NỂN VĂN HOÁ MỚI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY
2.1.2. Những hạn chế và nguyên nhân của Đảng cộng sản Việt Nam trong việc kế thừa và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc.
kế thừa và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc.
Thứ nhất: nhận thức chưa đúng đắn về kế thừa và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc.
Trong bối cảnh đất nước đứng trước nhiều hiểm hoạ bên trong và bên ngoài thì việc Đê cương văn hoá 1943 phê phán nhiều khuynh hướng văn hoá thực dân, phong kiến, phản động, chống lại văn hoá phát xít, văn hoá ngu dân, văn hoá nô dịch, tàn dư của phong kiến là cần thiết để xây dựng một nền "văn hoá có tính dân tộc và có nội dung xã hội chủ nghĩa". Trong xã hội tư bản, phong kiến, văn hoá giữ vai trò thống trị là nền văn hoá của giai cấp thống trị. Giai cấp thống trị xây dựng hệ tư tưởng, đạo đức, pháp quyền nhằm bảo vệ quyền lợi kinh tế của giai cấp đó. Trong Đề cương về văn hoá Việt Nam năm 1943, Đảng ta đã khẳng định: "Thời kỳ Quang Trung trở về trước: văn hoá Việt Nam có tính chất nửa phong kiến, nửa nô lệ, phụ thuộc vào văn hoá Trung Quốc" [23, 316]. Tiếp theo, Đảng ta xác định từ thời kỳ Quang Trung tới khi đế quốc Pháp xâm lược có xu hướng tiểu tư sản. Thời kỳ Pháp xâm lược, văn hoá Việt Nam nửa phong kiến, nửa tư sản và có tính chât thuộc đìa. Khi nói về thời kỳ này Đảng ta khẳng định: "văn hoá Việt Nam hiện nay về hình thức là thuộc địa, về nội dung là tiểu tư sản" [23,617],
Tât nhiên điêu đó là đúng với văn hoá thống trị chi phối trong xã hội Việt Nam lúc đó. Song trong xã hội có nhiều giai cấp, nhiều tầng lớp, cho nên bên cạnh dòng chảy của văn hoá thống trị giai cấp thống trị, còn văn hoá dân gian, văn hoá của những người lao động, văn hoá của những người bị áp bức. Văn hoá này ca ngợi những phẩm chất tốt đẹp của những người lao động, phản ánh tình đoàn kết, tính nhân văn, nhân đạo của quần chúng lao động, những người một nắng hai sương, lao động và chiến đấu để bảo vệ quê hương, bảo vệ đất nước, ca ngợi những tấm gương hy sinh hết mình vì nước vì dân. Song trong Đề cương về văn hoá Việt Nam năm 1943 và trong một thời gian dài nhiều năm sau, chúng ta chưa đặt ra vấn đề kế thừa những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc.
Nhìn chung, một thời kỳ khá dài chúng ta hiểu đối lập giữa hệ tư tưởng tư sản với hệ tư tưởng vô sản sang đối lập giữa các thời kỳ thực dân phong kiến với thời kỳ cải tạo và xây dựng chủ nghĩa xã hội. Chúng ta chưa có sự nghiên cứu làm rõ những giá trị nào trong kho tàng văn hoá dân tộc cần phải được giữ gìn phát huy, những gì là văn hoá độc hại chúng ta cần loại bỏ. Do vậy, về mặt lý luận chúng ta nghiên cứu quy luật phủ định biện chứng của học thuyết Mác; nhưng trong thực tế, trên những phương diện chúng ta hay phạm những sai lầm, đã siêu hình trong phủ định. Chúng ta đã xoá bỏ cả nền văn hoá đã từng tồn tại trong thời kỳ đó. Nhiều những giá trị văn hoá của dân tộc đã bị chúng ta lãng quên, đó là những quy định hợp lý trong hương ước, lệ làng của nhiều vùng quê. Trước đáy, chúng đã góp phần to lớn trong việc giữ gìn truyền thống dân tộc, củng cố phát triển tính cộng đồng làng xã, phát triển tình làng nghĩa xóm trong các làng quê.
Thực ra, trong bất kỳ nền văn hoá nào, ngoài yếu tố giai cấp còn có yếu tố nhân loại. Nói tới văn hoá là nói tới cái tốt, cái đẹp . Khát vọng vươn tới chân - thiện - mỹ có trong bản chất con người, ở mọi dân tộc, ở mọi thời đại. Một tác phẩm nghệ thuật chân chính, trong buổi đầu mới ra đời, nó có thể phù hợp với lợi ích chính trị của một giai cấp; cùng với thời gian, những giá trị chân, thiện mỹ của nó sẽ trơ thành của chung. Quy tất cả về lập trường giai cấp, về quan điểm chính trị đối với tất cả mọi biểu hiện phong phú đa dạng như chính bản thân cuộc sông mà chỉ dùng một hệ quy chiếu là tính giai cấp, đó là một trong những nguyên nhân làm hạn chế sự phát triển của văn hoá. Tô đậm khía cạnh giai cấp đến mức khẳng định rằng tiêu chí xác định giá trị tác phẩm chỉ là vấn đề lý tưởng chính trị và đấu tranh giai cấp. Sự
nhận thức này sẽ dân đến xem nhẹ hoặc phiến diện các vấn đề nhân tính. Đó chính la biêu hiẹn tinh ta khuynh trong kế thừa văn hoá truyền thống.
Do đặc thù của điều kiện khách quan nên nhiệm vụ xây dựng nền văn hoá mới xã hội chủ nghĩa rất nặng nề: vừa phải chống cả hệ tư tưởng phong kiến lẫn hệ tư tưởng tư sản, vừa phải khẳng định sự thống trị của hệ tư tưởng Mác - Lênin trong toàn xã hội. Tuy nhiên xây dựng một nền văn hoá mới xã hội chủ nghĩa chúng ta cần phải phân biệt cái lạc hậu phản động của văn hoá phong kiến với những giá trị văn hoá truyền thống dân tộc, tránh hiện tượng đồng nhất những biểu kiện của vãn hoá phong kiến với văn hoá truyền thống dân tộc. Tuy nhiên, một thời gian dài, chúng ta đã bảo thủ trong kế thừa văn hoá truyền thống dân tộc, đã rơi vào hẹp hòi. Chúng ta cần nhận thức rằng kế thừa là quy luật của sự phát triển với ý nghĩa là quy luật hình thành cái mới cao hơn từ sự chuyển hoá cái cũ, từ sự kế tiếp bên trong để tạo ra sự phát triển nội tại của sự vật.
Quá độ lên chủ nghĩa xã hội để xây dựng văn hoá mới là tạo ra sự nhảy vọt về chất. Song nhảy vọt không phải là vứt ngay cái cũ, để có ngay cái mới. Bước nhảy vọt cần tới không gian để thực hiện tính thống nhất của gián đoạn và liên tục, thực hiện sự kế thừa bên trong. Do đó việc tìm kiếm hình thức quá độ, bước đi kế tiếp, khâu trung gian là cần thiết, xuất phát từ đòi hỏi khách quan của sự phát triển. Vì vậy, trong khi nghiên cứu chúng ta phải nhận thấy rằng: văn hoá phát triển đánh dấu tiến trình phát triển của nhân loại. Nó đòi hỏi các thế hệ sau phải biết cải tạo những di sản của quá khứ cho phù hợp yêu cầu của thời đại mới để tạo ra cấc giá trị tinh thần của nền văn hoá xã hội chủ nghĩa.
Quan điểm biện chứng về sự phát triển, tính triệt để của cách mạng văn hoá nảy sinh yêu cầu tự phê phán, tự ý thức về nền văn hoá truyền thống như một hành động tất yếu. Từ sự đánh giá về quá khứ, về phương diện lý luận tiến tới tổ chức hành động cách mang trong thực tiễn là tiến trình biên chứng của sự phủ định xã hội. Ở đây, vai trò của sự phê phán đánh giá di sản có ý nghĩa to lớn mở đường cho hoạt động kế thừa trong thực tiễn. Đánh giá di sản như thế nào sẽ quyết định kế thừa như thế đó. Trong lịch sử cách mạng Việt Nam do đánh giá đúng sức mạnh của truyền thống yêu nước, Đảng ta đã đưa ra chính sách đại đoàn kêt trong cách mạng dân tộc dân chủ. Từ đó đã khơi dậy được sức mạnh tổng hợp của đông đảo nhân dân
kể ca tâng lơp txêu tư sản, trí thức đến địa chủ nhỏ và vừa. Phương hướng kế thừa như vậy đã được thực tiễn cách mạng chứng minh là đúng đắn.
Nhiệm vụ của nền văn hoá xã hội chủ nghĩa là xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội, trên cơ sở kế thừa cái giá trị truyền thống và phê phán những tàn dư cua xa hội cũ đê xây dựng lôi sống mới tiến bộ, tốt đẹp. Đây là cuộc đấu tranh cách mang gay ểăt và phức tạp giữa cái cũ và cái mới, bởi lẽ vấn đề không đơn giản là chỉ xoá bo cái cũ mà còn phải cái mới để thay thế. Nó đòi hỏi chúng ta phải nhận thức sâu săc nên văn hoá truyền thống phải thấy được giá trị và cả những hạn chê của truyền thống. Các Mác đã từng lưu ý chúng ta về tính hai mặt của truyền thống: Truyền thống của tất cả các thế hệ đã qua đè rất nặng lên đầu óc những người đang sống... Chúng ta phải đau khổ không những do những người đang sống, mà còn do những người chết nữa"[57, 378], Trong thực tế, nhận thức của chúng ta về vấn để này còn nóng vội, chủ quan, thiếu sự đầu tư khoa học. Việc xuất hiện những chỉ thị, những biện pháp lúc tả, lúc hữu khuynh là kết quả của việc nhận thức chưa đầy đủ về sự phát triển của việc nhầm lẫn sự định hướng lâu dài với từng bước đi cụ thể. Kiên quyết phủ định những yếu tô' văn hoá lạc hậu, những phong tục tập quán đã lỗi thời, ủng hộ cái mới tiến bộ khác với thái độ hồi cổ hay hư vô chủ nghĩa đòi xoá bỏ tất cả không chuyển biến nó thành cái mới. Hơn ở đâu hết, trên mặt trận văn hoá không thể dùng biện pháp "tiêu diệt", cơ bản là phải chuyển hoá để phát triển.
Chúng ta tôn trọng tự do tín ngưỡng. Lênin đã từng nói: Chúng ta không thể nhầm lẫn việc " giai cấp vô sản cách mạnh nhất định sẽ đạt đuợc mục đích là làm cho tôn giáo thật sự trở thành một việc tư nhân đối với Nhà nước. Và dưới chế độ chính trị đã quét sạch những tàn dư thối nát thời Trung cổ ấy, giai cấp vô sản sẽ tiến hành một cuộc đấu tranh rộng rãi và công khai nhằm xoá bỏ tình trạng nô lệ về kinh tế, nguồn gốc thật sự của sự mê hoặc nhân loại bằng tôn giáo" với việc kiên quyết xoá bỏ những hủ tục, dị đoan, trong thời kỳ quá độ. Xoá bỏ những hủ tục mê tín, xa xỉ là cần thiết song phải biết gạn lọc những tư tưởng nhân văn ẩn dấu trong các nghi lễ cổ xưa, trong các tinh hoa nghệ thuật. Trong lĩnh vực tôn giáo, chúng ta chỉ quan tâm tới mỗi nhận thức luận, cho rằng tôn giáo phản ánh không đúng, phản ánh hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan vào trong đầu óc con người. Ví dụ chưa nhìn thấy những giá trị đạo đức, giá trị văn hoá của tôn giáo, nên chúng ta chỉ nhìn tôn giáo ở góc độ tiêu cực, nhìn lễ hội ở góc độ phiền toái mất thời gian. "... chúng
ta đa có không ít những cách nghĩ, cách làm ấu trĩ tả khuynh, lệch lạc đối với di sản dân tộc. Có những phong tục tập quán di tích văn hoá, lịch sử, tín ngưỡng - tôn giáo, họi he đinh đám bị coi là tàn tích của chế độ phong kiến, là mê tín, hủ tục V..V..."
[113,174], Chính không nhận thức được vấn đề này nên chúng ta có một thời gian đã can thiệp thô bạo vào hoạt động tôn giáo, nên nhiều nơi chùa chiền bị biến thành kho thóc, trường học, các đình làng bị phá hoặc dỡ bỏ.
Không những thế, ý thức bảo tồn những hình thức nghệ thuật trong nhân dán thời kỳ đó cũng không cao. Có thể diễn giải ở đây về trường hợp nghệ thuật tuồng. Sau cách mạng tháng Tám, vấn đề then chốt đặt ra là có nên duy trì hay loại trừ ngay lập tức các loại hình nghệ thuật cổ truyền của dân tộc như: Nghệ thuật tuồng.
Nghệ thuật tuồng vốn trước kia từng bị chế độ phong kiến biến thành công cụ để bảo vệ quyền lợi của giai cấp, nên mang nhiều độc tố phong kiến hơn bất cứ loại hình nghệ thuật cổ truyền nào. Không ít nơi, ít chỗ đã cấm ngặt không được diễn tuồng, lệnh cấm tuồng như gáo nước lạnh dội tắt ngọn lửa sáng tạo đóng góp cho cách mạng của các nghệ sĩ tuồng, v ề sau Đảng ta đã khẳng định : Tuồng, chèo còn nhiéu gốc rễ trong nhân dân, trong từng địa phương, nên là một công cụ giáo dục trong nhân dân. Một khi nó còn góp phần vào cuộc sống cảm xúc của nhân dân thì nhiệm vụ lịch sử của nó chưa hết". Đến nay các loại hình nghệ thuật cổ truyền vẫn tồn tại, phát triển nhờ những cách tân, đổi mới từng bước thích ứng với yêu cầu của thời đại, cách mạng...
Hiện tượng hội lễ quần chúng cũng là một trong nhiều ví dụ tiêu biểu về sự dao động, chạy tờ cực đoan này sang cực đoan khác trong chỉ đạo quá trình kế thừa văn hoá trong chặng đầu của thời kỳ quá độ. Lễ hội quần chúng là một hình thức sinh hoạt văn hoá - xã hội có tự ngàn xưa. Sau cách mạng tháng Tám, chúng ta tiếp thu một di sản văn hoá đã bị phá hoại rất nhiều dưới thời kỳ thực dân phong kiến suy tàn. Do không phân tích kỹ, không thấy nội dung của hội là phản ánh hiện thực cuộc sông của nhân dân. Lúc nào nhân dân được đề cao thì khi đó hội phát triên lành mạnh khi nào nhân dân bị áp bức lầm than hội có diễn biến tiêu cực. Do chúng ta không thấy được bản chất đích thực của lễ hội là nhằm bộc lộ những sức mạnh phẩm chất của dân tộc, giáo dục mọi người tình yêu thương, nghĩa vụ chung, cổ vũ tinh thần yêu nước chống giặc, giữ gìn bản sắc dân tộc, nên hàng chục năm liền chính quyền địa phương đặt cấm mở hội. Không hạn chế, xoá bỏ được những tiêu cực, mê
tin, di đoan, boi toán pha tạp trong hội nên chúng ta cũng xóa bỏ luôn cả những giá tn tinh thân to lớn của nó. Một bất cập nữa là cấm thì xoá bỏ hết và đến khi mở ra lại phục hôi y nguyên như cũ. Thực tế đã cho chúng ta thấy một bài học: những khuynh hướng cực đoan muốn đốt cháy giai đoạn đều không đem lại kết quả như mong muôn. Cách mạng là sáng tạo hội mới và cải biến hội cũ. Những biện pháp chỉ đạo đúng đăn nhất là phải nhận thức và vận dụng đúng quy luật lịch sử. Hội trong thời đại chúng ta nẩy sinh bằng con đuờng cải tạo tu chỉnh và phát triển những truyên thông hội cũ theo yêu cầu của đời sống cách mang.
Thứ hai: Hạn chế giao lưu với văn hoá nước ngoài.
Quan điểm "phát triển văn hoá dân tộc đi liền với mở rộng giao lưu văn hoá nước ngoài, tiếp thu những tinh hoa của nhân loại làm giàu đẹp thêm nền văn hoá Việt Nam" [20, 54] được Đảng ta duy trì và phát triển trong quá trình lãnh đạo văn hoá từ trước đến nay. Ngay trong "Báo cáo xây dựng văn nghệ nhân dân Việt Nam" tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ hai của Đảng, tháng 2/1951 đã nêu cụ thể về cách tiếp cận, tiếp thu vốn văn hoá tiến bộ của thế giới: Thành khẩn học tập vốn văn nghệ tiến bộ của thế giới, văn nghệ tiến bộ của Liên Xô, Trung Quốc và các nước dân chủ, nhân dân là một công tác quan trọng đề ra cho những người văn nghệ kháng chiến Việt Nam phải đề cao việc giới thiệu những tác phẩm và kinh nghiệm lý luận văn nghệ của Liên Xô, Trung Quốc và các nước bạn nói chung là vãn nghệ tiến bộ trên thế giới. Báo cáo cũng nêu ra những biểu hiện cần khắc phục trong tiếp thu văn hoá nước ngoài. Chúng ta kiên quyết bài trừ đầu óc quốc gia hẹp hòi, phải học tập văn nghệ tiến bộ trên thế giới. Nhưng chúng ta cũng quyết phản đối các bệnh giáo điều, cái khuynh hướng nô lệ, bắt chước làm như nước ngoài, cho rằng như thế mới khoa học.
Mặc dù vậy trên thực tế, có một giai đoạn do sự e ngại định kiến với vãn hoá nghệ thuật được làm ra ở các nước tư bản hay những nước không cùng hệ thống xã hội chủ nghĩa nên việc giới thiệu văn hoá thế giới chủ yếu được giới hạn trong một số nước thuộc hệ thống xã hội chủ nghĩa. Thời đại đã chỉ cho ta cái ấu trĩ, tả khuynh trong thời gian đó. Ví dụ: Chống lại văn hoá phát xít, văn hoá ngu dân, văn hoá nô