Nội dung của bài viết này khái lược về mệnh đề “văn dĩ tải đạo” trong tư duy sáng tác của nhà Nho trung đại; những biểu hiện cốt lõi của “đạo” trong thế giới văn chương Tản Đà.
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education, ISSN: 1859 - 4603 https://doi.org/10.47393/jshe.v10iSpecial.835 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 15 – 04 – 2020 Chấp nhận đăng: 10 – 09 – 2020 http://jshe.ued.udn.vn/ QUAN NIỆM “VĂN DĨ TẢI ĐẠO” VÀ NHỮNG BIỂU HIỆN CỐT LÕI TRONG VĂN CHƯƠNG TẢN ĐÀ Lê Thanh Sơn Tóm tắt: Có thể nói, giềng mối cố kết với văn hóa truyền thống hệ giá trị ổn định, bền vững, hằn sâu nơi văn chương Tản Đà Sống thời đại “gió Á, mưa Âu” vốn chứa đựng xáo động, tranh chấp cũ mới, truyền thống đại, Tản Đà giữ ngòi bút sạch, cao, để vị đời cách say mê thực hồi bão hành đạo, gìn giữ thiên lương kẻ “chân tâm với Nho học” Từ khóa: Tản Đà; văn chương cổ điển; tư nghệ thuật; Nho giáo; văn hóa giao thời Mở đầu Nội dung Có thể nói, tồn văn nghiệp Tản Đà trải dài khoảng ba mươi năm đầu kỉ XX, thực tế, đỉnh cao nghiệp văn chương Tản Đà gói gọn hai mươi năm, từ 1916 đến 1935 Đó khoảng thời gian chứa đựng biến động lớn lịch sử dân tộc - “một đổi thay mà bể dâu trước so sánh” (Trần & Lê, 1988, 21) - thời kì xung đột xã hội, phức tạp trị, đặc biệt va chạm văn hóa trước sức ép chế độ thực dân Đây thời gian mà văn học Việt Nam bước vào giai đoạn tái cấu trúc, hướng đến mơ hình văn học đại - phương Tây, khơng mà dấu ấn văn học cổ điển bị xóa tư người sáng tác, đặc biệt nhà Nho vốn xuất thân từ “cửa Khổng, sân Trình” Tản Đà Tuy nhiều chịu chi phối, cộng hưởng lối sống thành thị nhân sinh quan, giới nghệ thuật Tản Đà đậm đặc tinh thần đạo đức Nho gia, ước mơ mang “thiên lương” phủ khắp nhân quần 2.1 Khái lược mệnh đề “văn dĩ tải đạo” tư sáng tác nhà Nho trung đại Quan niệm thứ văn chương coi trọng chữ đạo, để từ gìn giữ thiên lương, giáo huấn người có từ xa xưa hệ tư tưởng Nho giáo, thấm nhuần văn hóa truyền thống nước ta suốt chiều dài nhà nước phong kiến Từ tảng thuyết lí Nho gia, đến hệ thống lí luận văn chương cổ điển, mối quan hệ văn đạo giữ vai trò đặc biệt quan trọng trở thành hệ giá trị cốt lõi chi phối đến trình sáng tác nhà Nho * Tác giả liên hệ Lê Thanh Sơn Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng Email: lethanhson1881989@gmail.com 152 | Trong kho tàng văn hóa phương Đơng, đạo phạm trù trung tâm, phức tạp, bao trùm từ quy luật vận hành vũ trụ đến quán giới tinh thần người Đạo lẽ tự nhiên (thiên đạo), nguyên lí hình thành càn khơn, chu trình biến dịch hài hòa Âm Dương, gần gũi nhất, đạo cách cư xử tốt đẹp, hướng thiện người (nhân đạo) Đó giá trị cốt lõi người, từ lúc sinh chết đi, để phân biệt với vạn vật vũ trụ bao la Khổng Tử dạy: “Đạo không xa người Khi người làm cho Đạo xa mình, khơng thể xem Đạo nữa”1 1Ngun văn: “Đạo bất viễn nhân Nhân chi vi đạo nhi viễn nhân, bất vi đạo” (Lê, 1971, 32) Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 152-158 ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 152-158 Tính giáo huấn mạnh mẽ quan niệm nhà nước phong kiến tận dụng cách triệt để nâng lên thành quy tắc sáng tác văn chương, đặc biệt văn chương khoa cử Từ sớm, sách Luận ngữ, Khổng Tử bước đầu xác lập mối quan hệ hình thức nội dung thông qua tương quan hai phạm trù “thơ” “đạo” Ở thiên “Dương hóa”, Khổng Tử nói: “Thơ khiến người ta phấn chấn, khiến người ta quan sát phong tục, khiến người ta hợp quần, khiến người ta phúng thích trị đương thời Gần biết đạo thờ cha, xa biết đạo thờ vua, lại biết nhiều tên chim muông cỏ cây”2 Đến thời Đông Hán, xuất phát từ quan niệm Khổng Tử, Vương Sung bổ sung hồn thiện thành mệnh đề có tính bao quát “văn vị tế dụng” Trong sách Luận hành, ơng nói: “Có ích dụng cho đời trăm thiên vơ hại Khơng có ích dụng cho đời, chương vơ bổ Cịn có ích dụng cả, nhiều hơn, kém” 3, ý sáng tác văn chương phải đề cao tính “dụng ích” cho đời, phải thực hành đạo đức, bồi bổ giáo hóa, gìn giữ thiên lương… để từ “di phong dịch tục”, sửa đổi “tệ lậu xã hội”, hướng đến thiện người trì giáo Càng sau, với hậu thuẫn quyền phong kiến, nhà lí luận văn học biến nhiệm vụ tải đạo trở thành yêu cầu gần bắt buộc nhà Nho sáng tác Trong Văn tâm điêu long, Lưu Hiệp khẳng định: “Đạo nhờ thánh nhân mà thành văn chương, thánh nhân nhờ văn chương mà làm sáng tỏ đạo” (Lưu, 2007, 19), cho nên, “không thuật lại lời dạy bậc hiền triết đời trước, vô ích điều lo nghĩ hậu sinh” (Lưu, 2007, 181) Đến đời nhà Minh, Tống Cảnh Liêm cho rằng: “Giảng minh đạo lý gọi văn, lập giáo hóa gọi văn, giúp phong tục, hóa nhân nhân gọi văn” (Phạm, 2006, 252) 2Nguyên văn: “Thi hưng, quan, quần, oán Nhĩ chi phụ, viễn chi quân, đa thức điểu thú thảo mộc chi danh” (Nguyễn, 2003, 489) 3Nguyên văn: “Vi dụng giả, bách thiên vô hại; bất vi dụng giả, chương vô bồ Nhu giai vi dụng, tắc đa giả vi thượng thiểu giả vi hạ” (Khâu, 1994, 9) Như vậy, văn chương gắn liền với đạo trở thành ý niệm cốt lõi chi phối trực tiếp đến tư sáng tác nhà Nho trung đại “Văn học Nho giáo thống thứ văn học chí thiện, phải hoàn toàn phù hợp với tiêu chuẩn đạo đức, đo thước đo đạo đức” (Trần N V., 1999, 53), thế, bên cạnh việc lựa chọn thi đề khả dụng ngôn, người sáng tác phải trọng đến nội dung giáo huấn Xét cho cùng, mục đích then chốt văn chương thời phong kiến cổ xúy cho lễ giáo, luân thường, nhằm hướng đến ổn định ý thức hệ trì tảng xã hội ơn hịa, đề cao tính thiện Cho nên, hình ảnh văn nhân cầm bút “dù ngâm vịnh mây ráng, thưởng thức gió trăng khơng rời khỏi đạo thường cha vua tôi” (Phan, 2007, 168) trở thành mẫu mực văn hóa cổ điển phương Đơng Cũng phải nói thêm rằng, công thức “văn dĩ tải đạo” ràng buộc nhà Nho nội dung khn sáo, mang đến cho họ sủng hạnh tuyệt đối từ cộng đồng, điều mà sau văn sĩ chuyên nghiệp xã hội đại khơng dễ có 2.2 Những biểu cốt lõi “đạo” giới văn chương Tản Đà Tản Đà, trước hết sinh lớn lên gắn liền với môi trường Nho học, cho nên, tư sáng tác chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm “văn dĩ tải đạo” điều tất yếu Nhân sinh quan nhập tích cực cụ Nguyễn Danh Kế thấm nhuần tâm thức cậu ấm Hiếu từ thời thơ ấu Chính điều khiến văn nghiệp Tản Đà sau chủ yếu vào quán tính “hành đạo nhập thế”, khơng phải “yếm li” Dẫu rằng, phận văn chương ông đề cập đến sống an nhàn, tiêu diêu, tự kẻ tài tử, sâu cốt tủy, tinh thần đạo đức Nho gia, với “Ngũ luân”, “Ngũ thường” ý niệm chưa phai phôi, âm ỉ suy nghĩ nhà Nho “thất thời” Tản Đà tự nhận “Á Châu Khổng phu tử chi đồ”, nên từ thủy đến chung, mực “chân tâm với Nho học”, cố gắng đưa đạo Khổng – Mạnh đến với quần chúng, để khơi phục lại ln thường, phong hóa Ở buổi giao thời chạng vạng “tranh tối tranh sáng”, 153 Lê Thanh Sơn cũ - lẫn lộn, xã hội đề xướng tài, chiều chuộng đẹp lại xem nhẹ đức: Luân thường đổ nát, phong hóa suy, Tiết nghĩa rẻ rúng, ân tình ly Vợ chồng kết tóc chưa khăng khít Nhân tình nhân ngãi kể chi (Nguyễn K X., 2002, 173) Quan ngại hơn, thay đổi phần nhiều nằm giới trẻ - hệ nắm tay tiền đồ quốc dân An Nam Hiểu rõ điều ấy, Tản Đà nhiều lần bày tỏ niềm canh cánh văn chương Ơng sức giáo huấn: “cái bụng trú vọng bạn niên, mong bên tài, mà phần nhiều mong bên đức Cái quan niệm đạo đức thực phần gốc để lập thân cho khắp người; nói nơng nỗi gần hơn, thời lễ giáo tức vậy” (Nguyễn K X., 2002, 95) Noi theo thánh hiền, thân nam nhi phải đề cao chí khí, nghị lực, sống cho vươn đến nghĩa anh hùng, đừng kẻ hèn yếu thấy nhiễu nhương mà lẩn tránh, thấy cảnh ngộ mà chùn bước: “Tơi nói đến câu chuyện cảnh ngộ, liệu tất cố nhân lấy làm khinh, làm người mà sợ cảnh ngộ, mà cảnh ngộ đè lấn được, thời cịn làm việc nữa, cịn nói chi đến chữ anh hùng nữa” (Nguyễn K X., 2002b, 174) Đặc biệt, Tản Đà nhiệt tâm soạn sách Đài gương truyện, thuật lại câu chuyện về: Thái Nhâm, Kính Khương, Mẫu sư, Nga Hồng, Nữ Anh, Tề Khương, Phàn Cơ… người phụ nữ tiếng sách bên Tàu, mượn chuyện xưa để răn dạy đời nay, qua đề cao luân thường, đạo lí, hiếu thuận, mẫu tử, hữu ái, tiết hạnh, trung nghĩa, khiêm nhường Thực tế, việc dùng văn chương để chuyển tải nội dung đạo lí, hướng đến giá trị truyền thống lối mịn văn hóa phong kiến, đến thời điểm cuối kỉ XIX, đầu XX, vấn đề đạo đức xã hội trở nên cấp thiết hết, tảng văn hóa cộng đồng lúc bị xói mịn nghiêm trọng trước đổi thay chóng mặt sống kim tiền Khơng phải ngẫu nhiên, Trương Quang Tiền viết tiểu thuyết Hoàng Nguyệt Ánh có lời mở đầu rằng: “Tơi viết tiểu thuyết nầy, cốt mong thức tỉnh nhơn tâm mn một, buổi thói đời tục đổi, buổi mà thiên hạ cúi đầu nhắm mắt sùng bái chủ nghĩa kim-tiền này” (Trương, 1924, 2), Dương Quang Nhiều rào đón Thù nhà nợ nước 154 rằng: “Trong tiểu thuyết Thù nhà nợ nước nầy, tác giả rõ mà đoàn thể ta nên bắt chước, đoạn mà đồng bào ta nên xa chừa; tác giả viết tiểu thuyết muốn tập rèn nết tốt cho đoàn thể quốc dân, cho đoàn thể quốc dân biết luân lý Việt Nam tốt đẹp, phong hố nước hồn toàn” (Dương, 1928, 11-12) Sống xã hội giao thời, “các nhà văn văn học cố hình dung xã hội tư sản mà họ coi lý tưởng – xã hội tư sản với đạo đức cũ” (Trần & Lê, 1988, 35), vậy, phần không nhỏ văn chương Tản Đà tập trung phản ánh biến động xã hội tư sản mới, tận sâu cốt lõi tư tưởng, văn chương lấy tảng đạo đức, luân lí Nho giáo làm trọng, khơng muốn nói cơng thức “văn dĩ tải đạo” mệnh văn chương Tản Đà Nguyễn Mạnh Bổng, viết lời Tựa cho Thần tiền Tản Đà, xác rằng: “Văn chương Tản Đà dù viết nhời xuôi, nói câu chuyện, khơng nào, chẳng thấy hàm súc thi vị chứa chan Cái tư tưởng Tản Đà vào đạo nghĩa cảm tình, ước muốn cho người đời bực siêu nhân sống với Thiên lương cao khiết” (Nguyễn K X., 2002b, 416) Thực tế, nhìn lại phận “văn vị đời” – tức phần văn xuôi văn nghiệp Tản Đà, nhận rằng, bên cạnh việc sức gìn giữ ln thường, đạo lí, Tản Đà đặc biệt đề cao trọng giá “thiên lương” Hai chữ “thiên lương” vốn cao quý, thiêng liêng, Tản Đà muốn mang “đệ vơ hình” đến với cõi phàm, coi bổn phận mà Tiên Đế giao cho văn nhân, kẻ sĩ mình: “Thiên lương vật đứng đầu lồi vơ hình, hay Giời cho tự nhiên lồi người; phàm người có […] loài người loài khác thiên lương” (Nguyễn K X., 2002b, 225) Tản Đà cố gắng xây dựng sở lí luận phạm trù “thiên lương”, với ba đặc tính ưu trội, điều hịa lẫn nhau: lương tri, lương tâm, lương Theo đó, lương tri tri giác để cảm biết vật, lương tâm cảm giác để tiếp nhận vật, lương tài để làm theo vật Đó phẩm chất mà Tạo hóa ban tặng cho riêng người, nhờ mà loài người ngày văn minh, tiến hóa giữ cho vị trí cao tiến hóa vũ trụ “Người có thiên lương để đến mất, thời khác chi hạng cà cuống chợ Đồng Xuân” (Nguyễn K X., 2002b, 232), cho nên, nhìn lại khứ, tiền ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 152-158 nhân Khổng Tử, Mạnh Tử, Franklin, Gutenberg… sống thời bể dâu hay đất trời vần vũ, họ giữ cho “thiên lương” sạch, để hậu noi gương Những điều Tản Đà luận bàn tiểu mục “nguyên chất thiên lương”, “sức vận động thiên lương”, “công dụng thiên lương”, “trọng giá thiên lương” thực chất khơng có nhiều mẻ Xét cho cùng, quan niệm “thiên lương”, Tản Đà có phối trộn chữ tâm4 Mạnh Tử (372 TCN - 289 TCN) lương tri5 Vương Thủ Nhân (1472 - 1529) tư tưởng Trung Hoa, với lí tưởng giáo dục tự do, tồn diện, phù hợp với thiên nhiên tính vốn có người Émile giáo dục Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) Trên thực tế, việc lấy trục dẫn đạo đức thay cho bạo lực làm yếu tối cốt lõi tiến trình cải tạo xã hội, vốn tư tưởng cải lương ngập tràn xã hội nước ta thời điểm đó, mà đường cải cách Phan Châu Trinh minh chứng rõ ràng Ngoài ra, nhận thấy Tản Đà cịn có ước vọng xây dựng “xã hội không tưởng” (Utopian socialism) theo học thuyết Saint Simon (1760 1825), đề cập cách kín đáo tiểu thuyết Giấc mộng con, tác giả cho nhân vật Nguyễn Khắc Hiếu lưu lạc đến “vùng đất mới” chứng kiến sống ôn hịa, hạnh phúc người nơi Có thể nói, “qua Giấc mộng con, Giấc mộng lớn, hay qua Thề non nước, Kiếp phong trần…, Nguyễn niệm chữ Tâm Mạnh Tử có chuyển biến mạnh mẽ so với thời Tiên Tần Ông cho Tâm máy tư trình tư duy, đạo đức nhân nghĩa người sinh từ tâm thiện nội Chữ Tâm mở rộng ý nghĩa biểu niệm, từ tâm tạng (tim) sang tâm tư (hoạt động ý thức) tâm đức (tinh thần đạo đức) Mạnh Tử đề cao hoàn thiện việc tu dưỡng cải tâm, tự giác đạo đức, từ chỗ “tận tâm, tri tính, tri thiên” đến trạng thái hợp “tâm - tính - thiên” - tức cảnh giới hợp trời người [xem thêm (L V Trương, 1999, 55)] 4Quan 5Vương Thủ Nhân cho rằng, lương tri - với tư cách thể tâm, phạm trù gộp thể luận, nhận thức luận đạo đức luận làm Theo đó, lương tri thể vũ trụ, chủ thể nhận thức tiên nghiệm quy phạm đạo đức luân lí Chính quan niệm góp phần phát triển lí luận “Tâm tức lí” hệ thống Tâm học Trung Hoa [xem thêm (L V Trương, 1999, 773)] Khắc Hiếu tuyên truyền, cổ võ cho hồi phục giá trị tinh thần đạo Nho Cả đời Nguyễn Khắc Hiếu để khởi xướng triết lý sống mà ông gọi thuyết Thiên Lương” (Thanh, 1967, 544) Việc đề cao “thiên lương” giá trị đạo đức truyền thống trở thành nội dung quan trọng chiếm phần lớn dung lượng tác phẩm văn xuôi Tản Đà Điều này, mặt, lí giải giới quan nhà Nho tài tử “cải lương”, mang lí tưởng xã hội mới, lại khơng muốn tách khỏi lề thói xưa cũ - tảng xã hội vốn lấy hệ tư tưởng Nho gia làm cốt, với giường cột “tâm, chí, đạo” giáo huấn người; mặt khác, hạn chế mặt nhận thức thiếu phương pháp luận tề chỉnh, nên vấn đề mà Tản Đà đưa phần Thiên lương dừng lại mức độ lí thuyết mang tính “cải lương”, chưa thể vươn lên thành triết thuyết hoàn chỉnh Nhưng sao, tâm huyết, nhiệt thành nhà Nho Tản Đà đường bồi bổ phong hóa truyền bá “thiên lương” đến nhân quần Đến tận năm 1928, biết “Hán học suy tàn, hai sách nhỏ lấy chi làm công lực” (Nguyễn K X., 2002b, 589) Tản Đà xuất bốn Tam tự kinh An Nam ghi lại điều răn dạy đạo lí đời, cốt mượn nghĩa lí mà “dưỡng tâm” cho hệ mai sau Ở điểm này, Tản Đà mơn đệ cuồng giả “cửa Khổng, sân Trình” Vậy mà, đời trớ trêu, người “chân tâm với Nho học” (Nguyễn K X., 2002b, 151) kẻ thiên hạ bẻ bút lông qua bút sắt, trót “kiếm cơm” nghề “bn chữ bán văn”, để “văn chương hạ giới rẻ bèo”: Bây anh đổi lơng sắt Cách kiếm ăn đời có nhọn không (Nguyễn K X., 2002, 70) Bởi thế, cật vấn “đời đáng chán hay không đáng chán” đeo đẳng tâm trí Tản Đà suốt thi nghiệp May thay, “tê tái đời”, “chua cay với tục”, Tản Đà hướng đến ước vọng đem “thiên lương” phủ khắp thiên hạ, để chúng dân hạ giới nghe lời khun răn mà tu thân, tích đức Dầu có “đường xa gánh nặng” âu điều đáng trân quý nhà Nho thất Tản Đà: 155 Lê Thanh Sơn Hai chữ “thiên lương” thằng Hiếu nhớ Dám mong không phụ giời trông mong (Nguyễn K X., 2002, 194) Ở phương diện khác, đứng trước nguồn lầm than dân tộc, đạo mà văn chương Tản Đà đề cập đến tinh thần u nước, thương nịi, đồn kết dân tộc hướng đến đổi mới, văn minh Đây nội dung tưởng chừng tương đối mẻ nhạy cảm thời quy định, xét đến cùng, nằm quỹ đạo lòng yêu nước từ xưa đến cha ơng ta Chỉ có điều, đề tài yêu nước Tản Đà diễn dịch hình tượng nghệ thuật kín đáo mẻ Đã có lúc, người ta cho ơng nhà tiểu tư sản, cổ xúy cho tinh thần bảo hộ thực dân Pháp, dường kết luận nghiêng nhiều mục đích trị, mà xem nhẹ tính hình tượng đa nghĩa văn chương nghệ thuật Thực tế, thời điểm ấy, kẻ tài tử “cuối mùa” sống xã hội tư sản, tha hóa trở thành “đĩ bút” cho chế độ để kiếm chút công danh, phải chịu mặc cảm đến điêu đứng ơm lí tưởng hết thời dùng đến, niềm tin cố kết vào Nho học xói mịn nghiêm trọng Đứng trước thách thức cực hạn, Tản Đà chọn cho “khoảng chân không nghệ thuật” đủ để ông “đứng yên vòng hợp pháp” giữ trữ lượng thẩm mĩ sáng tạo cần thiết để trụ vững văn đàn, hay nói cách khác: “Tản Đà bước vào xã hội khơng với nhìn cừu địch nhà nho yêu nước không nhập cuộc, chịu tha hóa để kiếm cơng danh kiếm tiền” (Trần & Lê, 1988, 244) Bởi vậy, tình Tản Đà với quê hương, đất nước dù cách trực tiếp, mãnh liệt lí tưởng cách mạng, rả rích, đượm đà thi nghiệp ơng: - Tiếng quốc gọi hồn mộng tỉnh Ruột tằm thêm mối tơ vương (Nguyễn K X., 2002, 144) - Lo nước thương đời đêm chẳng ngủ Vừng đông trông sào cao (Nguyễn K X., 2002, 151) Đối diện với thực đổ vỡ, Tản Đà quay với lịch sử vàng son Thi nhân sáng tác loạt thơ ngợi ca truyền thống bất khuất dân tộc 156 công giữ nước, với vị anh hùng ghi danh sử sách Hai Bà Trưng, Lê Lợi, Quang Trung… Tản Đà có báo luận bàn “tinh thần yêu nước người An Nam ta từ xưa đến nay”, đồng thời, ông tỏ thái độ khinh miệt gay gắt với kẻ lợi dụng chữ “ái quốc” để chuộc lợi: “Tội ác xã hội ngày nay, khơng lớn lợi dụng quốc” (Nguyễn K X., 2002c, 579) Ngoài ra, mượn lời thơ trào phúng, Tản Đà sức đả kích bọn quan lại, tay sai thực dân: Hơi đồng mồm ông lớn Mặt sắt bia miệng gian Cũng thằng dân ngu lợn Cho nên quân dễ làm quan (Nguyễn K X., 2002, 117) Dẫu có giọng điệu gay gắt với bè lũ tay sai, với hạng quan hèn kém, nhìn chung, Tản Đà khơng cơng kích chế độ bảo hộ thời điểm Hay nói hơn, tinh thần u nước Tản Đà có phần ơn hịa: lấy truyền thống làm cốt, lấy đạo đức làm yếu, lấy văn chương làm phương tiện Trong sâu thẳm tâm hồn, thi nhân hướng “non nước” với nỗi niềm “quan hồi khơn xiết”: “Thơ ơng khơng thơi thúc chiến đấu lịng tha thiết từ “thấy nước đáng u đem lịng mà u” làm xúc động người dân nước, làm họ thấy sâu hơn, phong phú cảm giác bất lực xấu hổ với đất nước” (Trần & Lê, 1988, 292) Làm qn hình ảnh thi nhân mang theo “dư đồ rách” từ Bắc chí Nam với câu hỏi đau đáu cịn để trống lời đáp: Nọ dư đồ thử đứng coi Sông sông núi núi khéo bia cười! Biết bao lúc công vờn vẽ Sao đến rách tả tơi? (Nguyễn K X., 2002, 119) Làm qn phiến thiện tình kẻ “sương tuyết phong trần”, lặn lội từ Dương Quỳ đến Hàm Rồng, từ thủa “xanh tóc” đến hồi “bạc đầu”, mà giữ son sắc “tơ lòng mối xin cịn vấn vương”: Dư đồ cịn chưa phai Còn non, nước, người nước non (Nguyễn K X., 2002, 240) ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 152-158 Đặc biệt, Thề non nước, tình cảm sâu đậm “non” “nước” hòa quyện lời thề son sắc, lời ẩn dụ kín đáo cho tình cảm thi nhân với nước nhà Ở thời điểm mà văn chương, báo chí bị kiểm duyệt gắt gao chế độ thực dân, thật khó để văn sĩ Tản Đà cơng khai biểu lộ nội dung cách mạng mặt báo Có thể, Tản Đà, độc giả không thấy thái độ liệt, nhiệt huyết sôi sục, cuồn cuộn nhà cách mạng thơ Phan Bội Châu: Ngược gió mà xi dịng, ta vén xiêm mà sang này, dơ hò khoan! Dù Pháp, dù Nhật, dù Nga này, lại ngăn chặn ngang dịng? Ta tìm hỏi bến mà chèo sang này, dơ hị khoan! Gió to cuồn cuộn này, biển lớn mênh mang, vừa hát vừa cười mà chèo qua này, dơ hị khoan! Biển lớn thênh thênh này, sóng mênh mơng, lịng sức mà chèo qua này, dơ hị khoan! (Chương, 1990, 207) Nhưng khơng mà Thề non nước Tản Đà lại bị phủ nhận việc diễn tả nỗi niềm quan hoài thi nhân trước vấn đề dân tộc Sau biến động thời cuộc, đây, có đủ thời gian kinh nghiệm để nhìn nhận lại Thề non nước với tất vẻ đẹp đa nghĩa Tình u quê hương, đất nước cộng hưởng khuếch tán cách tinh tế, sâu lắng qua chuyện tình lứa đơi: Dẫu sơng cạn đá mịn Cịn non cịn nước thề xưa Non xanh biết hay chưa? Nước bể lại mưa nguồn (Nguyễn K X., 2002, 221) Giữa mênh mông vũ trụ, vơ tình dịng chảy thời gian, “nước” “non” thinh lặng, có thi nhân trơ trọi với tình khắc khoải, da diết Trước biến động thời cuộc, nhà Nho tài tử lâm vào khủng hoảng trầm trọng, từ giới quan đến nhân sinh quan Xã hội lúc khơng cịn nằm khung giá trị Nho giáo người tài tử khơng cịn trọng vọng, tơi nhập hăm hở Tản Đà nhiều bị tổn thương, khơng mà tình cảm thi nhân dành cho quê hương xoay chuyển Phải nói rằng, dù cương vị nhà Nho tài tử, văn sĩ chuyên nghiệp hay ông chủ tờ báo, Tản Đà đặt nặng trọng trách thân với đồ dân tộc, xem tâm nhiệt huyết, chí khai minh người quân tử Lập tờ An Nam tạp chí (1926), Tản Đà, trước hết muốn đem tài văn chương để tiến thân, lập nghiệp vị ông chủ báo, thứ nữa, cịn muốn đem chữ nghĩa để “quang gánh với đời”, kiếm “đồng đồng vào” mà lo “cơm áo” Nhưng hết thảy, làm báo Tản Đà đường để ông vị đời cách triệt để, góp phần thực thi hoài bão hành đạo, cổ xúy việc gìn giữ thiên lương sống tục lụy Dẫu rằng, đường phát triển tờ An Nam tạp chí khơng sn sẻ, “chết sống lại” tới lần (từ 1926 đến 1933), có điều khơng thay đổi, quốc hiệu “An Nam” giữ lại để gọi tên cho tờ báo Tản Đà viết An Nam tạp chí (số 11, 1930): “Nay tạp chí in khắp thảy quốc dân mà trần thuyết sự, riêng người có học mà thơi Cho nên lấy quốc hiệu đặt tên mà định hai chữ “An Nam”, ý kiến Mong tạp chí lưu hành khắp tồn quốc, phàm người An Nam có biết tạp chí An Nam, mà hay dở tạp chí có quan hệ mật thiết với thịnh suy quốc dân, thời tạp chí khơng phụ đặt tên quốc hiệu vậy” (Nguyễn K X., 2002c, 13-14) Thậm chí, sau lần xuất thứ 3, (số 14, tháng 12/1930), bìa tạp chí, Tản Đà cịn cho vẽ đồ đất nước Việt Nam lời kêu gọi tinh thần tự tơn u nước tồn thể dân tộc Dẫu biết vận mệnh thời không ủng hộ thân, thi nhân, cịn thiện tình dành cho q hương: Ruột tằm dù héo chưa mòn Tơ lòng mối xin vấn vương (Nguyễn K X., 2002, 240) Thật khó để diễn dịch tường tận nội dung yêu nước văn chương Tản Đà, lẽ cịn tồn nhiều điểm chiết trung, lưỡng lự tư tưởng ơng, có điều minh định khơng thể xoay chuyển: tình u với q hương, đất nước ln niềm quan hồi khơn xiết, nỗi đau đáu khôn nguôi tâm thức Tản Đà, từ bước vào văn nghiệp giã từ bút nghiên 157 Lê Thanh Sơn Kết luận Tài liệu tham khảo Nói tóm lại, bên cạnh nội dung mẻ, táo bạo, văn chương Tản Đà, phần lớn, mang vẻ đẹp mềm mại, sâu đắm mà thâm tàng minh triết Á Đông Dẫu đường công danh trắc trở, chưa thể “kinh bang tế thế” hay “trí quân trạch dân”, Tản Đà, tư cách nhà Nho với chủ trương nhập thế, mong mỏi dùng nghiệp văn chương để “kiêm thiện thiên hạ”, gìn giữ phong hóa, thiên lương Hơn hết, thời đại “gió Á mưa Âu”, kẻ “hủ Nho” Tản Đà hiểu rõ giá trị phong hóa, luân thường xói mịn nghiêm trọng tảng văn hóa truyền thống bị lung lay đến tận gốc, trước hấp lực mạnh mẽ xã hội vận hành quy luật đồng tiền Không thể phủ nhận, phận văn chương Tản Đà cổ xúy cho lối sống hưởng lạc, say sưa với sơn hào, mỹ tửu, với ca kĩ, hồng nhan, trượt giấc mộng dằng dặc, triền miên Nhưng sau hết, trọn vẹn, bền vững giới nghệ thuật Tản Đà phạm trù đạo đức, “thiên lương” gắn liền với nội dung giáo huấn Bởi vì, có khối hoạt “xơng xênh” đến chừng nào, tận sâu tâm thức, tiên sinh luyến thương “vàng son” “cửa Khổng, sân Trình”, mẫu mực nếp gia phong, vốn ngự trị ngàn năm văn hóa dân tộc Đó nét đẹp cổ điển khơng thể phủ nhận tinh thần văn chương Tản Đà Chương, T (1990) Phan Bội Châu toàn tập Thuận Hóa Dương, Q N (1928) Thù nhà nợ nước Xưa Khâu, C T (1994) Lý luận văn học nghệ thuật cổ điển Trung quốc (Mai X H., Trans.) Giáo Dục Lê, V N (1971) Trung Dung thuyết ước (Nguyễn D T., Trans.) Phủ Quốc vụ khanh đặc trách văn hóa Lưu, H (2007) Văn tâm điêu long (Phan N., Trans.) Lao động Nguyễn, H L (2003) Khổng Tử Luận Ngữ Văn học Nguyễn, K X (2002a) Tản Đà toàn tập (tập 1) Văn học Nguyễn, K X (2002b) Tản Đà toàn tập (tập 2) Văn học Nguyễn, K X (2002c) Tản Đà toàn tập (tập 3) Văn học Phạm, Q (2006) Thượng Chi văn tập Văn học Phan, H C (2007) Lịch triều hiến chương loại chí (tập 4) Giáo dục Thanh, L (1967) Bảng lược đồ văn học Việt Nam (quyển hạ) Trình bày Trần, Đ H., & Lê, C D (1988) Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời, 1900-1930 Đại học giáo dục chuyên nghiệp Trần, N V (1999) Nhà nho tài tử văn học Việt Nam Giáo dục Trương, L V (1999) Tâm – triết học phương Đông (P C Tạ, V Đ Nguyễn, & T T Hồ, Trans.) Khoa học xã hội Trương, Q T (1924) Hoàng Nguyệt Ánh Imprimerie Du Centre THE CONCEPT OF CONVEYING THE DAO THROUGH LITERATURE AND CORE EXPRESSION IN TAN DA’S POETRY Le Thanh Son The University of Danang - University of Science and Education Abstract: It can be said that the sustainable relationship with traditional culture was one of the most stable and profound value systems in Tan Da literature Tan Da lived in a transitional period which contained fluctuations and conflicts between the old and the new, between tradition and modernity However, Tan Da still retained his lofty principles so that he could dedicate himself to life passionately, could fulfill the dream of practicing the morality and could preserve the beauty of someone who always remained loyal to Confucianism Key words: Tan Da; classical literature; artistic thinking; Confucianism; transitional culture 158 ... có 2.2 Những biểu cốt lõi ? ?đạo” giới văn chương Tản Đà Tản Đà, trước hết sinh lớn lên gắn liền với môi trường Nho học, cho nên, tư sáng tác chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm ? ?văn dĩ tải đạo” điều... sâu cốt lõi tư tưởng, văn chương lấy tảng đạo đức, luân lí Nho giáo làm trọng, khơng muốn nói cơng thức ? ?văn dĩ tải đạo” mệnh văn chương Tản Đà Nguyễn Mạnh Bổng, viết lời Tựa cho Thần tiền Tản Đà, ... Tựa cho Thần tiền Tản Đà, xác rằng: ? ?Văn chương Tản Đà dù viết nhời xi, nói câu chuyện, khơng nào, chẳng thấy hàm súc thi vị chứa chan Cái tư tưởng Tản Đà vào đạo nghĩa cảm tình, ước muốn cho