồi; chư Phật, chư tổ lại mang lòng đại từ đại bi quay cứu độ cõi Ta bà, tùy nhân 44 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 duyên mà đặt bày phương tiện Phương tiện dị biệt hoàn cảnh tạo nên Sự chênh lệch trình độ phát triển kinh tế xã hội, mơi trường văn hóa lịch sử, đối tượng cần hoằng hóa… khiến cho tư tưởng Nhị tổ trở nên đa dạng, phức tạp chất khơng xa rời hồi đức Phật Theo Thiền sư Thích Nhất Hạnh, đường giải rốt đạo Phật trí tuệ, luân lý đạo đức hay tôn giáo Và Thiền phương pháp tối ưu, giúp hộ trì sáu trừ lục tặc, đập tan Vô minh, thể nhập cảnh giới Niết bàn; hồn tồn khơng phải phương pháp tu hành Phật giáo Pháp môn giúp người đạt giải chân chính, pháp mơn Thế tôn tán thán Nhị tổ lãnh tụ Thiền phái; hành trạng, trước tác ngài thấm nhuần tinh thần phá chấp vừa thâm diệu vừa phóng khống Đại thừa song bắt rễ sâu mạch nguồn tuệ giác Phật giáo nguyên thủy Những di cảo tồn phần ỏi hệ thống trước tác ngài song thấp thống thấy hình bóng bậc “vơ vị chân nhân” “chư thiên khen ngợi, địa thần nâng gót, chư Phật mười phương khơng khơng ca tụng”49./ CHÚ THÍCH: Trần cấu: tên gọi chung phiền não Cảnh trần nhơ bẩn nhập vào làm cho thân tâm nhơ bẩn, gây nên phiền não Dẫn theo: Giáo hội Phật giáo Việt Nam – Phân viện Nghiên cứu Phật học (2004) Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 1374 Về trước tác Pháp Loa, sử dụng dịch Hịa thượng Thích Thanh Từ Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tơng Việt Nam 4, Nxb Tôn giáo, Hà Nội., Hà Nội; đối chiếu với phần văn gốc in kèm Thích Thanh Từ (2015), Tam tổ Trúc Lâm giảng giải, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh “Pháp khơng đưa đến trí; pháp khơng đưa đến giác, không đưa đến Niết bàn Vậy Ta xả bỏ pháp này, để cầu thêm nữa, không bệnh, vô thượng an ổn Niết bàn; tìm cầu khơng già, không chết, không sầu bi ưu não, không tạp uế, vô thượng an ổn Niết bàn Ta bỏ pháp tìm cầu khơng bệnh, vơ thượng an ổn Niết bàn” Kinh số 204 - kinh La ma dẫn theo Thích Tuệ Sỹ dịch 2019 Trung A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh, tr 2030 Thích Nhất Hạnh (2019), Con đường chuyển hóa (kinh Bốn lĩnh vực quán niệm dịch giảng giải), Nxb Thế giới, Hà Nội, tr 186 Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 45 “Khơng trí tuệ, khơng thiền, Khơng thiền, khơng trí tuệ Người có thiền có tuệ, Nhất định gần Niết bàn” Phẩm Tỳ kheo, kinh Pháp cú Dẫn theo Thích Minh Châu dịch (1999), Kinh Tiểu Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh, tr 104 Kinh số 84 - kinh Vơ thích dẫn theo Thích Tuệ Sỹ dịch (2019), Trung A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh, tr 785 Chúng tơi xin chân thành cám ơn ThS Lê Đình Sơn góp ý chi tiết Phẩm An Ban dẫn theo Thích Đức Thắng dịch, Thích Tuệ Sỹ hiệu đính thích (2011), Tăng A hàm, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh, tr 236 Ngũ 五蓋 (hay gọi Ngũ triền cái): năm thứ che lấp tâm tính, gây trở ngại cho việc tu tập Ngũ gồm: (1) Tham dục 貪欲蓋 (2) Sân nhuế 瞋恚蓋 (giận dữ), (3) Thụy miên 睡眠蓋 (hôn trầm, buồn ngủ), (4) Trạo hý 掉戲蓋 (lăng xăng) (Trường A Hàm thường dùng Trạo hý 掉戲蓋, Tạp A Hàm dùng Trạo hối 掉悔蓋; Tăng A Hàm thường dùng Điều hý 調戲蓋) (5) Nghi 疑蓋 (nghi hoặc) 10 Kinh số 19 - kinh Ni kiền dẫn theo Thích Tuệ Sỹ dịch (2008), Trung A hàm, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 133 11 Trong kinh Du hành, Trường A hàm; đức Phật có dạy đệ tử tự đốt đuốc lên mà đi, tự nương tựa vào đảo tự thân, tự nương tựa vào chánh pháp 12 Pháp sư Thánh Nghiêm (2018), Thi kệ tâm – Tín tâm minh giảng lục, Quỹ Phật đà Giáo dục, Đài Bắc, tr 120 13 Thích Nhất Hạnh (2019), Con đường chuyển hóa (kinh Bốn lĩnh vực quán niệm dịch giảng giải), Nxb Thế giới, Hà Nội, tr 35 14 Thích Nhất Hạnh (2019), Sđd, tr 16 15 擔水砍柴無非妙道 Gánh nước bổ củi, tất đạo huyền diệu 16 Dẫn theo Phùng Hữu Lan (2010) Lược sử triết học Trung Quốc (Lê Anh Minh dịch), Nxb Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, tr 274 佛法無用功處。秖是平常無事。屙屎送尿著衣喫飯。困來即臥。 星雲大師總監修 (1997), 臨濟錄 （張伯偉釋譯）, 佛光山宗務委員會 印行, 第 66 页。 Tinh Vân đại sư tổng chủ biên (1997), Lâm Tế lục (Trương Bá Vĩ dịch chú) Ủy ban tông vụ Phật Quang Sơn ấn hành, tr 66 17 Kinh Trú độ thụ, Thích Tuệ Sỹ dịch (2019) Trung A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp HCM., Tp HCM, tr 20~21 18 楊郁文 (2016)，阿含要略，鼓山出版, 第 201 頁。 19 “Thế tâm? Tỳ kheo tản bộ, vào, quay nhìn hai bên, co duỗi, cúi ngước, cầm y bát, tiếp nhận ẩm thực, tả hữu tiện lợi, ngủ thức, ngồi đứng, nói hay im lặng, vào lúc nào, thường niệm tâm, khơng oai nghi Đó tâm Cũng người đám đông, trước, hay cuối, thường an ổn, khơng có điều sợ hãi Ma nạp, Tỳ kheo 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 vậy, (cho đến), nói im lặng, thường niệm tâm, khơng buồn khơng sợ” Thích Tuệ Sỹ (2007), Kinh Trường A hàm Tập 1, 20 Kinh A Ma Trú, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 413 20 “Này năm Tỳ kheo, Đa văn Thánh đệ tử, gặp Thiện tri thức, hiểu biết Thánh pháp, điều ngự Thánh pháp, vị năm diệu dục, không xúc, không nhiễm, không tham, không trước, không kiêu ngạo mà thọ nhập, mà thấy nguy hiểm, thấy xuất yếu Nên biết, họ không nghe theo ác ma, không làm theo ác ma, không bị rơi vào tay ác ma, không bị lưới ma quấn chặt, không bị dây ma trói siết, khỏi trói buộc ma” Kinh La ma, Thích Tuệ Sỹ dịch (2019), Trung A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh, tr 2037 21 “Nên gần gũi Thiện tri thức, lập theo hạnh ác, tin vào nghiệp ác Vì thế? Gần gũi Thiện tri thức rồi, niềm tin liền tăng thêm, giới, văn, thí, trí tuệ thảy tăng thêm Nếu Tỳ kheo gần gũi Thiện tri thức tập theo hạnh ác Vì thế? Nếu gần gũi ác tri thức, khơng có tín, giới, văn, thí, trí tuệ Thế nên Tỳ kheo! Hãy gần gũi Thiện tri thức, gần gũi ác tri thức” Phẩm Thiện tri thức, kinh số 1, Thích Đức Thắng dịch, Thích Tuệ Sỹ hiệu (2011) Tăng A hàm, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh, tr 323 22 “Người dẫn đầu đồn bn, Thiện tri thức du hành Vợ hiền lương trinh chính, Thiện tri thức gia Thân tộc gần gũi nhau, Thiện tri thức thông tài Cơng đức tu tập, Thiện tri thức đời sau” Thích Đức Thắng dịch Việt, Thích Tuệ Sỹ hiệu chỉnh thích (2019) Tạp A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh, tr 1809 23 Thích Động Hằng (2010), Giải mã mối quan hệ Thiền định giải Phật giáo, chìa khóa định chứng ngộ đức Phật, Nxb Đại Thiên, tr 228 (釋洞恆 (2010) 圖解佛教禪定與解脫，決定佛 陀證悟的關鍵，大千出版社, 第 228 页。) 24 Chúng tơi xin chân thành cám ơn Phạm Đồn Phương góp ý chi tiết 25 Tâm tư Tam tổ Huyền Quang nối nghiệp Dẫn theo: Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ toàn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 550 26 Thích Nhất Hạnh (2019), Thiền sư Khương Tăng Hội - Sơ tổ Thiền tông Việt Nam Trung Hoa, Nxb Lao động, Hà Nội, tr 232 27 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 422 28 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tơng Việt Nam 4, Sđd, tr 483 Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 47 29 Thích Thanh Quyết, Trịnh Khắc Mạnh (đồng chủ biên) (2018), Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo tùng thư - Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 804 30 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ toàn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 438 31 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Sđd, tr 402 32 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 438 33 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tơng Việt Nam 4, Sđd, tr 439 34 Cao Nam Thuận Thứ Lang, Độ Biên Hải Húc chủ biên (1992) Đại Chính tân tu Đại tạng kinh, Nxb Hoằng Nguyện, Đài Bắc, tập 48, tr 399 (高楠 順次郎、渡邊海旭（主編）(1992),《大正新修大藏經》第 48 卷， 台北：宏願出版社， 第 399 頁。) 35 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Sđd, tr 402 36 Phùng Hữu Lan (2010), Lược sử triết học Trung Quốc (Lê Anh Minh dịch), Nxb Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, tr 272 37 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 364 38 “Thế lại bo bo chấp tình thầy trị, khơng thể cởi bỏ, khơng phược trở lại tìm phược, khơng trói lại cầu trói” Dẫn theo: Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ toàn tập, tập 27 – Thiền tơng Việt Nam 4, Sđd, tr 423 39 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ toàn tập, tập 27 – Thiền tơng Việt Nam 4, Sđd, tr 422 40 Thích Hạnh Bình (2018), Những vấn đề cốt lõi kinh Trung A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp HCM, tr 306 41 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Sđd, tr 440 42 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tông Việt Nam 4, Sđd, tr 283 43 Thanh Mai Viên Thơng tháp bi có chép lại lần Nhị tổ phụng lệnh vua tổ chức cầu mưa linh nghiệm 44 赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者,看!看。 Xích nhục đồn thượng hữu vơ vị chân nhân, thường tịng nhữ đẳng chư nhân diện môn xuất nhập, vị chứng giả, khán! Khán Trên đống thịt đỏ au (của người) có người đích thực vượt giới hạn, thường vào trước mặt người, kẻ chưa nhìn thấy, xem! Hãy xem (星雲大師總監修 (1997), 臨濟錄 （張伯偉釋譯）, 佛光山宗務委 員會印行, 第 27 页) Tinh Vân đại sư tổng chủ biên (1997), Lâm Tế lục (Trương Bá Vĩ dịch chú) Ủy ban tông vụ Phật Quang Sơn ấn hành, tr 27 45 Thích Nhất Hạnh (2018), Người vơ sự, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh, tr 47 46 Chúng tơi xin chân thành cám ơn ĐĐ.TS Thích Quang Định góp ý cho chi tiết Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 48 47 Tinh Vân đại sư tổng chủ biên (1997), Lâm Tế lục (Trương Bá Vĩ dịch chú) Ủy ban tông vụ Phật Quang Sơn ấn hành, tr 86 (星雲大師總監修 (1997), 臨濟錄 （張伯偉釋譯）, 佛光山宗務委員會印行, 第 86 页。) 48 Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tơng Việt Nam 4, Sđd, tr 423 49 Tinh Vân đại sư tổng chủ biên (1997), Lâm Tế lục (Trương Bá Vĩ dịch chú) Ủy ban tông vụ Phật Quang Sơn ấn hành, tr 148 (所以諸天歡喜。 地神捧足。十方諸佛無不稱歎。 星雲大師總監修 (1997), 臨濟錄 （張伯偉釋譯）, 佛光山宗務委員會 印行, 第 148 页。) TÀI LIỆU THAM KHẢO A Tiếng Việt Thích Hạnh Bình (2018), Những vấn đề cốt lõi kinh Trung A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh Thích Minh Châu dịch (2012), Nam truyền Đại tạng kinh (Trường kinh, Trung kinh) - Nxb Tơn giáo, Hà Nội Thích Minh Châu dịch (1999), Kinh Tiểu 1, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh Daisetz Teitaro Suzuki (2015), Thiền luận (3 tập), Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh Thích Trung Định, Năm thiền chi (Truy cập ngày 15/12/2020) https://thuvienhoasen.org/a30495/nam-thien-chi Thích Quảng Độ (1969), Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận, Nxb Đại học Vạn Hạnh Thích Nhất Hạnh (2019), Con đường chuyển hóa (kinh Bốn lĩnh vực quán niệm dịch giảng giải), Nxb Thế giới, Hà Nội Thích Nhất Hạnh (2014), Hơi thở nuôi dưỡng thở trị liệu (Áp dụng kinh Quán niệm thở vào đời sống hàng ngày), Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 10.Thích Nhất Hạnh (2018), Người vơ sự, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 11 Thích Nhất Hạnh (2019), Thiền sư Khương Tăng Hội - Sơ tổ Thiền tông Việt Nam Trung Hoa, Nxb Lao động, Hà Nội 12.Thích Thái Hịa (2017), A hàm tuyển (Giới thiệu - Dịch - Chú giải), Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 13 Jujiro Takakusu (2019) Tinh hoa Triết học Phật giáo (Tuệ Sỹ dịch chú), Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 14.Phùng Hữu Lan (2010) Lược sử triết học Trung Quốc (Lê Anh Minh dịch), Nxb Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh 15 Phùng Hữu Lan (2013), Tinh thần triết học Trung Quốc (Lê Anh Minh dịch), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 16 Nguyễn Lang (2014), Việt Nam Phật giáo sử luận (tồn tập), Nxb Cơng ty sách Thời đại & Nxb Văn học, Hà Nội 17 Thích Thiện Minh (2016), Thiền học sức khỏe, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Lê Tùng Lâm, Đặng Ngọc Diệp Từ Thiền Phật giáo nguyên thủy… 49 18.Minoru Kiyota (2013), Thiền Đại thừa lý thuyết thực hành (Thanh Lương Thích Thiện Sáng biên dịch), Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 19.Pháp sư Thánh Nghiêm (2018), Thi kệ tâm – Tín tâm minh giảng lục, Quỹ Phật đà Giáo dục, Đài Bắc 20.Trịnh Nguyên Phước Tìm hiểu giới luật đạo Phật (Truy cập ngày 15/12/2020) 21.https://thuvienhoasen.org/a13381/tim-hieu-ve-gioi-luat-trong-dao-phat 22.Thích Thanh Quyết, Trịnh Khắc Mạnh chủ biên (2018), Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo tùng thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 23.Paul Swanson (2011), Thiền quán (Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm), Nxb Phương Đông, Tp Hồ Chí Minh 24.Thích Đức Thắng dịch, Thích Tuệ Sỹ hiệu (2011), Tăng A hàm, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh 25.Phạm Văn Tuấn (2014), “Khảo Thanh Mai Viên Thơng tháp bi”, Tạp chí Hán Nơm số 6/ 2014, tr 10 - 25 26.Thích Tuệ Sỹ dịch (2008), Trung A hàm, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Thích Tuệ Sỹ dịch (2019), Trung A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 27.Thích Tuệ Sỹ dịch (2019), Tạp A hàm, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 28.Thích Nhật Từ (2018), Thiền Vipassana: Bốn tảng chánh niệm (Phân tích kinh Tứ niệm xứ), Nxb Hồng Đức, Tp HCM 29.Thích Thanh Từ (2015), Tam tổ Trúc Lâm giảng giải, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 30.Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 24 – Thiền tông Việt Nam 1, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 31.Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ tồn tập, tập 27 – Thiền tơng Việt Nam 4, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 32.Thích Thanh Từ (2018), Thanh Từ toàn tập, tập 36 – Hành trạng Thiền sư 7, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 33.Nhiều tác giả (2019), Dẫn vào tuệ giác Phật (chủ biên Việt dịch Lê Mạnh Thát - Tuệ Sỹ), Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 34.William Hart Satya Narayan Goenka (2018), Nghệ thuật sống, Nxb Liên Phật hội 35.Nhiều tác giả (2008), Đại tạng kinh Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 36.Nhiều tác giả (2005), Thiền nguyên thủy Thiền phát triển, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 35 Phật Quang đại từ điển (bộ tập) (2000) Hội Văn hóa Giáo dục Linh Sơn xuất xã, Đài Bắc 37.Giáo hội Phật giáo Việt Nam – Phân viện Nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội B Tiếng Trung Dương Úc Văn (2016), A hàm yếu lược, Nxb Cổ Sơn (楊郁文 (2016)，阿含要略，鼓山出版) Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2021 50 Tinh Vân đại sư tổng chủ biên (1997), Lâm Tế lục (Trương Bá Vĩ dịch chú) Ủy ban tông vụ Phật Quang Sơn ấn hành (星雲大師總監修 (1997), 臨濟錄 （張伯偉釋譯）, 佛光山宗務委員會印行) Thích Động Hằng (2014), Nghiên cứu phương pháp Thiền Phật giáo, Công ty trách nhiệm hữu hạn cổ phần khoa học công nghệ Tú Uy (釋洞 恆 (2014), 佛教禪法之研究， 秀威資訊科技股份有限公司) Thích Động Hằng (2010), Giải mã mối quan hệ Thiền định giải Phật giáo, chìa khóa định chứng ngộ đức Phật, Nxb Đại Thiên (釋洞恆 (2010), 圖解佛教禪定與解脫，決定佛陀證悟 的關鍵，大千出版社) Cao Nam Thuận Thứ Lang, Độ Biên Hải Húc chủ biên (1992) Đại Chính tân tu Đại tạng kinh, Nxb Hoằng Nguyện, Đài Bắc (高楠順次郎、渡邊 海旭（主編）(1992),《大正新修大藏經》，台北：宏願出版社) Hiệp hội Phật điển điện tử Trung Hoa, https://www.cbeta.org/ (中華電子 佛典協會 ) Abstract FROM MEDITATION IN THERAVADA BUDDHISM TO PHAP LOA’S ZEN THOUGHT - SOME STUDIES ON THE SECOND PATRIARCH OF THE TRÚC LÂM SCHOOL M.A Le Tung Lam M.A Dang Ngoc Diep Pháp Loa played an important role in the history of Trúc Lâm Zen School As a result of the loss of the writings, the understanding of his thoughts encountered many difficulties Therefore, the author proposes a new perspective of comparing meditation in Theravada Buddhism with the Zen thought of Pháp Loa The article sketches the portrait of the Second Patriarch His merits and writings showed that he transcended all limits mentioned in the work Lín jì lù Keywords: Zen; Theravada Buddhism; Pháp Loa  ... thức tu tập nói chung tu tập Thiền định nói riêng Trong Phật giáo, Thiện tri thức đóng vai trị quan trọng Đó từ dùng để người có trí tu? ??, có đạo đức, giúp đỡ người khác đường tu học Ngay thuy? ??t... tựu Định Trong Định, hành giả tiến hành quán sát đối tượng để thấu triệt tính vơ thường vạn pháp, đoạn trừ lậu để thành tựu Tu? ?? Vậy Giới Định Tu? ?? lộ trình tu tập mà hành giả phải trải qua Trong. .. đức Phật ln khuyến khích đệ tử tu thiền5 1.2 Phương pháp tu Thiền 1.2.1 Điều kiện tu Thiền Trong kinh A hàm kinh Nikāya có tương đồng nhắc đến điều kiện chuẩn bị tu thiền Đầu tiên, hành giả phải