Hình ảnh đất nước, dân tộc trong văn chương Tản Đà

Vấn đề đất nước, dân tộc là một trong số những nội dung lớn trong văn chương Tản Đà. Ông đề cập nhiều đến quê hương, đến tình cảm với đất nước, lòng yêu nước trong nhiều bài thơ, tiểu thuyết, luận thuyết của mình. Tình cảm của ông với đất nước được biểu hiện ở nhiều phương diện và cấp độ khác nhau. Bài viết phân tích hình ảnh quê hương, đất nước và tinh thần tiếp thu cái mới trong thơ văn ông để thấy rõ được thái độ và tình cảm của ông với đất nước.

42 CHUN MỤC VĂN HỌC - NGƠN NGỮ HỌC HÌNH ẢNH ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC TRONG VĂN CHƢƠNG TẢN ĐÀ (Qua Tản Đà toàn tập Nguyễn Khắc Xƣơng) NGUYỄN HƢƠNG NGỌC* Vấn đề đất nước, dân tộc số nội dung lớn văn chương Tản Đà Ơng đề cập nhiều đến q hương, đến tình cảm với đất nước, lòng yêu nước nhiều thơ, tiểu thuyết, luận thuyết Tình cảm ông với đất nước biểu nhiều phương diện cấp độ khác Bài viết phân tích hình ảnh quê hương, đất nước tinh thần tiếp thu thơ văn ông để thấy rõ thái độ tình cảm ơng với đất nước Từ khóa: Tản Đà, đất nƣớc, dân tộc, văn học Việt Nam đầu kỷ XX Nhận ngày: 31/3/2021; đưa vào biên tập: 02/4/2021; phản biện: 11/4/2021; duyệt đăng: 05/5/2021 DẪN NHẬP Tƣ tƣởng tinh thần yêu nƣớc vấn đề đƣợc nhiều nhà phê bình văn học nhắc đến phân tích tác phẩm Tản Đà (nhà thơ, nhà văn, nhà báo, nhà viết kịch), giai đoạn 1945-1975 Theo Tầm Dƣơng (1964: 115) Tản Đà ngƣời có “tinh thần dân tộc có tinh chất cải lƣơng” “Suốt thời kỳ dài từ cuối năm 50 đến năm 70 sách * Trƣờng Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội báo, Tản Đà đƣợc tập trung ý tranh luận mặt giai cấp, yêu nƣớc, thái độ trị, Tản Đà tƣ sản hay phong kiến, yêu nƣớc hay không? Thái độ với thực dân Pháp nào? Và cuối tiêu điểm tranh luận dồn thơ Thề non nước biểu lòng yêu nƣớc hay tình u lứa đơi?” (Nguyễn Khắc Xƣơng, 1997: 517) Các báo tranh luận lòng yêu nƣớc Tản Đà (chủ yếu thông qua thơ Thề non nước) xuất nhiều số báo Tạp chí Văn học Triều Dƣơng, Bùi Văn Nguyên, Tƣởng NGUYỄN HƢƠNG NGỌC – HÌNH ẢNH ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC… Đăng Trữ, Nguyễn Hữu Cự, Nguyễn Văn Hoàn cho thơ hàm chứa lịng u nƣớc tình yêu đôi lứa Với Nguyễn Khắc Xƣơng, Nguyễn Văn Hạnh, Nguyễn Đình Chú, Nguyễn Quảng Tuân, Bùi Văn Nguyên: Thề non nước thơ thể tinh thần yêu nƣớc Còn Trần Yên Hƣng lại cho thơ túy có nội dung tình u đôi lứa Trong viết này, không phân tích tác phẩm mà thơng qua tồn tƣ liệu đời, hành trạng văn nghiệp để đƣa kết luận tình yêu nƣớc văn chƣơng Tản Đà nói riêng đời Tản Đà nói chung ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC TRONG VĂN CHƢƠNG TẢN ĐÀ Từ văn học dân gian, trung đại đến đại, hình ảnh đất nƣớc ln chủ đề gợi niềm cảm hứng bất tận cho ngƣời cầm bút Với Tản Đà hình ảnh vùng miền đất nƣớc đƣợc ông thể nhiều sáng tác (Qua cầu Hàm Rồng hứng bút, Tới chùa Hương, Chơi Hịa Bình, Chơi Huế, Gửi lại, Đêm nhớ bạn Vàng Danh, Nhớ cảnh cầu Hàm Rồng, Nhớ Nam…), khơng nơi ơng thích, ơng đến mà cịn hình ảnh Tổ quốc Trƣớc trù phú thiên nhiên, cảnh vật, di tích, Tản Đà thể ngƣỡng mộ Có lúc ơng say mê trƣớc cảnh vật trời cho chùa Hƣơng Tích (Chơi chùa Hương Tích): “Chùa Hƣơng trời điểm lại trời tơ 43 Một tranh tình trải thu?” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 93) Ông nhắn nhủ ngƣời đời chốn chƣa đến thật đáng tiếc: “Chốn muốn chơi mỏi gối Phàm trần chƣa biết nhắn nhe cho.” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 93) Khi nhắc đến Tản Đà, nhiều ngƣời thƣờng nhắc đến câu chuyện “Rau sắng chùa Hƣơng”: “Muốn ăn rau sắng chùa Hƣơng Tiền đò ngại tốn, đƣờng ngại xa Ngƣời đi, ta lại nhà, Cái dƣa thời khú, cà thời thâm.” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 231) Có ơng thích thú miêu tả lại đƣờng vào Huế chơi thơ lục bát (Chơi Huế) dài nhƣng khơng có ý nào, câu thừa Đƣờng không gian chuyến hành trình để lại cảm xúc với Tản Đà Chẳng mà, đến cuối ông phải than rằng: “Cảnh nhƣ rƣớc nhƣ chào, Tiếc thay! Ai qua vào ra.” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 219) Ông tiếc phải rời Huế với bao cảnh đẹp, song: “Cịn trời, cịn nƣớc, cịn non Tiền trình vạn lý, anh chơi xa Chơi cho biết mặt sơn hà, Cho sơn hà biết mặt chơi!” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 219) 44 Tản Đà khẳng định tiếp tục nhiều nơi nữa, khám phá nhiều cảnh vật Sau chuyến chơi xa, Tản Đà “nhớ”: “Ai xui ta nhớ Hàm Rồng Muốn trơng chẳng thấy cho lịng khơn khy” (Nhớ cảnh cầu Hàm Rồng - dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 241) Ơng ngƣời thích đƣợc nhiều nơi, khám phá không gian thiên nhiên văn hóa nhiều vùng miền đất nƣớc Ở sáng tác danh lam thắng cảnh, ơng có đồng điệu với tác phẩm ca dao, dân ca quê hƣơng đất nƣớc, vẻ đẹp thiên nhiên vùng miền Đồng thời, ơng có gặp gỡ với thơ vịnh cảnh nhiều tác giả khác nhƣ Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến, Chu Mạnh Trinh… Ông có tiếp tục lối ngâm vịnh, tức cảnh sinh tình thăm thú nơi nơi khác tao nhân mặc khách hay bộc lộ thú hƣởng lạc nhà nho tài tử, với cảm xúc mới, tự bộc lộ cá tính cá nhân nhiều so với bậc trƣớc Thông qua tác phẩm văn chƣơng mình, Tản Đà bày tỏ lịng trƣớc cảnh sắc q hƣơng đất nƣớc Ơng trân quý nét độc đáo vùng miền Với Tản Đà quê hƣơng đất nƣớc không cảnh vật, thiên nhiên, đặc sản, lối sống vùng miền mà chiều dài lịch sử đáng tự hào Sự hãnh diện ông với lịch sử thể TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (273) 2021 qua cách ơng nói ngƣời anh hùng nhƣ Bà Triệu, Bà Trƣng, Nguyễn Trãi, Lê Lợi Đây điểm mà Tản Đà có gặp gỡ với văn học dân gian với tiền nhân Cảm hứng với quê hƣơng đất nƣớc từ điểm nhìn lịch sử, từ nhân vật, kiện thành “điển” cảm hứng quen thuộc tồn ca dao đặc biệt văn chƣơng nhà nho trung đại Trong số nhân vật lịch sử, ơng bày tỏ thích thú, ngƣỡng mộ đặc biệt với Lê Lợi Ơng phân tích mƣời năm tiến thủ vua Lê Lợi để làm bật tài ngƣời anh hùng (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 52-60) Tản Đà so sánh Lê Lợi với vị vua Trung Hoa với suy nghĩ rằng: “Song nghĩ nhƣ đức Lê Thái Tổ ta mà đem xem với vị đế vƣơng anh hùng Trung Hoa, thời lịch sử Việt Nam mà có ngày có giá trị Sẽ không thẹn dân tộc văn minh cõi Á Đông vậy” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 29) Ông so sánh Lê Thái Tổ với Hán Cao Tổ Chu Nguyên Chƣơng để thấy “vua Lê ta thực vị đế vƣơng anh hùng, tuyệt có giá trị” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 29), khẳng định: “Trong lịch sử ta bốn nghìn năm, đức Hùng Vƣơng thủy tổ riêng hẳn địa vị, khơng dám kể, cịn ngồi muốn tìm lấy ngƣời đệ nhất, ý xin hiểu vua Lê Vua Lê Thái Tổ ngƣời đệ lịch sử nƣớc Nam ta mà xem với nhƣ NGUYỄN HƢƠNG NGỌC – HÌNH ẢNH ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC… lịch sử Tàu chƣa hẳn xuống thứ ba, thứ bốn” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 29) Bên cạnh Lê Lợi, Tản Đà đặc biệt ngƣỡng mộ Nguyễn Trãi Trong Giấc mộng II, Tản Đà trân trọng tài năng, tơn kính đức độ bậc hiền nhân Ngoài ra, số nhân vật lịch sử, Tản Đà dành kính trọng cho hai nữ tƣớng Bà Trƣng Bà Triệu “Một đàn em bé theo sau đít Mấy quân Tàu chạy đứt đuôi Hồn lên tiên cịn tiếc nƣớc Ngàn thu sơng Cấm bóng trăng soi.” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 152) “Duyên trần chẳng chút tơ vƣơng mối Nợ nƣớc riêng gánh nặng vai Thua đƣợc cho Ngô biết mặt Lam Sơn cịn có gái tài trai” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 132) Trong tài liệu viết tay chƣa đƣợc in lúc Tản Đà sống, ông viết Luận Hai Bà Trưng để ca ngợi hai vị nữ anh hùng giọng văn biền ngẫu hào hùng Ông cho “trƣợng phu mà gái thời nhiều, gái mà trƣợng phu có ít” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 2: 20) nên ngƣời nhƣ Hai Bà Trƣng lại gƣơng sáng nữ nhi thiên hạ Tản Đà đặc biệt trân trọng ngƣời anh hùng lịch sử dựng nƣớc, giữ nƣớc dân tộc Trong Lên sáu Lên tám, ông viết 45 lịch sử ngàn năm dựng nƣớc giữ nƣớc ngƣời Việt với giọng văn tự hào Ông mong trẻ em học, biết yêu trang lịch sử đó, điều thể đƣợc phẩm chất “uống nƣớc nhớ nguồn” Không trực tiếp đứng lên chiến đấu nhƣng Tản Đà thể tình cảm u kính vị anh hùng độc lập đất nƣớc mà cầm gƣơm chiến đấu Đồng thời, lịng tự tơn ơng cao nhắc đến tiếng dân tộc Chẳng mà Xem Ẩm Băng, tác giả bày tỏ “hoảng hốt nhƣ cõi trần mà lại gặp ngƣời cửu nguyên” (Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 53) đọc đƣợc hai chữ Trung Quốc liệt ngang hàng với tên nƣớc lớn Ông ngỡ ngàng Trung Quốc vƣợt qua nƣớc ta để đứng ngang hàng với nƣớc lớn Sự giật giật ngƣời yêu đất nƣớc kỳ vọng vào vị nƣớc nhà, kỳ vọng nƣớc Việt Nam có lúc đạt đƣợc vị nhƣ Việc truyền bá chữ quốc ngữ, tạo điều kiện để ngƣời dân học chữ quốc ngữ hành động “khai hóa văn minh” có tính tốn chế độ hộ Tản Đà nhận thức điều rõ ràng nên ông nhận đƣợc lợi gọi “cơng lao” ngƣời Pháp Nhƣng tất nhiên, lịng Tản Đà ln chất chứa mâu thuẫn Trong Vấn đề Hán học Nam Trung, Tản Đà viết: “Vậy theo đại thể xã hội mà nghĩ, việc Âu học phải cần gấp để thủ trí khơn, việc Hán học phải chấn hƣng để trì đức tính” 46 (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 2: 191) Với Tản Đà, văn minh Tây phƣơng quan trọng Hán học truyền thống quan trọng không Cả hai nguồn tri thức góp phần làm nên tồn diện ngƣời thời Theo quan điểm chúng tôi, Tản Đà không yêu chữ quốc ngữ mà việc ông muốn khôi phục Hán học Nho giáo thể yêu nƣớc, mong muốn đƣợc tìm lại đất nƣớc làm chủ ông Hán học Nho giáo lúc không công cụ giao tiếp, giáo dục mà quan trọng thể khao khát muốn khỏi vịng kiềm tỏa ngƣời Pháp TINH THẦN TIẾP THU CÁI MỚI TỪ VĂN HÓA PHƢƠNG TÂY TRONG VĂN CHƢƠNG TẢN ĐÀ Vấn đề xã hội bật bối cảnh Việt Nam giai đoạn tồn quyền thực dân Pháp song song, hay nói cƣỡng chế đè nén chủ nghĩa lên mơ hình nhà nƣớc Nho giáo truyền thống Để thực đƣợc ý đồ đô hộ Việt Nam, Pháp không áp dụng sách bóc lột kinh tế, áp đặt trị mà cịn cƣỡng văn hóa Rất nhiều hành động phản kháng, khởi nghĩa nổ liên tục mà tiêu biểu phong trào Cần Vƣơng Tuy nhiên, cần phải thấy mặt khác vấn đề là, ý thức dân tộc khiến nho sĩ chống lại nơ dịch kinh tế, trị văn hóa TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (273) 2021 thực dân Pháp họ tự cảm nhận đƣợc lực hút tinh hoa văn hóa phƣơng Tây đại Trong hành vi chống lại lẫn ủng hộ ƣu trội văn hóa Pháp thể tính hai mặt nhận thức xã hội, văn hóa phƣơng Tây nói chung, văn hóa Pháp nói riêng giới trí thức Nho giáo Ngƣời Việt chống lại cƣỡng văn hóa trắng trợn thẳng tay thực dân xâm lƣợc nhƣng nhận đƣợc điểm đáng để học hỏi văn hóa phƣơng Tây, đồng thời thấy đƣợc lạc hậu dần vị trí lịch sử văn hóa Nho giáo lâu đời Các trí thức Việt Nam hay nói nhà nho cấp tiến nhận đƣợc thụ động yếu hệ tƣ tƣởng Nho giáo nhƣ vai trị họ trƣớc quốc biến qua thất bại phong trào Cần Vƣơng, phong trào lớn cuối nhân danh nhà vua – mà hoàng gia, nhà nho phần nƣớc nhà Vì thế, ngƣời Việt Nam chủ động tiếp xúc học hỏi tinh hoa giới nhằm khai thơng dân trí nƣớc nhà, để hội nhập để tự chống lại lực xâm lƣợc Tây phƣơng đại Ngay Tản Đà, nhà nho từ gốc rễ, ln muốn gìn giữ chấn hƣng Hán học phải lên: “vậy theo đại thể xã hội mà nghĩ, việc Âu học phải cần gấp để tiến thủ trí khôn…” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 191) NGUYỄN HƢƠNG NGỌC – HÌNH ẢNH ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC… Trong báo sáng tác mình, Tản Đà đôi lần gọi nƣớc Pháp cụm từ “đại Pháp”, nƣớc Pháp bảo hộ Khi nói hộ thực dân Pháp, ông viết: “Dân tộc An Nam ta kể từ sau đời Hồng Lạc, trải bao phen Bắc thuộc, cảnh hàn nếm đủ chua cay hội Á Âu mà lại có phen nhờ Đại Pháp làm thay cho đƣợc biết giác Thái Tây thế… Hai nhăm triệu đồng bào nữ sĩ, xin vui lòng cảnh ngộ, nhờ Đại Pháp hết lịng khai hóa, để chờ xem khí vận tuần hoàn” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 22-23) Tản Đà cho “từ ngày nƣớc Pháp nƣớc dân chủ sang bảo hộ, mà tƣ tƣởng bình đẳng tràn sang cõi đất Đơng Dƣơng Ngƣời nƣớc ta từ sau tranh danh giá lại có trọng chữ tài, kẻ có tài đƣợc dịp lấy làm trọng đƣơng dịp lấn tới, thực buổi nhu tài, thời kẻ có tài nên biết lấy làm trọng” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 2: 192) Theo chúng tôi, nhiều khả bãi bỏ khoa cử Hán học, mở nhiều hội lập nghiệp khác danh giá không đƣờng thăng tiến làm quan ngày xƣa Có thể nhƣ nhiều nhà văn, nhà báo giờ, để trì cơng việc chính, Tản Đà buộc phải lồng nhiều dòng ca ngợi nƣớc Pháp bảo hộ để lách kiểm duyệt khắt khe quyền thực dân Thậm chí, có lúc, Tản Đà cịn gọi ngƣời Pháp thầy: “Ông thầy dạy ta ngày ngƣời nƣớc Đại Pháp, từ Âu châu sang ta, với ta mà dạy 47 ta, rèn cặp ta, nung đúc ta, mở mang cho ta, mong cho ta có tinh thần nhƣ ngƣời Pháp [ ], tự ta bắt chƣớc, thật đáng tiếc ru?” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 3: 501) Có lẽ, thân Tản Đà chứng kiến sức mạnh đại văn minh Tây phƣơng theo chân ngƣời Pháp đến có ngỡ ngàng định Thực chất, ơng đƣợc hƣởng nhiều lợi ích từ văn minh mà rõ ràng từ việc xuất phát triển ngành in nghề báo Nếu ngày xƣa, đỗ bảng vàng, công danh coi nhƣ không đƣợc thỏa chí khơng cần thi, ơng thực ƣớc nguyện lập thân Ơng ủng hộ chuyện ngƣời dân nƣớc lúc học theo hay ngƣời Pháp Ngay Lên sáu, sách dạy trẻ mang nhiều tinh thần Khổng giáo, ông viết: “Mày đẻ ra, ngƣời Việt; mày phải biết, yêu nƣớc Nam Bốn nghìn năm nƣớc cũ; nhờ Bảo hộ dần văn minh.” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 497) Tuy có phần đề cao việc ngƣời Pháp mang văn minh Tây phƣơng đến nhƣng tay sai thực dân Pháp Việt gian Tản Đà khinh 48 thƣờng, phản kháng trực diện Căm giận Từ Đạm - “tay xu nịnh đục khoét có tiếng…”, Tản Đà thuê đục thơ Nhắn Từ Đạm (1) Tản Đà khơng ngại nói mỉa quan tuần phủ Ninh Bình việc làm thể dốt nát, khệnh khạng Trong thơ, Tản Đà thể giọng điệu châm biếm, đả kích rõ rệt Thái độ ông coi thƣờng kẻ nhƣ Từ Đạm Điều đƣợc ông làm với Hoàng Cao Khải, kẻ lúc bị coi điển hình cho “loại nhà nho hợp tác với giặc” Chim họa mi lồng: “Họa mi vẽ nên mi? Trơng mi mi đẹp, hót mi hay! Ai đƣa mi đến chốn này? Nƣớc gạo trắng, mi ngày ăn chơi! Lồng son cửa đỏ thảnh thơi, Mi bay mi nhảy sƣớng đời nhà mi! Nghĩ cho mi gặp thì, Rừng xanh mi có nhớ khơng?” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 220) Theo tƣ liệu Nguyễn Khắc Xƣơng, Hoàng Cao Khải chơi chim họa mi tổ chức thi vịnh chim Thái Hà ấp Tản Đà đƣợc Ngô Thế Phổ rủ nghe thơ Đến đó, ơng nghe nhiều thơ có giọng xu nịnh nên cảm thấy lố lăng Nghe theo lời Ngô Thế Phổ, Tản Đà làm đọc thơ lúc ơng Phổ ngồi gọi xe trƣớc Sau đọc xong, hai ngƣời xe ln “Cụ phó Trẹt nói thêm chi tiết: lặng lúc, đám đơng xơn xao Hồng qt lính tìm bắt ngƣời đọc thơ nhƣng cịn TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (273) 2021 tìm cho thấy” (Nguyễn Khắc Xƣơng, 1990: 77) Cũng nhƣ thơ Nhắn Từ Đạm, đƣợc viết với giọng châm biếm, mỉa mai, chế giễu hành động lố lăng Hoàng Cao Khải tiếng cƣời coi thƣờng với ngƣời xu nịnh Tản Đà yêu nƣớc, đau xót trƣớc thực đất nƣớc bị thực dân Pháp hộ Điều lý giải cho thái độ ông với bọn tay sai Việt gian Có lẽ ơng căm giận chúng chúng ngƣời Việt Nam nhƣng lại quay lƣng với dân tộc, xu nịnh thực dân, làm hại ngƣời dân nƣớc Tản Đà buồn trƣớc điều ấy, trƣớc thời nhƣ Bốn thơ có nội dung “bức địa đồ rách” tác phẩm thể tâm trạng “Nọ dƣ đồ thử đứng coi Sông sông núi núi khéo bia cƣời Biết bao lúc công vờn vẽ Sao đến rách tả tơi” (Vịnh dư đồ rách - dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 119) Ơng đau xót khơng thể làm cho đất nƣớc lúc ngồi nhìn “bức địa đồ rách”: “Cịn núi cịn sơng nhìn rõ Có hồ có giấy dễ mà chơi Bởi chƣng hồ giấy ta chƣa có Đành chịu ngồi trơng rách tả tơi” (Vịnh dư đồ rách - dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 120) Ơng trơng chờ vào ngƣời chí nguyện để gắn lại địa đồ rách, để lấy lại NGUYỄN HƢƠNG NGỌC – HÌNH ẢNH ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC… dáng hình đất nƣớc thuở chƣa bị thực dân Pháp hộ: “Hồ giấy chƣa mua, tiền chẳng sẵn Non sông đứng ngắm lệ nhƣờng vơi Việc nhà chung ai Ai có ta liệu bồi?” (Vịnh dư đồ rách - dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 121) Tản Đà cổ vũ cho ngƣời dám đứng lên chống lại thực dân Pháp, điển hình việc ơng viết Ba Đình ký nhƣ lời khóc thƣơng cho Đề đốc Đinh Cơng Tráng chiến chống thực dân Pháp Mặc dù chiến thất bại nhƣng dƣ âm còn: “Nƣớc non nƣớc non nhà Nhớ khúc gọi viếng ai” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 262) Tấm lòng dành cho đất nƣớc Tản Đà lúc thƣờng trực có điều khơng phải lúc ơng có điều kiện để thể Thêm vào đó, với chế độ kiểm duyệt khắt khe quyền thực dân, đơi ơng khơng thể nói thẳng điều nghĩ, chí phải nói điều làm vừa lịng quyền Pháp để đƣợc xuất sách, báo Việc Tản Đà đề cập đến thực dân Pháp tay sai thơ văn thể ơng quan tâm đến vấn đề mang tính trị, xã hội, có ảnh 49 hƣởng trực tiếp đến vận mệnh dân tộc, đất nƣớc theo quan điểm tiến có trách nhiệm xã hội Tản Đà phân biệt rõ ràng tiến mà ngƣời Pháp mang lại với hành động bán nƣớc, hại dân Việt gian tay sai Ông đặc biệt căm ghét kẻ xu nịnh Pháp mà làm khổ đồng bào, làm nhục đất nƣớc Đây ứng xử trí thức biết đƣợc hạn chế hệ mình, sẵn sàng tiếp nhận để thay đổi mà phải giữ sắc mình, ln u nƣớc, thƣơng dân Ở ông xa phản kháng chế độ thực dân giống lớp nho sĩ nhƣ Phan Đình Phùng, Phạm Văn Nghị, Nguyễn Thƣợng Hiền… nhƣng ông không bảo thủ đến mức không phân biệt đƣợc số điều mà chế độ bảo hộ đƣa lại có ích cho đất nƣớc, giống nịi KẾTLUẬN Những phân tích chúng tơi cho thấy lịng u nƣớc Tản Đà thể ơng đả kích ngƣời làm tay sai, Việt gian; thể trang báo ca ngợi văn hóa truyền thống dân tộc tầm vóc ngƣời Việt Nam, qua thơ cảnh sắc quê hƣơng đất nƣớc, thơ văn tƣ tƣởng ơng có tinh thần u nƣớc, lịng tự tơn dân tộc  CHÚ THÍCH (1) Từ Đạm cho đục lên đá thơ Nôm ca ngợi thân, lại cho đục hai bàn chân bàn cờ Tản Đà bất bình nên thuê thợ đục (bên cạnh) Nhắn Từ Đạm: 50 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (273) 2021 “Năm ngoái năm xƣa đục vần Năm quan lại đục hai chân Khen cho đá bền gan thật Đứng cho quan đục lần” (dẫn theo Nguyễn Khắc Xƣơng, 2002, tập 1: 79) TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Tầm Dƣơng 1964 Tản Đà khối mâu thuẫn lớn Hà Nội: Nxb Văn học Nguyễn Khắc Xƣơng 1990 Ơng thần ngơng Hà Nội: Nxb Văn học Nguyễn Khắc Xƣơng (sƣu tầm biên soạn) 1997 Tản Đà lòng thời đại: hồi ức - bình luận - tư liệu Hà Nội: Nxb Hội Nhà văn Nguyễn Khắc Xƣơng (biên soạn) 2002 Tản Đà toàn tập - tập 1, 2, Hà Nội: Nxb Văn học  ... trạng văn nghiệp để đƣa kết luận tình yêu nƣớc văn chƣơng Tản Đà nói riêng đời Tản Đà nói chung ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC TRONG VĂN CHƢƠNG TẢN ĐÀ Từ văn học dân gian, trung đại đến đại, hình ảnh đất nƣớc... NGUYỄN HƢƠNG NGỌC – HÌNH ẢNH ĐẤT NƢỚC, DÂN TỘC… Trong báo sáng tác mình, Tản Đà đôi lần gọi nƣớc Pháp cụm từ “đại Pháp”, nƣớc Pháp bảo hộ Khi nói đô hộ thực dân Pháp, ông viết: ? ?Dân tộc An Nam ta kể... trƣớc Thông qua tác phẩm văn chƣơng mình, Tản Đà bày tỏ lịng trƣớc cảnh sắc q hƣơng đất nƣớc Ông trân quý nét độc đáo vùng miền Với Tản Đà quê hƣơng đất nƣớc không cảnh vật, thiên nhiên, đặc