“Sống gửi, thác về” - triết lý nhân sinh tác động đến hành vi tôn giáo và hoạt động kinh tế của người Khmer ở đồng bằng sông Cửu Long hiện nay

Người Khmer ở Đồng bằng sông Cửu Long đa phần theo Phật giáo Nam tông, nên triết lý nhân sinh “sống gửi, thác về” được đề cập đến trong hầu hết các tôn giáo trong đó có Phật giáo Nam tông đã chi phối mọi hoạt động của họ. Song song việc tìm hiểu sự tác động của triết lý này đến đời sống, hành vi tôn giáo, bài viết phân tích hoạt động kinh tế của người Khmer dưới sự chi phối bởi yếu tố chánh nghiệp,...

TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (276) 2021 73 “SỐNG GỬI, THÁC VỀ” - TRIẾT LÝ NHÂN SINH TÁC ĐỘNG ĐẾN HÀNH VI TÔN GIÁO VÀ HOẠT ĐỘNG KINH TẾ CỦA NGƯỜI KHMER Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG HIỆN NAY HUỲNH NGỌC THU* Người Khmer Đồng sông Cửu Long đa phần theo Phật giáo Nam tông, nên triết lý nhân sinh “sống gửi, thác về” đề cập đến hầu hết tôn giáo có Phật giáo Nam tơng chi phối hoạt động họ Song song việc tìm hiểu tác động triết lý đến đời sống, hành vi tơn giáo, viết phân tích hoạt động kinh tế người Khmer chi phối yếu tố chánh nghiệp, chánh mạng để tạo lợi ích chân nhằm ni sống thân, gia đình, dùng lợi ích để cúng dường chư tăng, hồi hướng công đức cho người thân cố góp tiền làm từ thiện, xem hình thức sống tốt cõi tạm nhằm tạo nhiều phước để hưởng kiếp sau Từ khóa: “sống gửi, thác về”, người Khmer, Phật giáo Nam tông, hành vi tôn giáo, hoạt động kinh tế Nhận ngày: 08/6/2021; đưa vào biên tập: 14/6/2021; phản biện: 10/7/2021; duyệt đăng: 10/8/2021 DẪN NHẬP Người Khmer Đồng sơng Cửu Long (ĐBSCL) có gần 1,2 triệu người; đó, tập trung tỉnh Sóc Trăng (362.029 người), Trà Vinh (318.231 người), Kiên Giang (211.282 người), An Giang (75.878 người), Bạc Liêu (73.968 người), Cà Mau (26.110 người), Vĩnh Long (22.630 người)(1) Hầu hết người Khmer làm nơng nghiệp, số * Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh buôn bán nhỏ lẻ làm công nhân làm thuê Người Khmer ĐBSCL sống tập trung thành cộng đồng, lấy chùa làm trung tâm sinh hoạt văn hóa, tơn giáo Tơn giáo người Khmer Phật giáo Theravada, hay gọi Phật giáo Nam tông, Phật giáo Nam tông Khmer để phân biệt với Phật giáo Nam tông Kinh (của người Kinh theo Phật giáo Nam tông) Theo khảo sát chúng tơi, người Khmer ĐBSCL có 95% tín đồ Phật giáo Nam tơng (số cịn lại theo Công giáo, Tin Lành), 74 HUỲNH NGỌC THU – “SỐNG GỬI, THÁC VỀ”: TRIẾT LÝ NHÂN SINH… cộng đồng tôn giáo khiết, nên triết lý tôn giáo, đặc biệt triết lý nhân sinh “sống gửi, thác về” chi phối mạnh mẽ đến hành vi tôn giáo hoạt động kinh tế cộng đồng TỔNG QUAN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu cơng bố đề cập đến quan điểm “sống gửi, thác về” người Khmer ĐBSCL Trong Những đặc điểm lịch sử, kinh tế, văn hóa ảnh hưởng đến phát triển phát triển bền vững tộc người thiểu số (Trường hợp người Khmer người Chăm) Ngô Văn Lệ (2012: 303), cho thấy: “Người Khmer từ già đến trẻ, nam hay nữ, giàu hay nghèo sống phum, sóc họ vừa cơng dân phật tử, nên sống họ ln gắn bó với nhà chùa suốt đời Quan niệm ‘sống gửi, thác về’ chi phối đến lối sống, mong muốn để phúc đức cho đời sau, người Khmer ln làm phúc, góp cơng, góp phụng chùa chiền, xây dựng chùa khang trang, uy nghiêm phum, sóc” Thậm chí họ “khơng coi trọng nhà, nhà không cần phô trương biểu thị giàu sang, bề gia đình, họ tộc” (Phùng Thị Phượng Khánh, 2015) Theo Lý Hùng (2020: 39): “Với quan niệm sống trần gian tạm bợ nên người Khmer ln lịng, chấp nhận sống thiếu thốn đời chăm lo tích đức cho đời sau; lệ thuộc nhiều người Khmer vào Phật giáo đóng góp cho Phật giáo lớn so với thực lực kinh tế làm cho đời sống kinh tế người Khmer thêm nghèo đói” Nguyễn Thị Huệ (2020: 87) cho rằng, việc người Khmer ĐBSCL chịu chi phối lớn tư tưởng Phật giáo Theravada tâm lý sùng đạo thể rõ đời sống họ, tâm lý “sống gửi, thác về”, tin vào giới “niết bàn” … Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu có điểm tương đồng nhận định ảnh hưởng Phật giáo Nam tông với quan niệm “sống gửi, thác về”, nên người Khmer ĐBSCL “thụ động” đời sống họ, kể hoạt động kinh tế giáo dục: “chỉ lao động sản xuất giới hạn phục vụ cộng đồng nhỏ truyền thống, dẫn đến hạn chế chiếm lĩnh thị trường, làm giảm cạnh tranh bối cảnh không tạo dựng tảng cho phát triển, đặc biệt phát triển bền vững…” (Ngô Văn Lệ, 2012: 306), “có tâm lý lười lao động, thụ động trông chờ vào phụ cấp, trợ cấp xã hội sách Nhà nước” (Nguyễn Thị Huệ, 2020: 95), “ít quan tâm đến chuyện học hành, nâng cao trình độ hiểu biết” (Lý Hùng, 2020: 39)… ; trọng đến việc cúng dường, làm thiện để tạo phước cho kiếp sau “… việc cúng dường, làm phước điều thiêng liêng cao cả, nhiều gia đình giàu có sẵn sàng bỏ tiền để làm phước cho chùa cho người nghèo TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (276) 2021 khổ phum, sóc nơi lân cận” (Lý Hùng, 2020: 93) Tuy nhiên, thật “thụ động” hoạt động kinh tế nói riêng đời sống sinh hoạt tộc người nói chung, người Khmer sống lấy để cúng dường chư tăng, làm phước giúp đỡ người nghèo, góp tiền để xây chùa Để tìm hiểu tác động, chi phối quan điểm “sống gửi, thác về” đến hành vi tôn giáo hoạt động kinh tế người Khmer ĐBSCL, với thư tịch công bố, sử dụng nguồn liệu từ khảo sát với 100 bảng hỏi theo hộ gia đình phân tích chương trình SPSS 20 30 vấn sâu ba tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng Kiên Giang năm 2020(2) KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU 3.1 “Sống gửi, thác về”: triết lý nhân sinh tác động đến hành vi tôn giáo người Khmer ĐBSCL Cụm từ “sống gửi, thác về” theo Hán tự “sinh ký, tử qui” (生寄,死歸), theo phiên âm tiếng Pali người Khmer “phep-ni-chi-vit-che-bon-đóà-son, le-chac-lơc-tâu-kon-leng-kholuon-vinh” (ភាពនៃជី វ ិ ត ជាបណ្ ត ោះអាសន្ ន លាចាកលោកទៅកន្លែងខ្លួនវិញ), nghĩa sống đời tạm, chết trở nhà, với nơi chứa vị, ngã thật người Nơi định đoạt hành vi người Hành vi định nơi người 75 sống cõi trần (PVS Danh U 50 tuổi, trụ trì Kiên Giang) Đây xem triết lý nhân sinh mà hầu hết tôn giáo giới đề cập, có Phật giáo Nam tông Theo quan điểm Phật giáo Nam tông, nơi người sau chết sáu cõi cõi Trời (tiếng Pali Devas), cõi A Tu La (Asura), cõi Người (Manusya), cõi Súc sinh (Tiryagyoni), cõi Ngạ quỷ (Preta), cõi Địa ngục (Naraka) Trong đó: 1) Cõi Trời nơi an lạc, nơi hưởng phước báu, dành cho người sống tạo nhiều thiện nghiệp 2) Cõi A Tu La nơi dành cho người sống tạo nhiều phước tâm sân hận; nơi để tái sanh người tạo nghiệp xấu 3) Cõi Người nơi sống người, nơi có sung sướng khổ đau tùy vào hoàn cảnh, phước người tạo trước đó; tái sanh vào cõi xem có lợi người nghe làm theo chánh pháp để giải thoát 4) Cõi Súc sinh nơi người tái sanh làm động vật trước sống tàn độc lẫn Đây cõi đau khổ, súc sinh sống theo năng, giết hại lẫn 5) Cõi Ngạ quỷ nơi người trước làm nhiều việc ác độc, tham lam… chết bị sanh làm ngạ quỷ để chịu đói khát 6) Cõi Địa ngục nơi người tạo nghiệp xấu giết chóc, trộm cắp, ngoại tình chết bị đưa vào cõi để chịu 76 HUỲNH NGỌC THU – “SỐNG GỬI, THÁC VỀ”: TRIẾT LÝ NHÂN SINH… nhiều hình phạt đau đớn thể xác tinh thần (PVS Thạch S 54 tuổi, trụ trì Trà Vinh) Trở cõi sáu cõi định hành vi cá nhân cịn sống gian Triết lý ln nằm tâm thức người Khmer, dĩ nhiên không muốn sau chết bị sanh bị đưa vào cõi Súc sinh, Ngạ quỷ hay Địa ngục; mà ln muốn vào cõi tốt đẹp cõi Trời, A Tu La Người Phải thường xuyên nghe pháp; 10) Phải thực hành giảng pháp (PVS Danh U 50 tuổi, trụ trì Kiên Giang) Những điều thực người sống cõi tạm Một thực tốt trọn vẹn điều Phật dạy, phước cơng đức người viên mãn, tràn đầy Lúc đó, họ trở nơi tốt đẹp sau lìa bỏ thân xác lại cõi tạm (PVS Thạch S 54 tuổi, trụ trì Trà Vinh) Theo quan niệm tôn giáo này, người sống sống tạm, “sống gởi”; nơi “sống gởi” lại định nơi sau chết (từ bỏ cõi tạm) Vì vậy, sống cõi tạm người phải sống tốt, cố gắng tạo nhiều công đức phước Trong đợt khảo sát vùng ĐBSCL, nhận thấy, người Khmer cố gắng thực điều Trong có điều dễ nhận biết cúng dường chư tăng, hồi hướng phước báu cho người thân, thường xuyên nghe pháp, làm từ thiện… Theo giáo lý Phật giáo Nam tông, muốn tạo nhiều phước công đức, cần phải thực 10 điều Phật dạy Đó là: 1) Phải bố thí, cúng dường rộng rãi, đặc biệt cúng dường tứ vật dụng (gồm: y phục, vật thực, sàng tọa, thuốc trị bệnh) cho chư tăng/tăng đồn Những điều cho khơng mong đợi hoàn trả từ người nhận; 2) Phải trì giới, giữ mặt đạo đức, luân lý, tự kiềm chế hành động không lương thiện cố gắng làm theo bát chánh đạo(3); 3) Phải trau dồi phát triển tâm linh thân cách thực hành thiền; 4) Phải hồi hướng phước báu cho người thân qua đời; 5) Phải phục vụ người khác; 6) Phải khiêm tốn; 7) Phải chánh kiến; 9) Cúng dường chư tăng hồi hướng công đức cho người thân cố thực hình thức dâng y cà sa, cúng dường trai tăng, cúng tứ vật dụng… vào ngày mùng Một, Rằm hàng tháng vào dịp lễ tôn giáo, tộc người Cũng dịp lễ này, người Khmer đến chùa để nghe chư tăng thuyết pháp giảng giải Phật pháp nhằm hướng cơng việc, hành vi theo với bát chánh đạo Chính điều tác động, hình thành nên hành vi tôn giáo người Khmer thường xuyên đến chùa, dâng lễ vật cúng dường chư tăng, nghe thuyết giảng Phật pháp, đóng góp từ thiện để giúp đỡ cộng đồng… Kết khảo sát có 76% người TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (276) 2021 Khmer đến chùa vào mùng Một ngày Rằm tháng, 19% đến chùa tuần lần, có 5% đến chùa hàng ngày để làm công quả, trường hợp khơng đến chùa vài tháng qua (Biểu đồ 1) Biểu đồ Số lần đến chùa người Khmer Nguồn: Huỳnh Ngọc Thu, tư liệu khảo sát năm 2020 Theo tìm hiểu chúng tơi, ngồi tâm thức truyền thống tộc người, người Khmer thường xuyên đến chùa quan niệm chùa nơi gửi gắm niềm tin tôn giáo niềm tin vào sống Khi đến chùa, việc hành lễ, cúng dường tam bảo, cúng dường trai tăng, người Khmer gặp vị sư để tư vấn vấn đề liên quan đến 77 sống, đến công ăn việc làm, cách hành xử, dạy bảo cháu gia đình “Sư chùa giống người thầy Họ người cao quý, người dân xem trọng, nên có thắc mắc đến hỏi sư, nhờ sư bảo” (PVS Danh V 57 tuổi Trà Vinh) Tùy vào điều kiện kinh tế, đến chùa người Khmer đem theo lễ vật (tiền, trái cây, thực phẩm…) để cúng dường, trung bình lần cúng dường khoảng 42 ngàn đồng, nhiều 200 ngàn đồng thấp ngàn đồng (Biểu đồ 2) “Cúng dường chư tăng, tam bảo khơng có quy định bao nhiêu, tùy theo người dân, có người cúng nhiều, có người cúng ít; nhiều hay tạo phước cho thân; cúng vài ngàn xem tự tạo phước rồi” (PVS Danh U 50 tuổi, trụ trì, Kiên Giang) Theo giáo lý, việc cúng dường chư tăng tam bảo 10 điều để tạo phước tín đồ Người Khmer đến chùa ngày mùng Một Rằm nhằm hồi hướng phước báu cho người thân Biểu đồ Chi phí cho lần dâng lễ vật người Khmer nghe Phật pháp để tạo thêm phước cho Nội dung thuyết pháp xoay quanh vấn đề đạo pháp, hướng thiện, đạo đức, hiếu thuận, chia sẻ khó khăn với người Nguồn: Huỳnh Ngọc Thu, tư liệu khảo sát năm 2020 Sư trụ trì chùa 78 HUỲNH NGỌC THU – “SỐNG GỬI, THÁC VỀ”: TRIẾT LÝ NHÂN SINH… vị phụ trách đảm nhiệm… “Thuyết pháp giúp cho người dân biết đúng, sai để thực cho tốt theo lời dạy Đức Phật Nội dung thuyết pháp nhiều, có lúc nói đạo đức cơng việc, nói cách dạy cái, nói làm từ thiện, nói ý nghĩa buổi lễ… Nói để hướng người dân hiểu sống tốt hơn, giúp cho họ bước tích phước cho thân” (PVS Kim T 62 tuổi, trụ trì, Kiên Giang) Tại buổi thuyết pháp hành động thực giáo pháp cụ thể quyên góp từ thiện, giúp đỡ cộng đồng người Khmer Kết phân tích cho thấy, trung bình lần góp tiền từ thiện gần 100 hộ khảo sát 99 ngàn đồng, hộ góp cao triệu thấp 30 ngàn đồng (Biểu đồ 3) sử dụng vào công việc cấp học bổng cho em người Khmer khu vực, dùng để trợ cấp cho người nghèo khó, đóng góp vào hoạt động từ thiện quan, đồn thể địa phương kêu gọi “Chùa khơng có tiền, việc thực cơng tác từ thiện cần thiết bắt buộc Đoàn thể địa phương hay kêu gọi đóng góp, chùa cần có kinh phí để giúp đỡ đồng bào khó khăn, gặp thiên tai, lũ lụt, cho học bổng em học sinh vào dịp lễ lớn Chol Chnam Thomay; Ok Om Bok… nên phải kêu gọi người dân đóng góp họ sẵn lịng Góp nhiều hay tùy, có phước” (PVS Thạch N 52 tuổi, trụ trì, Trà Vinh) Như vậy, với triết lý nhân sinh xem sống “sống gửi”, người Khmer theo Phật giáo Tiền Ban Quản trị kêu gọi qun góp Nam tơng khơng mà sống sau buổi thuyết pháp đóng cách thờ ơ, tạm bợ Họ ln nỗ lực trực tiếp cho thư ký Ban Quản trị đời sống tơn giáo chùa Sau đó, số tiền báo cáo Chính điều tác động đến Ban Quan Sư trụ trì Tiền hành vi tơn giáo cụ thể họ thường xuyên Biểu đồ Số tiền góp từ thiện lần hộ Khmer đến chùa, cúng dường chư tăng, hồi hướng phước báu, nghe thuyết pháp, đóng góp từ thiện để chia sẻ khó khăn với cộng đồng… Thực điều khơng giúp ích cho cộng đồng, Nguồn: Huỳnh Ngọc Thu, tư liệu khảo sát năm 2020 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (276) 2021 cho tôn giáo mà nhằm tạo phước cho thân để “trở về” nơi tốt đẹp đề cập đến giáo lý Phật giáo Nam tông 79 Biểu đồ Nghề nghiệp chủ hộ Khmer 3.2 “Sống gửi, thác về”: triết lý nhân sinh tác động đến hoạt động kinh tế người Khmer ĐBSCL Xuất phát từ quan niệm triết lý nhân sinh “sống gửi, thác về”, đó, “sống gửi” đời định người “thác về” đâu nên hoạt động kinh tế, người Khmer tuân thủ hai yếu tố chánh nghiệp chánh mạng Đây hai yếu tố nằm Bát chánh đạo giáo lý Phật giáo Nam tông Một nội dung quan trọng chánh nghiệp nhấn mạnh đến việc làm chân chính, thực sức lao động chân tay trí óc để tạo thực phẩm lương thiện nuôi sống thân, không gây đau khổ cho người khác Chánh mạng mang hàm ý nuôi sống thân nghề nghiệp chân chính, khơng bóc lột, xâm hại đến lợi ích người khác Đây xem hai nẻo tu tập để thoát khỏi địa ngục, ngạ quỷ súc sinh (Thông Lạc, 2011: 79) Nông nghiệp sinh kế người Khmer ĐBSCL Ngồi ra, họ cịn làm thêm cơng việc buôn bán nhỏ, làm công nhân làm thuê Kết phân tích nghề nghiệp 100 chủ hộ cho thấy, có đến 76% làm nơng nghiệp, 14% bn bán nhỏ, 6% làm thuê 4% làm công nhân (Biểu đồ 4) Nguồn: Huỳnh Ngọc Thu, tư liệu khảo sát năm 2020 Trong đó, hoạt động nơng nghiệp người Khmer chủ yếu trồng lúa hoa màu Người Khmer sử dụng kinh nghiệm tích lũy qua nhiều hệ, gọi tri thức tộc người, để canh tác chọn giống, lai giống, làm thủy lợi, xổ phèn, cải tạo đất…; áp dụng thành tựu khoa học kỹ thuật vào hoạt động sản xuất giới hóa cơng cụ lao động, sử dụng phân bón, thuốc trừ sâu… để tăng suất Nhưng điều đặc biệt họ không lạm dụng phân bón thuốc trừ sâu, cho gây hại cho môi trường cho người “Mình ln biết sử dụng nhiều thuốc trừ sâu phân bón hóa học có hại cho môi trường sức khỏe người sử dụng Điều ác, gọi ác nghiệp, nên khơng làm Chỉ thật cần thiết sử dụng, vừa phải Nếu sử dụng nhiều thứ bị báo sau” (PVS Kim K 54 tuổi Trà Vinh) Đây yếu tố chánh nghiệp thể hoạt động nông nghiệp 80 HUỲNH NGỌC THU – “SỐNG GỬI, THÁC VỀ”: TRIẾT LÝ NHÂN SINH… Khi khảo sát khu vực chợ Đại An (huyện Trà Cú, tỉnh Sóc Trăng), chúng tơi nhận thấy, ngồi phụ nữ người Khmer mở tiệm chun bán hàng nơng sản, tạp hóa, cịn có số bán đồ thờ cúng tượng Phật, tranh vẽ liên quan đến Phật giáo, vật phẩm để cúng dường chư tăng y, bát, nhang đèn… Theo người bán hàng, việc bán mặt hàng diễn sôi động vào dịp lễ hội Lễ mừng năm (Chol Chnam Thomay), lễ cúng trăng (Ok Om Bok), lễ báo hiếu (Sel Dolta), lễ dâng y (Kathina)… Khi đó, người Khmer mua nhiều mặt hàng để cúng dường, người bán có thu nhập tốt so với ngày thường “Mỗi đám cúng, người Khmer phải mua hàng Mặt hàng họ thường mua y, bát cho nhà sư, mâm, ấm tách, chén ăn cơm, bình trà, chén uống trà vải sợi Khi làm lễ xong họ mang vào chùa cúng dường cho chư tăng dùng” (PVS Thi D 45 tuổi Sóc Trăng) Ngồi ra, khu vực cư trú có nhiều tiệm tạp hóa người Khmer bán mắm, muối, nước tương, đường, bột ngọt, bánh kẹo…); Hoặc bán nước mía, nước ngọt, bánh kẹo gần chùa… Trong buôn bán người Khmer khơng lừa dối, bn gian, bán thiếu… “Mình khơng làm để người khác xem dữ, độc ác, gian dối, bán thứ [những mặt hàng liên quan đến tơn giáo], phải thật lịng, khơng nói thách, bán giá cao, phước mình”; “Bán tạp hóa lời khơng nhiều, tiện cho bà xóm, họ thiếu mắm, muối, hay đường, bột đến mua chỗ mình, có đồng đồng vào chi tiêu Ở khơng nói thách hay bán giá cao, người dân khó khăn, gần chùa phải biết tích đức để tạo phước” (PVS Thạch Thị L 57 tuổi Trà Vinh) Bên cạnh đó, có khơng người Khmer tham gia công việc làm thuê, làm công nhân để mưu sinh Khi thực nghề này, yếu tố chánh nghiệp đặt lên hàng đầu, trực, cần cù, siêng cơng việc Có vậy, họ giữ nghề để có thu nhập ni sống thân gia đình “Làm cơng nhân phải siêng năng, được, không bị việc Mà làm nghề vậy, phải cố gắng mình, làm hết cơng việc ln người khác xem trọng” (PVS Thạch Văn N 38 tuổi Sóc Trăng) Điều nhiều tác động đến kinh tế gia đình người Khmer ĐBSCL Phân tích 100 bảng hỏi kinh tế gia đình người Khmer, kết cho thấy, đa phần họ tự đánh giá mức đủ ăn (chiếm 73%), có nhiều trường hợp tự cho giả (chiếm 11%) giàu (chiếm 3%); có khoảng 13% cho mức nghèo khó (Biểu đồ 5) TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (276) 2021 Biểu đồ Người Khmer tự đánh giá mức kinh tế gia đình Nguồn: Huỳnh Ngọc Thu, tư liệu khảo sát năm 2020 Tuy kinh tế mức đủ ăn, song điều quan trọng người Khmer trọng đến yếu tố chánh nghiệp ni sống thân, gia đình theo ngun tắc chánh mạng, không chủ ý gây hại cho cộng đồng xã hội việc làm hành vi không lương thiện đầu độc, gây hại cho môi trường, người; không lừa dối, xảo trá… xem người hiền lành, tích cực, siêng lao động Theo giáo lý Phật giáo Nam tông, điều khơng mang đến lợi ích chân cho thân, gia đình cộng đồng mà cịn tạo phước để hưởng an nhàn, hạnh phúc sau Đây mục đích sống người Khmer theo Phật giáo Nam tông ĐBSCL Như thấy, hoạt động kinh tế người Khmer theo Phật giáo Nam tông trọng đến yếu tố chánh nghiệp, chánh mạng; không nuôi sống thân, gia đình nghề nghiệp chân mà cịn góp phần tạo nên tốt đẹp cho xã hội, để từ tạo nên nhiều phước 81 KẾT LUẬN Kết nghiên cứu cho thấy, người Khmer ĐBSCL khứ chịu ảnh hưởng triết lý nhân sinh “sống gửi, thác về” Đối với họ, hai mệnh đề không tương phản mà trái lại có mối quan hệ mật thiết với “Sống gởi”, nên người Khmer đời cõi tạm, cá nhân phải nỗ lực để sống cho xứng đáng cõi tạm Đó phải sống niềm tin tôn giáo, thực hành theo giáo điều Đức Phật giáo lý Phật giáo Nam tông Trong đời sống tôn giáo, hành vi tôn giáo họ hướng đến thực theo 10 điều dạy Đức Phật; có điều biểu cụ thể cúng dường trai tăng, tam bảo, hồi hướng phước báu cho người thân cố, làm từ thiện để giảm bớt khó khăn cho cộng đồng… Trong hoạt động kinh tế vậy, người Khmer trọng đến yếu tố chánh nghiệp, chánh mạng thực cơng việc Họ ni sống thân, gia đình cơng việc chân sức lao động họ bỏ Khi làm việc, họ cần cù, siêng không gây hại cho môi trường, cộng đồng xã hội Sự nỗ lực thực điều tốt đẹp hành vi tôn giáo hoạt động kinh tế người Khmer sống cho tạm nhằm tạo dựng công đức, phước báu để hưởng kiếp sau, “thác về” Tùy theo công đức phước tạo 82 HUỲNH NGỌC THU – “SỐNG GỬI, THÁC VỀ”: TRIẾT LÝ NHÂN SINH… “cõi tạm” mà “nơi về” là: cõi Trời, cõi A Tu La, cõi Người cõi Súc sinh, cõi Ngạ quỷ, cõi Địa ngục Do nói, người Khmer theo Phật giáo Nam tông sống cõi tạm để tạo “nhân”, chết “trở về” để hưởng “quả” Đây triết lý nhân sinh Phật giáo nói chung Phật giáo Nam tơng nói riêng chi phối đến đời sống cộng đồng Khmer ĐBSCL Ngoài ra, nghiên cứu cho thấy, triết lý nhân sinh “sống gửi, thác về” không làm cho người Khmer ĐBSCL trở nên thụ động, không muốn làm giàu, phơ trương giàu họ, khơng tạo nên cạnh tranh thương trường nhận định nghiên cứu trước Bằng chứng người Khmer biết áp dụng khoa học kỹ thuật công nghệ vào hoạt động nông nghiệp họ Nhưng áp dụng, họ ln có cân nhắc yếu tố chánh nghiệp chánh mạng, khơng lạm dụng chất hóa học để gây hại cho người môi trường Họ cố gắng làm giàu, có nhiều gia đình trở nên giả giàu có Chỉ giả giàu có, họ có điều kiện tốt để góp tiền từ thiện, thực lễ dâng y, cúng dường trai tăng, góp tiền xây chùa… Sự cố gắng làm việc họ dựa nguyên tắc lợi ích chân Khi đó, việc xây chùa, làm từ thiện, cúng dường chư tăng/tăng đồn từ lợi ích chân khiến họ nhận phước để trở nơi tốt đẹp sau chết Do đó, khơng thể nói rằng, người Khmer xem sống tạm, nơi “sống gởi” mà trở nên thụ động; trái lại, họ cố gắng sống để đạt thành chân để trở nơi tốt đẹp sau chết  CHÚ THÍCH Bài viết thuộc đề tài mã số 603.05-2019.01, tài trợ Quỹ Phát triển Khoa học công nghệ Quốc gia (NAFOSTED) (1) Theo kết điều tra dân số nhà năm 2019, dân số người Khmer vùng ĐBSCL 1.141.241 người (Tổng cục Thống kê, 2020: 57) (2) Địa điểm khảo sát cụ thể ba đợt là: 1) xã Hoài Ân, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh (vào tháng 7/2020), nơi có gần có 80% hộ gia đình người Khmer; 2) xã Kế Thành, huyện Kế Sách, tỉnh Sóc Trăng (vào tháng 9/2020), nơi có 60% hộ gia đình người Khmer; 3) xã Bình An, huyện Kiên Lương, tỉnh Kiên Giang (vào tháng 11/2020), nơi có 50% hộ gia đình người Khmer (3) Bát chánh đạo gồm: 1) Chánh kiến, 2) Chánh tư duy, 3) Chánh ngữ, 4) Chánh nghiệp, 5) Chánh mạng, 6) Chánh tinh tấn, 7) Chánh niệm, 8) Chánh định TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Lý Hùng 2020 Vai trò tu sĩ Phật giáo Nam tông đời sống xã hội người TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (276) 2021 83 Khmer Tây Nam Bộ Luận án tiến sĩ, Học viện Khoa học Xã hội Việt Nam Ngô Văn Lệ 2012 “Những đặc điểm lịch sử, kinh tế, văn hóa ảnh hưởng đến phát triển phát triển bền vững tộc người thiểu số (Trường hợp người Khmer người Chăm)” Khoa học xã hội văn hóa tộc người: hội nhập phát triển TPHCM: Nxb Đại học Quốc gia TPHCM Nguyễn Thị Huệ 2020 “Những vấn đề cấp bách cộng đồng dân tộc Khmer Việt Nam nay” Trong đề tài thuộc chương trình “Những vấn đề cấp bách dân tộc thiểu số sách dân tộc Việt Nam đến năm 2030” Ủy Ban Dân tộc Mã số CTDT.50.18/16-20) Nghiệm thu tháng 10/2020 Nhóm thực đề tài 2020 Tập hợp vấn sâu (PVS) chức sắc trụ trì trụ trì Danh U 50 tuổi Kiên Giang; trụ trì Thach S 54 tuổi Trà Vinh; trụ trì Kim T 62 tuổi Kiên Giang; trụ trì Thạch N 52 tuổi Trà Vinh thuộc đề tài mã số 603.052019.01 năm 2020 Tài liệu lưu trữ Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TPHCM Nhóm thực đề tài 2020 Tập hợp vấn sâu (PVS) người dân Danh V 57 tuổi Trà Vinh; Kim K 54 tuổi Trà Vinh; Thi D 45 tuổi Sóc Trăng; Thạch Thị L 57 tuổi Trà Vinh; Thạch Văn N 38 tuổi Sóc Trăng thuộc đề tài mã số 603.05-2019.01 năm 2020 Tài liệu lưu trữ Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TPHCM Phùng Thị Phượng Khánh 2015 “Xây dựng nơng thơn gắn với thực trạng văn hóa - xã hội người Khmer tỉnh Trà Vinh” Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Trà Vinh, số 17/2015 Thông Lạc 2011 Đường xứ Phật Tập Hà Nội: Nxb Tôn giáo Tổng cục Thống kê 2020 Kết toàn tổng điều tra dân số nhà năm 2019 Hà Nội: Nxb Thống kê  ... – “SỐNG GỬI, THÁC VỀ”: TRIẾT LÝ NHÂN SINH? ?? cộng đồng tôn giáo khiết, nên triết lý tôn giáo, đặc biệt triết lý nhân sinh “sống gửi, thác về” chi phối mạnh mẽ đến hành vi tôn giáo hoạt động kinh. .. thân để “trở về” nơi tốt đẹp đề cập đến giáo lý Phật giáo Nam tông 79 Biểu đồ Nghề nghiệp chủ hộ Khmer 3.2 “Sống gửi, thác về”: triết lý nhân sinh tác động đến hoạt động kinh tế người Khmer ĐBSCL... Vinh, Sóc Trăng Kiên Giang năm 2020(2) KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU 3.1 “Sống gửi, thác về”: triết lý nhân sinh tác động đến hành vi tôn giáo người Khmer ĐBSCL Cụm từ “sống gửi, thác về” theo Hán tự “sinh