a. Quá trình đô thị hóa
Đô thị hóa là quá trình tất yếu diễn ra không chỉ đối với nƣớc ta mà còn đối với các nƣớc trên thế giới, nhất là các nƣớc châu Á. Nền kinh tế càng phát triển thì quá trình đô thị hóa diễn ra với tốc độ ngày càng nhanh. Đô thị hóa góp phần đẩy mạnh phát triển kinh tế – xã hội của khu vực, nâng cao đời sống
nhân dân. Trong hệ thống tính chất của đô thị hóa, có ba tính chất quan trọng và phổ biến có ảnh hƣởng đến văn hóa làng xã Việt Nam.
Tính chất không thể đảo ngƣợc đƣợc: đô thị hóa bao giờ cũng là một sự thay đổi mà từ đó, ta không bao giờ quay ngƣợc lại đƣợc trạng thái trƣớc kia, một nơi nào đã có đô thị hóa thì xã hội hiện đại ấy không thể trở lại trạng thái tiền đô thị nhƣ trƣớc đây.
Tính tăng tốc: tốc độ của đô thị hóa càng ngày càng tăng nhanh, nhanh đến nỗi mà các chuyên gia về đô thị học vẫn phải luôn loay loay trong việc cập nhật tìm hiểu về bản chất và đánh giá những ảnh hƣởng của nó lên xã hội, nhƣng vẫn không cập nhật đƣợc.
Tính đứt đoạn: những thay đổi do đô thị hóa mang lại, tạo ra những đứt đoạn trong quá trình chuyển động. Mô hình và cơ chế mới trong xã hội hoàn toàn khác với những gì đã ngự trị trƣớc đây. Cuộc cách mạng đô thị này tạo nên những đổi thay đột ngột làm cho con ngƣời bị cắt đứt với những hành vi quen thuộc đã có, bắt họ phải học cách suy nghĩ, cách hành động mới.
Nhƣ vậy, đô thị hóa đòi hỏi con ngƣời phải chuyển động theo tốc độ chuyển động của nó. Tức là, một khi, một nơi đã có hiện tƣợng đô thị hóa, thì nơi ấy đòi hỏi một lối sống khác, một cách ứng xử văn hóa khác, khác hẳn với lối sống, với văn hóa nông thôn trƣớc đây.
b. Sự biến đổi của làng xã trong đô thị hóa
Chúng ta có thể thấy, mô hình gia đình ở nông thôn hiện nay không hoàn toàn thuần nông nhƣ thuở trƣớc. Trong một ngôi nhà có thể có cả trí thức, công nhân, nông dân, ngƣời về hƣu, ngƣời trẻ. Từ những túp nhà mái ngói thôn quê, đã có rất nhiều ngƣời con trƣởng thành trên con đƣờng tri thức. Họ vƣơn ra thành thị và đem về quê nhà những tƣ tƣởng và lối sống của một
văn hóa khác hẳn. Ðiều đó, dù ít hay nhiều cũng làm cho bức tranh đời sống nông thôn thay đổi.
Nhìn ở góc độ nào thì đều có thể khẳng định rằng, nông thôn nƣớc ta trong những năm trở lại đây đã và đang “thay da đổi thịt”, khởi sắc từng ngày. Khởi sắc cả về kinh tế, cơ sở hạ tầng và đời sống văn hóa. Nơi nào cũng có truyền hình, phát thanh, hoạt động văn hóa nghệ thuật, điện, đƣờng, trƣờng, trạm… Nhƣng bất cập lớn nhất lại là quy hoạch nông thôn của chúng ta hiện nay hết sức “cẩu thả”, bao gồm cả cơ sở vật chất, hạ tầng và con ngƣời. Quả thực có nhiều cái rất thiếu văn hóa trong cái đã đƣợc gọi là “làng văn hóa”. Hơn nữa “làng văn hóa” nhƣng văn hóa truyền thống bị tha hóa, thậm chí biến mất hoàn toàn. Những cái mà chúng ta đang phục dựng lại thì không còn tính chất của văn hóa truyền thống... Văn hóa công nghiệp, văn hóa thành thị du nhập vào nông thôn, những tệ nạn xã hội do chính quá trình phát triển đem tới, tình làng nghĩa xóm nhạt đi rất nhiều.
Hệ quả của quá trình đô thị hóa: đời sống của ngƣời dân nông thôn cơ
bản tăng lên, thu nhập biến đổi đƣa đến sự phân tầng xã hội mới, lối sống thay đổi, phong cách hƣởng thụ văn hóa hiện đại, đã có tác động mạnh, làm biến đổi văn hóa truyền thống của làng xã Việt Nam.
Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực, quá trình đô thị hóa cũng phát sinh nhiều vấn đề về văn hóa cần giải quyết. Trong thời buổi đô thị hóa nhanh nhƣ hiện nay, làm thế nào để hòa nhập mà không hòa tan trở thành vấn đề cần đƣợc quan tâm. Cũng chính từ sự vỡ vụn của văn hóa nông thôn mà Đảng, Nhà nƣớc ta luôn coi trọng công tác giữ gìn, xây dựng và phát huy nó. Chúng ta đang thực hiện Nghị quyết số 26 của Ban Chấp hành Trung ƣơng khóa 10 về nông nghiệp, nông dân và nông thôn, theo đó xây dựng nông thôn mới thì văn hóa nông thôn đƣợc xem là kim chỉ nam, bởi lẽ nông thôn “mới” không
chỉ mạnh về kinh tế, văn minh về xã hội mà phải xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm bản sắc dân tộc. Sự khởi sắc, thay da đổi thịt trong quá trình đô thị hóa là đáng mừng song điều lo ngại là văn hóa truyền thống bị biến mất, còn văn hóa hiện đại mà chúng ta gầy dựng lại có nguy cơ lai căng.
Cây đa, bến nƣớc sân đình, những hình ảnh thôn quê mộc mạc trong văn hoá Việt đã dần biến mất. Những ngôi nhà ống, cao tầng ở thành phố đang xuất hiện ngày một nhiều ở nông thôn. Không gian làng biến mất thì nếp làng, văn hóa làng cùng những phong tục, tập quán dần bị phá vỡ, biến dạng, mai một... Nhiều ngôi làng cổ kính trở thành kiểu “nửa phố, nửa quê”. Một số ngƣời nông dân về trình độ cũng nhƣ nhận thức thẩm mỹ chƣa cao, xây dựng nhà cửa ồ ạt tạo nên sự hỗn độn, sự chen chúc, phá vỡ khung cảnh thôn quê vốn bình dị, yên ả. Những ngôi nhà kiểu đô thị tôi thấy ở nhiều vùng quê trở nên lạc lõng vì ngƣời nông dân vẫn sống dựa vào đất. Và rõ ràng nó có sự chuyển biến nhanh hơn rất nhiều, hễ ngƣời ta có kinh tế khá giả, ngƣời ta có quyền làm nhà đẹp, có đủ tiện nghi giống thành phố cũng nhƣ khả năng tiếp cận thông tin nhanh nhạy. Nếu đơn thuần chỉ nói đến việc bảo tồn, giữ lối sống cũ của nông thôn là chuyện không tƣởng. Sự bình yên của làng bị phá vỡ cũng là điều tất yếu, vì dân số tăng, đƣờng làng ngập xe máy, đất chia lô, xây nhà ống.
Nguyên nhân: làng quê Việt còn nghèo. Mặc dù đã đạt đƣợc những tiến bộ lớn về chuyển dịch cơ cấu, nhƣng đến nay yếu tố nông nghiệp của nền kinh tế nƣớc ta vẫn chiếm tỷ trọng rất lớn. Trên 70% dân số nƣớc ta vẫn là nông dân. Chúng ta vừa có những công bố mới nhất. Cụ thể, cả nƣớc có 10,7% hộ nghèo theo tiêu chuẩn năm 2010. Trong đó, nếu phân loại ra, nông thôn, nông dân chiếm 90% của 14,7% hộ nghèo đó. Ðặc biệt là vùng miền núi phía Bắc, chiếm tới 51,3%. Miền Tây và miền Trung 41% [32. tr.78]. Tỷ lệ
bình quân chung là nhƣ vậy, còn độ chênh lệch giàu nghèo trong vùng cũng rất khác nhau. Số hộ nghèo ở vùng sâu, vùng xa, dân tộc thiểu số thật sự rất nghèo. Theo điều tra của các cơ quan chuyên môn thì chênh lệch về thu nhập giữa nông dân với các thành phần dân cƣ khác hiện cách nhau từ 5 - 7 lần, cá biệt có nơi tới hàng chục lần. Sự chênh lệch quá xa về kinh tế, đời sống sẽ dẫn đến bất ổn về xã hội, chính trị.
2.2.3. Tiếp thu các phương tiện văn hóa, hình thành các giá trị văn hóa hiện đại
Nhu cầu văn hóa là một vấn đề quan trọng trong đời sống tinh thần của con ngƣời nói chung, của ngƣời dân làng xã nói riêng. Nhu cầu trong đời sống văn hóa của ngƣời dân trong làng xã là có sự tiếp biến các giá trị văn hóa bên ngoài. Nhu cầu đó của của ngƣời dân là hết sức khác nhau, phụ thuộc vào vị trí, điều kiện xã hội, giới tính, nghề nghiệp, tuổi tác, thậm chí cả sở thích của từng nhóm, từng cá thể. Quan điểm chung của ngƣời nông dân về nhu cầu văn hóa là: coi mọi nhu cầu của con ngƣời trong xã hội, kể cả nhu cầu kinh tế đều thuộc phạm trù nhu cầu văn hóa và việc thỏa mãn những nhu cầu xã hội cũng chính là thỏa mãn nhu cầu văn hóa. Đặc biệt, nhu cầu cao về một đời sống văn hóa lành mạnh, an toàn về đầu tƣ phát triển kinh tế hộ, về cập nhật thông tin, công nghệ, khoa học kỹ thuật nhằm áp dụng vào sản xuất và vào sinh hoạt văn hóa... là vấn đề hết sức quan trọng.
Ngƣời dân làng xã đánh giá rất cao hoạt động của truyền hình, phát thanh, cho rằng đây là hoạt động nổi trội, cập nhật, bổ ích. Kế đó là hoạt động thông tin báo chí. Trong thời đại giao lƣu, mở cửa và kinh tế thị trƣờng, các phƣơng tiện truyền thông đại chúng có vai trò lớn trong đời sống cũng nhƣ việc hƣởng thụ văn hóa của ngƣời dân nói chung và ngƣời nông dân nói riêng, mặc dù hiện nay phƣơng tiện truyền thông ở làng xã còn ít. Bên cạnh đó, hoạt
động lễ hội truyền thống, văn nghệ quần chúng và các phong trào văn hóa nhƣ phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa, phong trào xây dựng làng văn hóa và nhiều phong trào xã hội khác... cũng đƣợc đánh giá ở mức trung bình và có khả năng phát triển. Các hoạt động thƣ viện, bảo tàng, hoạt động nghệ thuật chuyên nghiệp chƣa thực sự có chất lƣợng, chƣa gắn bó đƣợc với đời sống quần chúng nhân dân nên chƣa đƣợc ƣa thích và ít phát huy tác dụng. Trong tƣơng lai, các hoạt động này cần gắn chặt chẽ với truyền thông đại chúng để tạo cơ hội phát triển, đáp ứng nhu cầu hƣởng thụ của ngƣời dân làng xã. Đặc biệt, các hoạt động này ở làng xã cần gắn với hệ thống truyền thông ở từng địa phƣơng cụ thể.
Có thể thấy, theo quan niệm của ngƣời dân nông thôn, muốn tăng cƣờng hoạt động văn hóa và do đó, gia tăng mức độ hƣởng thụ văn hóa của ngƣời nông dân thì phải kết hợp nhiều hình thức hoạt động, trong đó nổi bật là đẩy mạnh phong trào xây dựng gia đình văn hóa, tổ chức văn nghệ quần chúng ở địa phƣơng, phát triển phong trào xây dựng làng văn hóa, xây dựng khu vui chơi giải trí, xây dựng phòng đọc sách... Nhƣ vậy ngƣời nông dân đánh giá cao các hình thức tạo điều kiện cho dân tự làm văn hóa. Những hình thức khác mang tính giao lƣu, hƣởng thụ thụ động nhƣ mời đoàn nghệ thuật chuyên nghiệp, mời văn nghệ quần chúng nơi khác đến biểu diễn cũng đƣợc coi là quan trọng nhƣng thực tế, chƣa phải là hoạt động thƣờng xuyên. Các hoạt động khác nhƣ tổ chức dịch vụ văn hóa, sƣu tầm nghiên cứu văn hóa dân gian, thông tin lƣu động đƣợc đánh giá vừa phải, mặc dù đây là những hoạt động vô cùng quan trọng để góp phần xây dựng văn hóa nông thôn. Có thể nói, những hình thức hoạt động mà ngƣời nông dân có thể tham gia là những hoạt động đƣợc họ chú ý quan tâm, phù hợp với định hƣớng xã hội hóa văn hóa và xây dựng văn hóa cơ sở ở nông thôn. Tuy nhiên, về lâu dài, cần kết hợp đƣợc nhiều hình thức
hoạt động trong một cụm thiết chế văn hóa ở nông thôn để vừa huy động tiềm năng của ngƣời nông dân vừa đem đến cho họ những giá trị văn hóa mới. Có nhƣ vậy hoạt động của thiết chế văn hóa mới thực sự đi vào đời sống ngƣời nông dân, đem lại lợi ích đích thực cho ngƣời nông dân.
Cƣới xin là một sinh hoạt văn hóa gắn bó với đời sống mỗi con ngƣời, mỗi gia đình, trở thành một hoạt động không thể thiếu trong cộng đồng, đặc biệt là cộng đồng ngƣời dân ở nông thôn. Thống kê cho thấy đám cƣới ở nông thôn hiện nay có rất nhiều yếu tố xuất hiện và sự làm theo từng yếu tố của ngƣời nông dân cũng có những biến động phức tạp. Những yếu tố đƣợc nhiều ngƣời chú ý làm theo là: lễ gia tiên, lễ ăn hỏi, lễ lại mặt, lễ chạm ngõ... còn các yếu tố khác ít đƣợc quan tâm. Nhƣ vậy, có thể nói quy trình đám cƣới hiện nay tuân thủ 4 yếu tố chính vừa nêu và phù hợp với tập tục cƣới xin của ngƣời Việt, dù ở nông thôn hay đô thị. Còn tùy vào từng nhu cầu cụ thể của gia đình, tập tục cụ thể của từng địa phƣơng mà đám cƣới có thể xuất hiện những yếu tố phụ trợ nhƣ: cho của hồi môn, mƣợn ngƣời trải chiếu, lễ tơ hồng...
Có thể nói, hoạt động cƣới xin ở thôn làng đã có đƣợc những bƣớc chuyển biến đáng kể, đã tiết kiệm, đỡ tốn kém, gọn gàng, không gây ảnh hƣởng phức tạp cho xã hội và theo đời sống mới. Tuy nhiên, hiện nay ngoài sự kết hợp hài hòa cũ mới, hiện tƣợng cƣới xin ở nông thôn đang tái xuất hiện một số yếu tố nhƣ ăn uống linh đình, rƣợu chè, bài bạc... là vấn đề nảy sinh cần chú ý. Cƣới theo nếp sống mới, dù đang trở thành một vấn đề đƣợc tuyên truyền rộng, đƣợc cả xã hội quan tâm và đang thấm dần vào đời sống của các tầng lớp nhân dân lao động, song vẫn còn là vấn đề cần đƣợc tiếp tục thúc đẩy mạnh mẽ và có giải pháp cũng nhƣ mô hình cụ thể, đặc biệt là ở nông thôn.
Bên cạnh cƣới xin, đối với đời sống ngƣời nông dân, các hủ tục trong tang lễ cũng đƣợc xóa bỏ. Cho dù hiện nay tồn tại cùng lúc nhiều hình thức
tang lễ khác nhau, nhƣng sự kế thừa những quy chế về tang ma truyền thống kết hợp với những yếu tố hiện đại có tính phù hợp đã trở thành xu thế tƣơng đối mạnh trong tang lễ. Dù sao, vẫn còn tồn tại việc tang theo lối cũ với những hủ tục cần đƣợc xóa bỏ. Nhƣ vậy cần chú ý tới mối tƣơng quan giữa các hình thức cũ và mới, sự kết hợp cũ - mới trong từng lớp ngƣời, từng nhóm đối tƣợng dân cƣ, từng địa phƣơng cho phù hợp với cảm quan tâm lý, tính cách cộng đồng trong việc thực hành tang lễ. Tuy nhiên xu thế kết hợp cũ và mới cũng nhƣ tang lễ đơn giản theo lối mới đang ngày càng mạnh và chiếm ƣu thế.
Chỉ xét riêng về những yếu tố đƣợc nhiều ngƣời theo trong tang chế ở nông thôn, cũng có thể hình dung đƣợc phần nào độ phức tạp trong quan niệm của ngƣời nông dân về tang lễ. Đáng chú ý là các lễ cúng đƣợc nhiều ngƣời tuân thủ: cúng 3 ngày, cúng 49 ngày và cúng 100 ngày. Tiếp theo là các yếu tố khác nhƣ mời ban nhạc hiếu, che mặt ngƣời khuất, đốt vàng mã, đội mũ rơm, mặc áo xô... Tuy nhiên, ngoài việc chú trọng các ngày cúng thì tục che mặt ngƣời khuất, nhạc hiếu đƣợc phần lớn mọi ngƣời tuân thủ, các yếu tố còn lại thì tùy vào từng địa phƣơng, từng làng, từng dòng họ, từng gia đình mà mỗi đám tang cụ thể có những sự lựa chọn khác nhau. Trừ một vài yếu tố chƣa phù hợp nhƣ khóc mƣớn, quàn tại nhà quá 24-36 giờ thì những yếu tố xuất hiện trong tang lễ ngƣời nông dân là chấp nhận đƣợc trong tiến trình nghi lễ.
2.2.4. Sự hình thành ý thức tuân thủ pháp luật
a. Sự ảnh hưởng của hương ước tới văn hóa làng xã
Hƣơng ƣớc, khoán ƣớc (hay còn gọi nôm na là lệ làng) ở Việt Nam xuất hiện vào khoảng giữa thế kỷ XV. Đó là những quy ƣớc liên quan đến các mặt của đời sống làng xã đƣợc ghi chép thành văn bản (cũng có thể gồm cả những điều lệ không đƣợc ghi chép mà truyền khẩu trong dân gian) đƣợc cộng đồng làng xã cùng nhau tuân thủ. Hƣơng ƣớc quy định về hầu hết các
mặt hoạt động của làng xã ngƣời Việt nhƣ cách tổ chức và hoạt động của các thiết chế tổ chức trong làng xã; các hội tƣ văn, tƣ võ, hội thiện, phe giáp, xóm ngõ; các hoạt động xã hội nhƣ hội hè đình đám, tế lễ, tuần phòng, khao vọng, giao hiếu và một số hoạt động kinh tế.
Theo phó giáo sƣ, tiến sĩ Nguyễn Tá Nhí - tác giả cuốn "Tuyển tập