Tƣ duy nghiên cứu trong thơ tất yếu sẽ dẫn đến nhu cầu triết luận. Ngƣời đọc có thể thấy rõ hai mạch triết luận chính trong thơ Hoàng Trung Thông: triết luận về các vấn đề chính trị xã hội và triết luận tâm tình.
2.2.2.1. Triết luận về các vấn đề chính trị xã hội :
Từ giai đoạn chống Mỹ đến giai đoạn từ sau 1980 trở đi, ngòi bút Hoàng Trung Thông có xu hƣớng chuyển dần từ khái quát sang chính luận, triết luận và ngày càng mở rộng đối thoại, đem lại cho sự vật, hiện tƣợng, hành động cụ thể ý nghĩa phổ quát nâng nhận thức ngƣời đọc lên một tầm cao mới. Đó là
một xu hƣớng đáng chú ý trong thơ Hoàng Trung Thông. Nhƣng trƣớc hết ở mạch triết luận về các vấn đề chính trị xã hội có thể nói rằng đây không phải là điểm mạnh của Hoàng Trung Thông. Ngƣời đọc nhận thấy nổi bật ở vấn đề này trong thơ ông là mạch thơ chắc khoẻ, bám sát hiện thực đời sống. Tuy vậy Hoàng Trung Thông cũng vẫn có những câu thơ, bài thơ sáng tác theo xu hƣớng triết luận ở mạch này. Thơ Hoàng Trung Thông là lời tuyên ngôn về thành quả lao động, về sức mạnh ý trí chiến đấu của dân tộc ta.
Ngay từ những bài thơ đầu tay, Hoàng Trung Thông đã có những câu thơ ấp ủ một triết lý sâu sắc:
Bàn tay ta làm lên tất cả
Có sức ngƣời sỏi đá cũng thành cơm. (Bài ca vỡ đất)
Mặc dù cách biểu hiện còn nghèo nàn nhƣng nhờ triết luận mang tính chân lý này mà câu thơ có một sức sống trƣờng tồn. Nó ăn sâu vào từng đƣờng gân thớ thịt của những ngƣời lao động. Nó gieo vào lòng ngƣời đọc, ngƣời nghe một niềm tin bất diệt. Nó đã cất lên thành lời ca tiếng hát, thành lời nhắn nhủ của biết bao thế hệ ngƣời Việt Nam. Và chắc chắn câu thơ sẽ mãi mãi vẫn là lời tuyên ngôn về thành quả lao động của ngƣời Việt Nam.
Mặt khác trong thơ Hoàng Trung Thông còn triết luận, tuyên ngôn về sức mạnh chiến đấu, ý chí quyết thắng, đánh thắng kẻ thù xâm lƣợc. Hoàng Trung Thông là một trong số những nhà thơ trƣởng thành trong kháng chiến chống Mỹ. Cũng nhƣ các nhà thơ khác viết về cuộc chiến tranh chống Mỹ cứu nƣớc là một nguồn mạch chính trong cảm hứng sáng tác của ông. Ở đề tài này nhà thơ đã khá thành công khi viết Bài thơ báng súng. Bài thơ hừng hực khí thế chiến đấu của toàn dân tộc, tràn đầy sinh khí và ý chí quyết tâm sắt đá. Ýchí đó, sức mạnh đó đã trở thành một triết lý mang tầm phổ quát.
Ta lại viết bài thơ trên báng súng Con lớn lên đang viết tiếp thay cha
Ngƣời đứng dậy viết tiếp ngƣời ngã xuống Ngƣời hôm nay viết tiếp ngƣời hôm qua Thơ chiến đấu giục giã lòng chiến sĩ Miền nam ơi chƣa thể nghỉ bàn tay Ta quyết liệt trên tuyến đầu chống Mỹ Nhƣ năm xƣa anh dũng bắn đầu Tây Ta đâu có thích gì máu đổ
Thích gì nghe đạn nổ bom rơi Ta chiến đấu vì không cam cúi cổ
Không khom lƣng cho giặc Mỹ chém ngang ngƣời.
(Bài thơ báng súng)
Bài thơ là một tiếng nói đanh thép thể hiện rõ ý chí quyết tâm sắt đá của dân tộc. Ở một góc độ nào đó có thể nói bài thơ không chỉ triết lý về ý chí, sức mạnh chiến đấu mà còn là tuyên ngôn về chân lý của cách mạng.
Những bài thơ trên của Hoàng Trung Thông dễ khiến ngƣời đọc nhớ tới những vần thơ của Chế Lan Viên cũng đầy triết luận cũng là những tuyên ngôn về chân lý của cách mạng nhƣ thế: “Ôi cái thủa lòng ta yêu Tổ quốc, - hạnh phúc nào không hạnh phúc đầu tiên…”, “Cha ông ta có bao giờ bố trí các binh đoàn trên vạn đỉnh Trƣờng Sơn, dọc bờ Đông Hải? Tên Tổ quốc vang ngoài bờ cõi - ta đội triệu tấn bom mà hái mặt trời hồng - ta mọc dậy trƣớc mắt nhìn nhân loại - hai chữ Việt Nam đồng nghĩa với anh hùng”
2.2.2.2. Triết luận tâm tình:
Đây là mạch triết luận rõ nét hơn cả trong thơ Hoàng Trung Thông nhất là ở hai tập thơ cuối Tiếng thơ không dứt và Mời trăng và thơ di cảo. Ở mạch triết luận này, nhà thơ Hoàng Trung Thông đúc kết những quy luật nhân sinh thế sự có ý nghĩa phổ quát. Ông triết lý về sự vững bền của tình bạn, tình yêu, hạnh phúc ở đời.
Không ai sống mà không có bạn, không có tình bạn. Đã có không ít tình bạn đƣợc in dấu vào văn chƣơng thơ phú. Tình bạn giữa Nguyễn Khuyến - Dƣơng Khuê, Bá Nha – Tử Kỳ…, Hoàng Trung Thông cũng viết về tình bạn và cao hơn ông còn triết lý về sự vững bền của tình bạn. Theo ông, tình bạn không những tồn tại bền chắc khi cả hai còn sống mà còn mãi tình bạn cao đẹp ngay cả khi có ngƣời đã không còn hiện diện trên thế gian này.
Thông ơi! Diệu đây Nhƣ là hôm qua Nhƣ là hôm nay Vẫn nghe
Vẫn nghe Vẫn nghe
Và mãi mãi vẫn còn nghe.
(Thông ơi, Diệu đây)
Không chỉ vẫn nhƣ “Anh thấy dáng, anh thấy hình, anh thấy ảnh” ngƣời bạn thơ Xuân Diệu mà Hoàng Trung Thông còn nhớ nhƣ in những kỷ niệm của ông với nhà thơ Chế Lan Viên, khi nhà thơ này đã quá cố.
Sống với nhau một nhà Nhớ những ngày Việt Bắc Đi bộ dặm đƣờng xa
Nhớ những ngày Hà Nội Suốt ngày bàn thơ ca (…)
Dẫu là tro là khói Anh vẫn yên vẫn yêu
(Nhớ Chế Lan Viên)
Tình bạn cao đẹp đƣợc kết tinh trong bài thơ Mời trăng. Nếu nhƣ ở Bài thơ về biển Hoàng Trung Thông khát khao hoà nhập cái hữu hạn vào cái vô hạn thì ở Mời trăng ông lại muốn khẳng định vẻ đẹp vĩnh hằng của tình bạn, tình ngƣời, vẻ đẹp ấy cứ mãi “lung linh” một ánh trăng rằm.
Ai rõ lòng ta đang nhớ tới xa xăm Ai rõ trăng vẫn soi lòng ta thế đó Thế rồi ta cất chén cùng tri âm
Không phải chén quỳnh đâu đừng trầm ngâm Một mình ta mời trăng mời bạn
Trăng biết đâu lòng ta lệ đầm.
(Mời trăng)
Có thể nói viết về sự vững bền của tình bạn là nét triết lý nhân sinh sâu sắc thể hiện trong một số bài thơ của nhà thơ Hoàng Trung Thông. Bên cạnh sự triết lý về tình bạn ông còn triết lý về tình yêu. Thơ tình của Hoàng Trung
Thông khác với thƣờng tình. Ông sáng tác thơ tình vào độ tuổi năm mƣơi. Có lẽ thế mà thơ tình của nhà thơ này ít có sự mộng mơ, đắm say, kỳ ảo nhƣ các nhà thơ khác. Nhƣng trong thơ tình của ông lại có sự sâu sắc trong cách nhìn, cách nghĩ. Nhân vật trữ tình trong thơ ông là nhân vật đang suy nghĩ, đang đối thoại.
Em có yêu thật không? giữa một khoảng mênh mang Cả mƣa nắng, hai mùa đi lại
Trong hồn anh, bỗng thấy buồn tê tái Ngay niềm vui cũng lặng lẽ trầm sâu.
(Hãy yêu anh)
Con ngƣời suy nghĩ, đối thoại này thƣờng xuyên hiện diện trong các bài thơ tình của Hoàng Trung Thông và chính điều đó tạo nên màu sắc triết luận về tình yêu. Để có tình yêu có thể chỉ cần có xúc cảm nhƣng cần phải biết nuôi dƣỡng vun xới thì mới có thể có tình yêu bền vững. Đó cũng là một quy luật mà Hoàng Trung Thông nắm bắt đƣợc.
Tại sao em yêu anh? Tình ta còn mỏng manh
Có tình yêu nào chỉ hoàn toàn hạnh phúc Tại sao anh yêu em?
Ngày nối ngày dài thêm
Có tình yêu nào không ngày đêm hối thúc Nhƣ tình anh
Tình em.
Con ngƣời trong thơ tình của Hoàng Trung Thông ngày càng suy ngẫm, đối thoại nhiều hơn về sự vững bền của tình yêu. Tình yêu cũng là một thứ tình cảm có đủ các cung bậc của nó, có yêu thƣơng, có hờn giận, đau khổ có, hạnh phúc có. Chính vì thế mà “Đôi khi chúng ta hỏi nhau - Tại sao lại có tình yêu - và chúng ta không đáp nổi” Tình cảm ấy nhƣ có nhƣ không, nhƣ thực nhƣ ảo
Nhƣng rồi
Chỉ có anh mê em Chỉ có em mê anh Tất cả gần nhƣ là hƣ ảo Tất cả là cây xanh lá xanh Tất cả là mơ hồ nhƣ tiếng sáo Tất cả là sƣơng rơi mông mênh Nhƣng cuối cùng vẫn là tình yêu say đắm
Nhƣng cuối cùng vẫn phải là tình yêu đằm thắm.
(Nhưng cuối cùng)
Ở phần trƣớc chúng ta đã có dịp bàn đến thơ tình Hoàng Trung Thông với nét đặc sắc riêng: không có nguyên mẫu, mơ hồ về không gian, thời gian… Nhƣng có lẽ nhƣ thế chƣa đủ. Màu sắc triết lý, con ngƣời suy nghĩ, con ngƣời đối thoại cũng là một nét đặc sắc trong thơ tình Hoàng Trung Thông.
Ở khía cạnh triết luận tâm tình, ngoài triết lý về sự bền vững của tình bạn, tình yêu trong thơ Hoàng Trung Thông còn triết lý về hạnh phúc ở đời.
Triết lý này cũng đƣợc thể hiện rõ hơn cả trong các tập thơ cuối: Tiếng thơ không dứt, Mời trăng. Càng về cuối đời thơ Hoàng Trung Thông càng nghiêng về cảm hứng trữ tình. Thơ ông lúc này đậm đà tình yêu cuộc sống. Bên cạnh đó cảm hứng về thế sự, về tình ngƣời, hạnh phúc ở đời cũng thành một mạch thơ đáng chú ý. Quan niệm về hạnh phúc trên đời này “Mỗi ngƣời mỗi vẻ” không ai giống ai. Nhà thơ Hoàng Trung Thông cho rằng hạnh phúc là nuôi giữ đƣợc khát vọng sáng tƣơi mà mình hằng ôm ấp cho cuộc đời, dù số phận có nghiệt ngã đến đâu.
Không thể hết đƣợc đâu
Có thể em lãng quên nhƣ chiếc lá kia thu đến bỗng ngả màu Nhƣng đêm sâu nào ngăn đƣợc chùm hoa đỏ
Cứ cháy mãi khát khao ngày đó
Chẳng chịu khép cánh mềm trong tiếng ve ru…
(Không thể hết được đâu)
Hoàng Trung Thông cũng từng có lúc than thở “Tôi muốn uống rƣợu trong - lại phải uống rƣợu đục - chao! Sông cũng nhƣ ngƣời - có khúc và có lúc” thơ ông lúc này phảng phất nỗi buồn của tuổi già hay chiêm nghiệm. Tuy nhiên mạch của cảm hứng chính trong thơ ông vẫn là cảm hứng của con ngƣời say sƣa với công việc. Hăm hở với công việc, coi công việc là niềm vui, lẽ sống. Vì thế mà ông hối tiếc:
Giá nhƣ tôi đọc Chục bài thơ Giá nhƣ tôi đọc Trăm bài thơ
Giá nhƣ tôi đọc Nghìn bài thơ Thì bây giờ
Tôi không còn khóc.
(Giá như tôi đọc)
Do quan niệm về lẽ sống, hạnh phúc ở đời nhƣ vậy nên nhà thơ coi những gì chƣa kịp làm, chƣa làm đƣợc là một món nợ trong đời: “Tôi viết còn ít quá, thì đi là phải đi - ấy là món nợ đời - thế vậy thì phải trả”.
Ngay ở những tập thơ đầu tay Hoàng Trung Thông đã thấy trách nhiệm của thế hệ đi trƣớc với thế hệ sau. “ Đứng trƣớc biển” là một ý thơ đầy triết lý đó. Bờ biển - chân trời đã thành một mô hình khái quát của cuộc đời. Bờ là điểm dừng của cha đã thành vạch xuất phát của con, đang là điểm tựa cho con. Chân trời là cái đích chung đã tắt trong khát vọng của cha, lại bừng lên trong khao khát mãnh liệt của con, cứ thế mà cuộc đời đi lên phía trƣớc. Các thế hệ tiếp nối theo nhau làm việc cho đời khám phá những chân trời mới. Phải chăng đây cũng là khát vọng sống, một quan niệm sống đầy triết lý nhân sinh? Đến những tập thơ cuối ông cũng vẫn mong muốn ở thế hệ cầm bút mai sau:
Nếu tôi chết
Đắp điếm ngôi mồ tôi Và anh hay chị sẽ viết Giữ lòng trong suốt đời.
Nhƣ trên đã nói: Thơ Hoàng Trung Thông càng về sau càng ý thức suy ngẫm, gia tăng tính khái quát, chính luận và nhất là ở giai đoạn cuối thơ ông ngày càng có sự chuyển dần sang triết lý. Song triết lý không hề là nét trội trong thơ Hoàng Trung Thông. Một số bài thơ bình luận về chính trị, lịch sử của ông còn dài dòng, ít gây ấn tƣợng. Có thể nói Hoàng Trung Thông không có cái sắc sảo, trí tuệ lấp lánh và nhiều biện luận của Chế Lan Viên kiểu nhƣ “Khi ta ở chỉ là nơi đất ở - khi ta đi đất bỗng hoá tâm hồn” cũng không có sự dồn nén cô đúc của Chính Hữu. Phẩm chất trí tuệ trong thơ Chính Hữu nằm ngay trong tứ thơ và cách lập ý sáng tạo: sự suy nghĩ khái quát nằm trong cảm xúc. Nhiều câu thơ đúc kết hàm xúc vào loại hiếm trong thơ Việt Nam hiện đại. Chẳng hạn, qua bài Qua Xibiri Chính Hữu gợi lại đƣợc cả không gian lẫn lịch sử và đập trực tiếp vào giác quan ngƣời đọc
Ôi ngọn gió Xibiri Phẫn nộ và hoang vắng
Mấy trăm năm thổi trên những cuốn sách Nga Lịch sử mênh mông một màu lạnh trắng.
Trở lại với thơ Hoàng Trung Thông, ngƣời đọc cảm nhận thấy thơ ông ít khi giảng giải, lật đi lật lại vấn đề, ít dùng các tri thức triết học, văn học, lịch sử. Chính luận trong thơ Hoàng Trung Thông phần lớn là nhận thức, tƣ tƣởng đƣợc trực tiếp rút ra từ câu chuyện, sự kiện và đƣợc trình bày một cách khúc triết tự nhiên. Có lẽ đây vừa là điểm yếu vừa là yếu điểm của xu hƣớng chính luận trong thơ ông.
Tóm lại: Hơn bốn mƣơi năm làm thơ trƣởng thành cùng Quê hương chiến đấu từ ngày “Vỡ đất” đến khi nâng chén “Mời trăng” giã biệt cõi đời, Hoàng Trung Thông đã trở thành một thi sĩ tiêu biểu của nền thơ ca cách mạng. Thơ ông bám chắc vào hiện thực đời sống của đất nƣớc đang vận động
phát triển càng về sau càng có ý thức gia tăng tính khái quát, chính luận cho thơ. Nhà thơ khái quát về tầm vóc tổ quốc, về phẩm chất con ngƣời Việt Nam, về cuộc chiến đấu của dân tộc… Ông triết lý về sự vững bền của tình bạn, tình yêu, hạnh phúc ở đời. Tuy triết luận không phải là điểm nổi trội của thơ ông nhƣng cũng là một xu hƣớng càng về sau càng rõ nét và đáng chú ý tới
CHƢƠNG 3
MỘT SỐ PHƢƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT THƠ HOÀNG TRUNG THÔNG 3.1. Giọng điệu
3.1.1. Khái quát về giọng điệu .
“ Giọng điệu là thái độ tình cảm, lập trƣờng tƣ tƣởng, đạo đức của nhà văn đối với hiện tƣợng đƣợc miêu tả thể hiện trong lời văn qui định cách xƣng hô, gọi tên, dùng từ, sắc điệu tình cảm, cách cảm thụ xa, gần, thân sơ, thành kính hay suồng sã, ngợi ca hay châm biếm” (Từ điển thuật ngữ văn học – NXB GD – 1992).
Nhƣ vậy giọng điệu trong nghệ thuật văn chƣơng là biểu hiện của sự lên tiếng của chủ thể sáng tạo về đối tƣợng đƣợc đề cập tới trong tác phẩm nhằm thể hiện chính kiến, quan niệm về thế giới thông qua hệ thống ngôn ngữ trong văn bản nghệ thuật (văn hoặc thơ). Giọng điệu thực chất là một sản phẩm của quá trình sáng tạo riêng, nó có vai trò rất lớn trong việc tạo nên phong cách nhà văn, nhà thơ và tác dụng truyền cảm cho ngƣời đọc. Thiếu giọng điệu nhất định, nhà văn chƣa thể viết ra đƣợc tác phẩm mặc dù đã có đủ tài liệu, đã sắp xếp xong cấu tứ hay hệ thống nhân vật. Tìm hiểu giọng điệu là tìm hiểu thế giới tinh thần của chủ thể sáng tạo.
Giọng điệu tác phẩm vƣợt lên và bao hàm những biểu hiện cụ thể nhƣ ngữ điệu, nhịp điệu, nhạc điệu… Giọng điệu bao quát lên những tác phẩm cụ
thể giúp ta nhận diện bản sắc văn chƣơng của nhà văn. Từ giọng điệu tác phẩm văn học dẫn tới giọng điệu nhà thơ, sự hấp dẫn và độc đáo trong tiếng nói riêng của thi sĩ. Giọng điệu tác phẩm không tách rời với ngôn ngữ (hiểu theo nghĩa ngôn ngữ từ nghệ thuật). Nhƣ thế giọng điệu ngôn ngữ trong sáng tác của nhà thơ nằm trong tƣơng quan chung, góp phần khẳng định phẩm chất thuộc về hình thức biểu hiện tạo nên phong cách nghệ thuật của nhà thơ.
3.1.2. Đặc sắc trong giọng điệu thơ Hoàng Trung Thông.
Nếu nhƣ giọng điệu thơ tình của nhà thơ Thế Lữ, theo Hoài Thanh, là có giọng điệu “lẳng lơ mà xa vời và thiếu tình ấm áp”; giọng điệu ngọt ngào, êm