LỊCH sử và lý THUYẾT xã hội học đề tài xã hội học của AUGUSTE COMTE

HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA XÃ HỘI HỌC VÀ PHÁT TRIỂN MÔN: LỊCH SỬ VÀ LÝ THUYẾT XÃ HỘI HỌC ĐỀ TÀI: XẴ HỘI HỌC CỦA AUGUSTE COMTE HỌ VÀ TÊN LỚP MÃ SINH VIÊN LÊ PHƯƠNG ANH XÃ HỘI HỌC K40 2053010001 Hà Nội, 2021 MỤC LỤC I II III Auguste Comte xem cha đẻ ngành Xã hội học Với đóng góp mình, Comte có cơng lao lớn đời phát triển Xã hội học Ông nhà tư tưởng Pháp, nhà lý thuyết xã hội, người tạo ngành xã hội học, nhà thực chứng luận đưa thuật ngữ "Xã hội học" ("Sociology") Ơng đóng góp khơng nhỏ vào lĩnh vực xã hội học giới I Tiểu sử Auguste Comte IV Auguste Comte (tên đầy đủ: Isidore Auguste Marie Franẹois Xavier Comte; 17 tháng năm 1798 - tháng năm 1857) Ông sinh Montpellier, gia đình kitơ giáo theo xu hướng quân chủ, tây nam nước Pháp Comte lớn lên từ đầu Cách mạng Pháp Cha Comte, Louis Comte, quan chức thuế mẹ ông, Rosalie Boyer, người theo chủ nghĩa bảo hồng người Cơng giáo La Mã chân thành sâu sắc Nhưng đồng cảm họ trái ngược với chủ nghĩa cộng hịa chủ nghĩa hồi nghi tràn qua nước Pháp sau Cách mạng Pháp Comte giải xung đột từ nhỏ cách từ chối tơn giáo hồng gia, ông trở thành người có tư tưởng tự cách mạng sớm tập trung vào nghiên cứu xã hội từ cịn trẻ Ơng người có trí tuệ thơng minh Năm 1814, Sau học xong phổ thông, ông trúng tuyển vào Trường Bách khoa Paris - thành lập năm 1794 để đào tạo kỹ sư quân nhanh chóng chuyển đổi thành trường tổng hợp dành cho ngành khoa học tiên tiến Đây trường tiếng với đào tạo chuyên sâu Chủ nghĩa cộng hòa tiến Trường học tạm thời bị đóng cửa vào năm 1816, Comte nhanh chóng rời trường tiếp tục học trường Y Montpellier Khi trường Bách khoa mở lại ông không xin quay lại học Sau trở Montpellier, Comte nhận khác biệt với gia đình định trở lại Paris, ông kiếm sống công việc vun vặn, bấp bênh việc giảng dạy tốn học báo chí Ơng đọc nhiều triết học lịch sử đặc biệt quan tâm đến nhà tư tưởng bắt đầu nhận thức theo dõi số trật tự lịch sử xã hội lồi người Vào tháng năm 1817, ơng tìm thấy hộ đường Bonaparte, Paris, nơi ông sống đến năm 1822, sau trở thành sinh viên thư ký Henri de SaintSimon, người quen quan trọng Comte Paris, người đưa Comte tiếp xúc với xã hội trí thức, nhà cải cách xã hội người Pháp người sáng lập chủ nghĩa xã hội, người thấy rõ tầm quan trọng tổ chức kinh tế xã hội đại Ý tưởng Comte giống với Saint-Simon’s Chính thời gian Comte cho xuất tiểu luận nhiều ấn đỡ đầu Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique, Le Censeur Européen L'Organisateur, dù không xuất tên riêng tận tác phẩm "La séparation générale des entre les opinions et les désirs" ("Sự tách biệt chung ý kiến mong muốn") năm 1819 Tư tưởng số triết gia trị quan trọng Pháp kỷ 18 - Montesquieu, Marquis de Condorcet, A.-R.-J Turgot, Joseph de Maistre, ông nghiên cứu cách nghiêm túc hệ thống tư tưởng V VI Tuy nhiên, có khác biệt rõ rệt, khơng thể dung hịa quan điểm tảng khoa học hai người đàn ông, cuối Comte tách khỏi Saint-Simon vào năm 1824 Comte sau nhận ơng muốn làm - tiếp tục nghiên cứu thuyết thực chứng Năm 1822, ông xuất Kế hoạch khoa học travaux nécessaires đổ réorganiser la société (Kế hoạch nghiên cứu khoa học cần thiết cho việc xếp lại xã hội), dù ông không nhận công việc ổn định, sống Comte phải dựa vào tiền hỗ trợ từ bạn bè Năm 1825, ông kết hôn với Caroline Massin hôn nhân không hạnh phúc họ ly thân vào năm 1842 Năm 1826, ơng bắt đầu giảng giáo trình triết học thực chứng Năm 1826, Comte bắt đầu loạt giảng "hệ thống triết lý tích cực" cho khán giả riêng, ông sớm bị suy nhược thần kinh nghiêm trọng Cũng năm 1826 Comte đưa tới bệnh viện thần kinh rời viện tình trạng chưa chữa trị hồn tồn ông muốn tiếp tục công việc dang dở Nhưng ông hồi phục gần hoàn toàn triệu chứng vào năm sau, vào năm 1828 - 1829, ông lại tiếp tục loạt giảng dự kiến Điều kết luận thành cơng ơng phân phối lại Royal Athenaeum thời gian 1829 - 1830 12 năm sau từ 1832 đến 1842 ông dành cho việc xuất (sáu tập) triết học tác phẩm có tựa đề Cours de Philosophie positive (“Course of Positive Philosophy”; dịch Tiếng Anh “The Positive Philosophy of Auguste Comte”) Cũng khoảng thời gian đó, ơng gia sư sau giám khảo École Polytechnique hồi sinh Sau đó, vào năm cuối, ơng cãi với giám đốc trường bị chức, với phần lớn thu nhập Comte Trong phần cịn lại đời, ơng hỗ trợ phần người ngưỡng mộ người Anh John Stuart Mill môn đệ người Pháp, đặc biệt nhà ngữ văn từ điển học Maximilien Littré Năm 1845 Comte có trải nghiệm lãng mạn tình cảm sâu sắc với Clotilde de Vaux, từ 1844, Comte sống với bà, bà chết vào năm sau bệnh lao Sau bà năm 1846, Comte lý tưởng hóa tình tiết tình cảm này, gây ảnh hưởng đáng kể đến tư tưởng tác phẩm sau ông, đặc biệt liên quan đến vai trò phụ nữ xã hội thực chứng mà ơng định thành lập Ơng Stuart Mill phát triển gọi "tôn giáo nhân văn" Comte dành nhiều năm sau chết Clotilde de Vaux để sáng tác tác phẩm lớn khác ông, Système de politique positive, vol (1851 - 1854; Hệ thống Chính sách Tích cực), ông hoàn thành việc xây dựng xã hội học Tồn tác phẩm nhấn mạnh đạo đức tiến đạo đức mối quan tâm trung tâm tri thức nỗ lực người đưa giải trình thể, tổ chức trị, mà điều địi hỏi phải có Comte sống để xem tác phẩm xem xét kỹ lưỡng khắp châu Âu Nhiều trí thức Anh bị ảnh hưởng ơng, họ dịch công bố tác phẩm ông Những người sùng đạo tiếng Pháp ông tăng lên, lượng lớn thư từ phát triển với xã hội thực chứng khắp giới Tác phẩm cuối cùng, tập "La Synthèse Subjective" xuất năm 1856 Comte qua đời bệnh ung thư dày vào ngày tháng năm 1857 Paris chôn cất nghĩa trang tiếng Père Lachaise, bao quanh đài kỷ niệm để tưởng nhớ mẹ ông, Rosalie Boyer Clotilde de Vaux Căn hộ mà ông sống từ 1841-1857 bảo tồn đổi tên thành Maison d'Auguste Comte, tòa nhà nằm số 10 rue Monsieur-le-Prince, Paris Comte có tính cách u ám, vơ ơn, tự cao ích kỷ, ơng bù đắp cho điều lòng nhiệt thành lợi ích nhân loại, tâm trí tuệ chăm áp dụng vào cơng việc đời Ơng cống hiến khơng mệt mỏi cho việc thúc đẩy hệ thống hóa ý tưởng ứng dụng chúng vào nghiệp cải thiện xã hội VII Tác phẩm chính: "Giáo trình triết học thực chứng" (1830 - 1842), "Những diễn văn toàn chủ nghĩa thực chứng" (1848), "Hệ thống trị thực chứng chủ nghĩa" (1851 1854) Các tác phẩm khác ông bao gồm Catéchisme positiveviste (1852; Giáo lý tơn giáo tích cực) Synthèse subjective (1856; “Tổng hợp chủ quan”) Nhìn chung, văn Comte xếp tốt, việc trình bày diễn cách có trật tự cách ấn tượng, văn phong ông lại nặng nề, tốn nhiều công sức đơn điệu Các tác phẩm Comte ý chủ yếu phạm vi, tầm quan trọng tầm quan trọng dự án ơng kiên trì tận tâm mà ông phát triển thể ý tưởng VIII II Các học thuật, lý thuyết Auguste Comte IX Những đóng góp Auguste Comte (1798-1857) lĩnh vực xã hội học triết học đa dạng có tầm quan trọng lớn 2.1 Khái niệm xã hội học X Đóng góp cơng nhận Comte đóng góp liên kết nhiều với tên việc sử dụng, lần thuật ngữ "Xã hội học" vào năm 1824 Ông người tạo ngành xã hội học, nhà thực chứng luận đưa thuật ngữ "Xã hội học" ("Sociology") Ơng đóng góp khơng nhỏ vào lĩnh vực xã hội học giới, đóng góp ơng mặt lý thuyết quan niệm xã hội học xem xã hội học khoa học nghiên cứu quy luật tổ chức xã hội Nhờ vào khả phân tích chất lượng tổng hợp tuyệt vời mình, Comte thu thập tất nghiên cứu có thời gian ơng xã hội tượng xã hội Những nghiên cứu đạt đến độ chín muồi định Comte tìm cách liên kết tất chúng theo thuật ngữ Với quan niệm coi đối tượng nghiên cứu xã hội học quy luật tượng xã hội, Comte có cơng đầu việc đặt móng cho khoa học xã hội học Chủ yếu công lao không việc sử dụng thuật ngữ xã hội học mà Comte nhà khoa học khắp nơi giới suy tôn người khai sinh xã hội học 2.2 Phương pháp luận xã hội học Công lao thứ hai Comte gắn liền với việc xác định phương pháp luận ông tách xã hội học khỏi triết học tư biện, kinh viện, giáo điều Ơng phê phán tính chất chung chung, trừutượng, xa rời thực tiễn triết học tâm, giáo điều lúc Ông cho triết học cần phải tìm hiểu chứng thu thập phương pháp khoa học tự nhiên Auguste Comte cho xã hội học phải có nhiệm vụ góp phần tổ chức lại xã hội lập lại trật tự xã hội dựa vào quy luật tổ chức biến đổi xã hội xã hội học nghiên cứu phát Đó tinh thần chủ yếu triết học thực chứng ông khởi xướng chủ trương thực Comte đòi hỏi khoa học xã hội phải theo thực chứng luận khoa học tự nhiên, quan trọng vật lý học sinh lý học Theo quan điểm Auguste Comte, xã hội học khoa học nghiên cứu xã hội cần áp dụng phương pháp giống khoa học tự nhiên, khoa học thực chứng, tương tự cá phương pháp cân đo thử nghiệm mà vật lý học, sinh vật học sử dụng để nghiên cứu kiện vật lý việc vận dụng phương pháp luận nghiên cứu để tìm hiểu chất xã hội Vì vậy, Comte gọi xã hội học vật lý học xã hội Nguyên tắc nghiên cứu xã hội học kinh nghiệm luận thực chứng luận Theo chủ nghĩa kinh nghiệm, tri thức xã hội học phải bắt nguồn từ kinh nghiệm rút từ quan sát xảy sống xã hội con người Theo chủ nghĩa thực chứng, tri thức xã hội học phải có chứng thu cách khoa học dựa vào suy diễn hay tưởng tượng tách rời khỏi thực tế sống Xã hội học nghiên cứu xã hội phương pháp thực chứng, tức thu thập xử lý thông tin, kiểm tra giả thuyết xây dựng lý thuyết, so sánh tổng hợp liệu XI XII Auguste Comte phân loại phương pháp xã hội học thành nhóm: Quan sát Thực nghiệm So sánh Phân tích lịch sử Quan điểm thực chứng luận Comte xã hội học thể đặc biệt rõ qua việc trình bày phương pháp Theo đó, ông quan niệm xã hội học khoa học sử dụng phương pháp khoa học thực chứng để nghiên cứu quy luật biến đổi xã hội Các quan điểm Comte mở đầu cho thời kỳ xây dựng phát triển khoa học mẻ mà Comte gọi xã hội học hay vật lý học xã hội XIII 2.3 Quan niệm cấu xã hội học XIV Đóng góp thứ ba Comte việc xác định rõ thành phần cấu môn xã hội học Theo Auguste Comte, xã hội học, gọi vật lý học xã hội (Social Physics), hợp thành từ hai phận Tĩnh học xã hội (Social Statics) Động học xã hội (Dynamics) Mỗi phận tập trung vào nghiên cứu loại đối tượng, loại tượng xã hội XXIV Comte sống trong thời kỳ hỗn loạn lịch sử châu Âu Vì vậy, triết gia, mục đích ơng khơng để hiểu xã hội lồi người mà quy định hệ thống mà tạo trật tự khỏi hỗn loạn, thay đổi xã hội theo hướng tốt đẹp Cuối cùng, ông phát triển mà ông gọi "hệ thống triết học tích cực", logic tốn học, kết hợp với kinh nghiệm giác quan, hỗ trợ tốt việc hiểu mối quan hệ hành động người, giống cách mà phương pháp khoa học cho phép hiểu tự nhiên giới Năm 1826, Comte bắt đầu loạt giảng hệ thống triết lý tích cực cho khán giả riêng, ông sớm bị suy nhược thần kinh nghiêm trọng Ông phải nhập viện sau hồi phục với giúp đỡ vợ mình, Caroline Massin, người mà ông kết hôn vào năm 1824 Ông tiếp tục giảng dạy khóa học vào tháng năm 1829, đánh dấu khởi đầu thời kỳ thứ hai đời Comte kéo dài 13 năm Trong thời gian này, ông xuất sáu tập Khóa học Triết học Tích cực từ năm 1830 đến năm 1842 Toàn tác phẩm nhấn mạnh đạo đức tiến đạo đức mối quan tâm kiến thức nỗ lực người, coi trọng tổ chức trị điều địi hỏi Auguste Comte đặt móng cho triếtlý Với dòng suy nghĩ này, Comte rửa tội cho tên với tác phẩm sau đặt tên "positivismo" Nhiều trí thức tiếng Anh bị ảnh hưởng ông, dịch ban hành công việc ơng Tín đồ Pháp ơng gia tăng xã hội thực chứng phát triển khắp giới 2.6 Phát triển chủ nghĩa thực chứng đối tượng XXV Đóng góp Comte cho chủ nghĩa thực chứng không đặt tên mơ tả nó, mà cịn tìm kiếm ứng dụng để cải thiện xã hội XXVI Nhờ đóng góp Comte lĩnh vực này, đối tượng chủ nghĩa thực chứng xác định: Cung cấp tinh thần cá nhân với hệ thống niềm tin thống tinh thần tập thể XXVII Thiết lập quy tắc phối hợp niềm tin chung hệ thống niềm tin Xác định tổ chức trị, tất đàn ơng chấp nhận đáp ứng nguyện vọng trí tuệ khuynh hướng đạo đức họ Ý tưởng Comte cho phép phát triển chủ nghĩa thực chứng sau này, triết lý hiệu lực 2.7 XXVIII Ý tưởng triết học khác Những đóng góp triết học Comte không xảy chủ đề chủ nghĩa thực chứng Việc tạo triết lý tích cực ơng địi hỏi Comte phải giải vấn đề triết học liên quan khác, đóng góp quan trọng cho phát triển lịch sử chúng Trong số chủ đề triết học ý tưởng Comte thảo luận rộng rãi khái niệm "ý thức hệ" "không tưởng", mối liên hệ chúng với lý thuyết tách rời tâm linh khỏi thời gian Ngay chủ đề nghệ thuật Comte đối xử rộng rãi lý thuyết triết học ông 2.8 Chức luận XXIX Là người tiếp thu có chọn lọc quan điểm nhà triết học Hy Lạp cổ đại sau tư tưởng khai sáng Hobbe, Rousseau nhà khoa học tự nhiên, Comte cho rằng, xã hội thể sống (biological organism) có cấu trúc ba phận quan trọng thành phần (elements), chuỗi liên kết mô (tissues) quan (organs) Xã hội loại thể sống cấu trúc gia đình với tư cách tế bào sống (cells) thể; sau giai cấp, giai tầng (castes) với tư cách chuỗi liên kết tế bào thành mô thích hợp thể sống; cuối thành phố cộng động dân cư (real organs) Comte coi xã hội thể thống phận, phận có chức riêng đảm bảo tồn tại, phát triển có liên quan tới phận khác thể xã hội, Comte đề cao tính thống chức để trì trật tự xã hội Tuy nhiên., khái niệm chức Comte đơn giản xã hội hiểu mộtcách đơn giản thể sống, thể sinh học Sự tiến hóa thể xã hội lại giải thích sở tiến hóa tinh thần thơng qua thuyết ba giai đoạn: thần học, siêu hình thực chứng III Vận dụng giải tượng xã hội Việt Nam đương đại 3.1 Vận dụng tĩnh học xã hội XXX Phương pháp luận XXXI Lúc đầu, Comte nghiên cứu cá nhân với tư cách thành phần hay đơn vị cấu thành cấu xã hội Comte xem cá nhân với tư cách tập hợp, hệ thống gồm: Các lực nhu cầu có sẵn bên cá nhân; Các nhu cầu, lực tiếp thu từ bên ngồi qua q trình cá nhân tham gia vào xã hội XXXII Cấu trúc trật tự xã hội Ở Việt Nam, cấu trúc xã hội thường gọi “Cơ cấu xã hội” biến đổi từ cấu trúc xã hội “hai giai tầng” gồm giai cấp công nhân, giai cấp nơng dân tầng lớp trí thức biến đổi sang cấu trúc xã hội nhiều thành phần mà thức gọi giai tầng xã hội Những giai tầng xuất phát triển “doanh nhân”, “người sản xuất nhỏ” Để giữ cho cấu trúc ổn định cần phải có trật tự xã hội Theo Comte, yếu tố gắn kết cá nhân, nhóm người lại với thành cấu trúc ổn định trật tự mối quan hệ vật chất quy tắc pháp luật, quy tắc đạo đức, tinh thần Trật tự lao động, trật tự giao tiếp, tôn ti đạo đức trật tự tôn giáo nhiều yếu tố khác đóng góp vào việc thiết lập trì trật tự xã hội Sau đó, quan niệm xã hội Comte thay đổi, ông cho XXXIII cá nhân "đơn vị xã hội đích thực" Comte coi nghiên cứu cá nhân nghiên cứu thuộc lĩnh vực sinh vật học, khác hẳn với nghiên cứu xã hội học chủ yếu phân tích "đơn vị xã hội" Đơn vị xã hội nhất, sơ đẳng có mặt tất đơn vị xã hội khác "gia đình" Điều thực có ý nghĩa lý luận xã hội học quan niệm Comte cấu xã hội Cơ cấu xã hội tạo nên từ cấu xã hội khác đơn giản hơn, gọi tiểu cấu xã hội Do đó, hiểu cấu xã hội có nghĩa nắm bắt đặc điểm, thuộc tính mối liên hệ tiểu cấu xã hội Cơ cấu xã hội phát triển theo đường tiến hóa từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp Sự phát triển xã hội biểu mức độ phân hóa, đa dạng hóa chuyên mơn hóa chức năng, mức độ liên kết tiểu cấu xã hội Comte đặt vấn đề nghiên cứu xem làm trì mối liên kết phận (các tiểu cấu xã hội) mức độ phân hóa chức ngày tăng lên xã hội Comte đưa cách giải nhấn mạnh tới vai trò nhà nước yếu tố văn hóa, tinh thần xã hội Vai trò nhà nước: Comte cho phụ thuộc lẫn nhau, tập trung quyền lực vào tay nhà nước cho phép điều hòa, phối hợp liên kết phận hệ thống xã hội đảm bảo chống lại sức ép phân hóa phân rã xã hội Theo Comte nhà nước phải vững mạnh giữ ổn định trật tự xã hội XXXIV XXXV Ở Việt Nam Đảng Cộng sản khẳng định “như người cầm lái” cho thuyền theo quan điểm quán Hồ Chí Minh vai trị lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam suốt trình cách mạng, cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân cách mạng xã hội chủ nghĩa Như vậy, lãnh đạo vai trò Đảng Cộng sản Việt Nam điều tất yếu xuất phát từ yêu cầu phát triển dân tộc Việt Nam XXXVI Công tác xây dựng Đảng sạch, vững mạnh thể nội dung sau: Thứ nhất, xây dựng Đảng trị, tư tưởng - lý luận Đảng lấy chủ nghĩa Mác Lênin làm tảng tư tưởng kim nam cho hoạt động, Chủ tịch Hồ Chí Minh ln ln nhấn mạnh phải trung thành với chủ nghĩa Mác - Lênin đồng thời phải luôn sáng tạo, vận dụng cho phù hợp với điều kiện hoàn cảnh, lúc, nơi, không phép giáo điều, học tập kinh nghiệm Đảng Cộng sản anh em, Người lưu ý phải thường xuyên giáo dục đường lối, sách Đảng cho cán bộ, đảng viên; đồng thời, Người cảnh báo nguy sai lầm đường lối trị gây hậu nghiêm trọng đến nghiệp cách mạng Nhân dân, vận mệnh Tổ quốc XXXVII XXXVIII Thứ hai, xây dựng Đảng tổ chức, máy công tác cán Hệ thống tổ chức Đảng từ Trung ương đến sở cần phải tổ chức chặt chẽ, có tính kỷ luật cao, có chức năng, nhiệm vụ rõ ràng, tổ chức đảng sở - tổ chức hạt nhân, định chất lượng lãnh đạo Đảng Cần trọng thực nghiêm nguyên tắc tổ chức sinh hoạt đảng, nguyên tắc tập trung dân chủ Tập trung để thống tư tưởng, tổ chức, hành động, thiểu số phục tùng đa số, cấp phục tùng cấp trên, đảng viên chấp hành nghị tổ chức đảng; dân chủ tất người tự bày tỏ ý kiến mình, góp phần tìm chân lý XXXIX Cần phát huy vai trò tập thể lãnh đạo, cá nhân phụ trách Tập thể lãnh đạo, nhiều người thấy hết việc, hiểu hết mặt vấn đề, tránh tệ bao biện, quan liêu, độc đốn, chủ quan Cá nhân phụ trách, việc bàn bạc kỹ lưỡng, nên giao cho người nhóm người thi hành nâng cao tinh thần chuyên trách, công việc trơi chảy Bên cạnh đó, cần khắc phục tệ độc đốn, chun quyền, dựa dẫm tập thể, khơng đốn, XL không dám làm, dám chịu trách nhiệm Đoàn kết Đảng điều kiện xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc Đảng phải liên hệ mật thiết với nhân dân Đảng Cộng sản Việt Nam phận toàn thể dân tộc Việt Nam Mối quan hệ Đảng Cộng sản - Giai cấp công nhân - Nhân dân Việt Nam mối quan hệ khăng khít, máu thịt Hướng vào việc phục vụ dân - làu cầu Hồ Chí Minh, Đảng “học hỏi quần chúng khơng theo đuôi quần chúng”, phải ý nâng cao dân chúng XLI XLII Đoàn kết quốc tế Đảng phải trọng giữ vững tăng cường mối quan hệ quốc tế sáng Trong Di chúc, Người mong Đảng “sẽ sức hoạt động, đóng góp phần đắc lực vào việc khơi phục lại khối đại đồn kết đảng anh em tảng chủ nghĩa Mác Lênin chủ nghĩa quốc tế vơ sản, có lý có tình” XLIII Thực nghiêm việc phê bình tự phê bình Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “ đảng mà giấu giếm khuyết điểm đảng hỏng Một đảng có gan thừa nhận khuyết điểm mình, vạch rõ đâu mà có khuyết điểm đó, xét rõ hồn cảnh sinh khuyết điểm đó, tìm kiếm cách để sửa chữa khuyết điểm Như Đảng tiến bộ, mạnh dạn, chắn, chân chính” XLIV Trong xây dựng Đảng công tác cán nhiệm vụ then chốt Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, để có cán tốt, làm việc phải trọng đến khâu đào tạo, huấn luyện cán bộ: “Cán dây chuyền nhà máy Nếu dây chuyền không tốt, không chạy động dù tốt, dù chạy tồn máy tê liệt Cán người đem sách Chính phủ, đồn thể thi hành nhân dân, cán dở sách hay thực được” XLV Thứ ba, xây dựng Đảng đạo đức XLVI Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định đảng chân phải đảng tiêu biểu đạo đức, Người đặc biệt quan tâm đến vấn đề xây dựng đạo đức Đảng Mỗi đảng viên phải thấm nhuần đạo đức cách mạng, thật cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư Giáo dục đạo đức cách mạng nội dung quan trọng việc tu dưỡng, rèn luyện cán bộ, đảng viên gắn với đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân, nhằm làm cho Đảng ta thực sạch, xứng đáng vị trí, vai trị đảng cầm quyền Vai trị văn hóa, tinh thần: Ngoài hành động "vật chất" nhà nước, yếu tố trí tuệ đạo đức, thiện trí thiện cảm thành viên xã hội, đóng vai trị nhân tố trì liên kết, trật tự xã hội XLVII Văn hóa lĩnh vực trọng yếu đời sống xã hội, có vị trí, vai trị quan trọng hoàn thiện nhân cách cá nhân, vững cộng đồng rộng phát triển quốc gia Sẽ khơng thể có phát triển nhanh bền vững không phát huy nội lực quốc gia Mà nội lực quan trọng quốc gia người, sáng tạo người quốc gia Chính “khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc phát huy giá trị văn hóa, sức mạnh người Việt Nam nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc” phải xem nhiệm vụ chiến lược để khơi dậy sức mạnh nội sinh dân tộc giai đoạn cách mạng Để xác định vị trí vai trị văn hóa, cần thiết phải nhận thức sâu sắcquan niệm Hồ Chí Minh văn hóa Năm 1943 Người nêu lên quan niệm tổng qt văn hóa tồn giá trị vật chất tinh thần loài người sáng tạo ra, Người viết: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoại ngày mặc, ăn, phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hoá Văn hoá tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu mà lồi người sản sinh nhằm thích ứng nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn” Quan niệm tổng quát Hồ Chí Minh văn hóa cho thấy, văn hóa khơng lĩnh vực tinh thần, văn hóa đời sống lao động sáng tạo gắn với phương thức tổ chức đời sống xã hội lồi người, văn hóa vừa nhân tố chất bên vừa kết trực tiếp trình phát triển người, sản xuất xã hội hình thức tổ chức tồn phát triển quốc gia, xã hội lồi người Hay nói cách khái quát, văn hóa phương thức tồn phát triển xã hội lồi người Có thể mà cách thập kỷ, từ ngày đầu cách mạng thành cơng, Hồ Chí Minh nói đến ngun lý “Văn hố soi đường quốc dân đi” Rõ ràng Người xác định sâu sắc vai trị văn hóa phát triển đất nước Ngoài nghĩa tổng quát văn hóa, Hồ Chí Minh nói văn hóa theo nghĩa hẹp giá trị tinh thần: “Trong cơng kiến thiết nước nhà, có bốn vấn đề cần ý đến, phải coi quan trọng ngang nhau: trị, kinh tế, xã hội, văn hố Nhưng văn hoá kiến trúc thượng tầng (báo Cứu quốc, tháng 8- 1945); theo nghĩa hẹp, văn hố đơn giản trình độ học vấn người, Người yêu cầu người “phải học văn hóa”, “xóa mù chữ” Có thể thấy nghĩa hẹp nghĩa hẹp văn hóa quan niệm Hồ Chí Ninh nằng quan niệm phổ quát Người văn hóa Đảng ta kế thừa phát triển quan điểm văn hóa giai đoạn trước, đưa quan điểm: “Văn hóa nhu cầu thiết yếu đời sống người, thể trình độ phát triển chung đất nước, lĩnh vực sản xuất tinh thần, tạo giá trị, sản phẩm làm giàu đẹp sống” Nghị Trung ương (khóa XI) “Về xây dựng phát triển văn hóa, người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước” nhấn mạnh “Xây dựng văn hóa người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến chân - thiện - mỹ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ khoa học Văn hóa thực trở thành tảng tinh thần vững xã hôi, sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm phát triển bền vững bảo vệ vững Tổ quốc mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, cơng bằng, văn minh” “Văn hóa tảng tinh thần xã hội, mục tiêu, động lực phát triển bền vững đất nước Văn hóa phải đặt ngang hàng với kinh tế, trị, xã hội” Tiếp tục phát triển quan điểm trước phát triển văn hóa, Đại hội XII Đảng nhấn mạnh quan điểm văn hóa tảng tinh thần xã hội, sức mạnh nội sinh hun đúc nên phẩm chất, cốt cách người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước Nhấn mạnh xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc bối cảnh kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hội nhập quốc tế Như vậy, quan niệm Đảng ta văn hóa khảng định“Văn hóa tổng thể giá trị vật chất tinh thần”, đồng thời khẳng định vai trò văn hóa “là nhu cầu thiết yếu đời sống người”, “ lĩnh vực sản xuất tinh thần, tạo giá trị, sản phẩm làm giàu đẹp sống”, “là tảng tinh thần xã hội, sức mạnh nội sinh”, “là mục tiêu, động lực phát triển bền vững đất nước” Đồng thời rõ vị trí văn hóa - “Văn hóa phải đặt ngang hàng với kinh tế, trị, xã hội” Ở nêu lên hai nhận xét: Thứ nhất, Đảng ta xếp văn hóa thuộc lĩnh vực tinh thần, vai trị văn hóa chủ yếu thuộc lĩnh vực tinh thần Thứ hai, mặt khác, khẳng định văn hóa “là sức mạnh nội sinh” phát triển, “Văn hóa phải đặt ngang hàng với kinh tế, trị, xã hội ”, cho thấy thực tế vị trí vai trị văn hóa chưa nhận thức coi trọng mức, văn hóa chưa tiếp cận nội dung mang tính chất, hữu lĩnh vực kinh tế, trị, xã hội, cịn coi yếu tố “bên ngoài, bên cạnh” tác động qua lại với lĩnh vực kinh tế, trị xã hội 3.2 XLVIII Vận dụng động học xã hội Giai đoạn thần học XLIX A.Comte cho rằng, đặc điểm giai đoạn thần học “tư tưởng người, tìm kiếm chất thiết yếu tồn tại, nguyên nhân kết cuối (nguồn gốc mục đích) tất tượng-có nghĩa là, tìm kiếm tri thức tuyệt đối, cách giả định tất tượng tạo hành động đấng siêu nhiên” Con người thời điểm rơi vào vòng luẩn quẩn “giữa cần thiết phải quan sát kiện để hình thành lý thuyết cần thiết phải có lý thuyết để quan sát kiện Cho nên tự chất hiểu biết buộc người nguyên thuỷ bắt đầu với hệ thống thần học để khỏi vịng luẩn quẩn thực tế lý thuyết cách tạo giả thuyết thần thoại để giải thích vũ trụ L Giai đoạn siêu hình LI A.Comte cho rằng: “Giai đoan siêu hình biến tướng giai đoạn thần học, tư tưởng tin rằng, thay vin vào đấng siêu nhiên, lại vin vào sức mạnh trừu tượng, thực thể thật (nghĩa là, trừu tượng nhân vị hố hay cịn gọi siêu nghiệm) vốn có tồn tại, có khả sản sinh tượng Những gọi giải thích tượng thì, giai đoạn này, gán cho thực thể tương ứng với nó” LII Giai đoạn thực chứng LIII Đây giai đoạn phát triển cao lịch sử tư tưởng nhân loại,mục đích cuối nhằm tái thiết trật tự xã hội ổn định phát triển A Comte cho rằng: “Trong giai đoạn thực chứng, tư tưởng người từ bỏ việc sau tìm kiếm cách vơ ích khái niệm tuyệt đối, nguyên nhân mục đích cuối vũ trụ hay nguyên nhân sâu xa tượng, mà tâm vào tượng để nghiên cứu quy luật chúng -đó tương quan bất biến chúng” 2 LIV Kết luận Quan điểm A Comte phát triển tư tưởng nhân loại trải qua ba giai đoạn tồn quy luật, ơng gọi quy luật ba giai đoạn A.Comte tin khơng có ngẫu nhiên lịch sử, tất thứ theo thiết kế định trước định, tiến hố từ tổ chức trước Ơng cịn quy luật diện cá nhân cộng đồng hầu khắp lĩnh vực tri thức người, khoa học, kể triết học, chí “cũng ứng nghiệm lĩnh vực trị” Tóm lại, động học xã hội tập trung vào phân tích q trình phát triển lịch sử xã hội nhấn mạnh vai trò hệ thống văn hóa (đạo đức, tinh thần tri thức) quy định phát triển hệ thống xã hội cấu trúc xã hội LV LVI Ở Việt Nam LVII Dưới nhà nước Văn Lang - Âu Lạc, người Việt Nam sống với niềm tin Rồng cháu Tiên, Lạc Long Quân vợ Âu Cơ sinh 100 người trai, 50 người theo Lạc Long Quân theo cha bờ biển Đông (Lạc Việt), 50 người theo mẹ núi (Âu Việt), sau An Dương Vương thống tộc gọi Âu-Lạc Cư dân Văn LangÂu Lạc có ý thức chung cội nguồn, tổ tiên, tập quán chung, Trong trình quy tụ lạc sống phạm vi đất đai để hình thành lãnh thổ chung, quốc gia thống mở rộng dần từ Văn Lang sang Âu Lạc, biểu thắng xu hướng tư tưởng thống nhất, đoàn kết, hồ hợp so với tư tưởng phân hóa, cục cộng đồng cư dân trước yêu cầu đất nước (làm thuỷ lợi để phát triển nơng nghiệp chống ngoại xâm) Điều nói lên bước tiến bộ, phát triển mặt tư tưởng, tư cư dân Văn Lang-Âu Lạc Nền văn minh Văn Lang-Âu Lạc trải qua trình hình thành phát triển lâu dài, trở thành cội nguồn văn minh dân tộc LVIII Lúc đầu yếu tố tự nhiên nguyên thuỷ thô sơ vật biện chứng, tư tưởng người Việt trộn lẫn với tín ngưỡng Tuy nhiên, xuất phát từ gốc văn hóa nơng nghiệp, khác với gốc văn hố du mục chỗ trọng tĩnh động, lại có liên quan nhiều với tượng tự nhiên, tư tưởng triết học Việt Nam đặc biệt tâm đến mối quan hệ mà sản phẩm điển hình thuyết âm dương ngũ hành (khơng hồn tồn giống Trung Quốc) biểu cụ thể rõ lối sống quân bình hướng tới hài hồ Sau đó, chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo dung hợp Việt hố góp phần vào phát triển xã hội văn hoá Việt Nam Đặc biệt nhà Thiền học đời Trần suy nghĩ kiến giải hầu hết vấn đề triết học mà Phật giáo đặt (Tâm-Phật, Khơng-Có, SốngChết ) cách độc đáo, riêng biệt Họ tiếp nhận tinh thần Phật giáo, Lão-Trang nên tư tưởng họ có phần thốt, phóng khống, gần gũi nhân dân hoà với thiên nhiên Ở triều đại chuyên chế quan liêu, tư tưởng phong kiến nặng nề đè nén nơng dân tróibuộc phụ nữ, nếp dân chủ làng mạc, tính cộng đồng nguyên thuỷ tồn sở kinh tế nông nghiệp tự cấp tự túc Thế kỷ 19, phong kiến nước suy tàn, văn minh Trung Hoa suy thối, văn hoá phương Tây bắt đầu xâm nhập Việt Nam theo nòng súng thực dân Tư tưởng Mác-Lênin du nhập vào Việt Nam năm 20-30 kết hợp với chủ nghĩa yêu nước trở thành động lực biến đổi lịch sử đưa đất nước tiến lên độc lập, dân chủ chủ nghĩa xã hội Xã hội nơng nghiệp có đặc trưng tính cộng đồng làng xã với nhiều tàn dư nguyên thuỷ kéo dài tạo tính cách đặc thù người Việt Nam Đó lối tư lưỡng hợp, cách tư cụ thể, thiên kinh nghiệm cảm tính lý, ưa hình tượng khái niệm, uyển chuyển linh hoạt, dễ dung hợp, dễ thích nghi Đó lối sống nặng tình nghĩa, đồn kết gắn bó với họ hàng, làng nước (vì nước nhà tan, lụt lút làng) Đó cách hành động theo xu hướng giải dung hoà, quân bình, dựa dẫm mối quan hệ, đồng thời khôn khéo giỏi ứng biến nhiều lần biết lấy nhu thắng cương, lấy yếu chống mạnh lịch sử Dân tộc Việt Nam hình thành sớm ln phải làm chiến tranh giữ nước, từ tạo nên đặc trưng văn hố bật: tư tưởng yêu nước thấm sâu bao trùm lĩnh vực Các yếu tố cộng đồng có nguồn gốc nguyên thuỷ sớm cố kết lại, trở thành sở phát triển chủ nghĩa yêu nước ý thức dân tộc Chiến tranh liên miên, lý chủ yếu khiến cho lịch sử phát triển xã hội Việt Nam có tính bất thường LIX LX Ngày này, phát triển khoa học, người dần loại bỏ số niềm tin vào lực siêu nhiên, thần linh, ma quỷ mà đặt niềm tin nhiều vào khoa học kiểm chứng tin ngưỡng, tôn giáo ăn sâu vào người xóa bỏ Văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo đời sống tinh thần, sắc quốc gia, dân tộc mà đến người cố gắng trì Đến ngày này, tín ngưỡng sùng bái người, phổ biến tục thờ cúng tổ tiên, gần trở thành thứ tôn giáo người Việt Nam Việt Nam trọng ngày dịp cúng giỗ ngày sinh Nhà thờ Thổ công vị thần trơng coi gia cư, giữ gìn hoạ phúc cho nhà Làng thờ Thành hoàng vị thần cai quản che chở cho làng Cả nước thờ vua tổ, có ngày giỗ tổ chung (Hội đền Hùng) Bên cạnh có trường hợp mê tín, dị đoan, tín ngưỡng dân gian sống dẻo dai hồ trộn vào tơn giáo thống Các tơn giáo bên ngồi du nhập vào Việt Nam khơng làm tín ngưỡng dân gian địa mà hoà quyện vào làm cho hai phía có biến thái định ngừng người phải tính chắn táo nét văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng trì Gìn nét giữ truyền thống đẹp phù hợp với thời kìxung đại loại bỏ dần hóa, truyền nét thống văn lỗichọn thời khơng cịn phù hợp cách khơng ngừng tiếp học tập, thu mở đào mangtri thải có thức, tìm lọc tịi thơng tin xã hội quanh từ nétnhững văn hóa, tín ngưỡng truyền thống cũ LXII TÀI LIỆU THAM KHẢO (1) Giáo trình “Các Lý Thuyết Xã Hội Học ”, Vũ Hào Quang, NXB Đại Học Quốc gia Hà Nội (2) Giáo trình “Tư tưởng Hồ Chí Minh”, Bộ GD&ĐT, 2019 (3) “Hỏi & đáp Xã Hội Học đại cương (Xã Hội Học) ”, Lưu Hồng Minh, NXB Chính Trị - Hành Chính (4) “Auguste Comte ”, Harry Elmer Barnes Ronald Fletcher, Britannica (5) “Biography of Auguste Comte’’, Ashley Crossman, 8/7/2019, Thoughtco (6) “Auguste Comte ”, Bách khoa toàn thư mở Wikipedia (7) “The Contribution of Auguste Comte to Sociology”, Shubhi, sociologygroup.com ... ngành xã hội học, nhà thực chứng luận đưa thuật ngữ "Xã hội học" ("Sociology") Ông đóng góp khơng nhỏ vào lĩnh vực xã hội học giới, đóng góp ơng mặt lý thuyết quan niệm xã hội học xem xã hội học. .. hay vật lý học xã hội XIII 2.3 Quan niệm cấu xã hội học XIV Đóng góp thứ ba Comte việc xác định rõ thành phần cấu môn xã hội học Theo Auguste Comte, xã hội học, gọi vật lý học xã hội (Social Physics),... Tĩnh học xã hội (Social Statics) Động học xã hội (Dynamics) Mỗi phận tập trung vào nghiên cứu loại đối tượng, loại tượng xã hội Tĩnh học xã hội phận xã hội học chuyên nghiên cứu trật tự xã hội,