Với tư duy hệ thống vă mô hình, người ta căng tiến đến xâc định một câch nhất quân hệ thống tiíu chí bao gồm những yếu tố lăm nín tổ chức bín trong của phương phâp sâng tâc. Từ chủ nghĩa cổđiển, chủ nghĩa lêng mạn đến chủ nghĩa hiện thực lă sự thay đổi của một quâ trình. Đó lă sự chuyển giao của một hệ thống hoăn chỉnh hữu cơ những nguyín tắc tư tưởng nghệ thuật được xâc định bởi một thế giới quan nhất định trong những điều kiện lịch sử xê hội nhất định, dùng để phản ânh cuộc sống bằng hình tượng. Nói như vậy không có nghĩa lă phương phâp sâng tâc bị dung hoă văđồng nhất với thế giới quan mă nó chỉ gắn rất chặt với thế giới quan. Một trong những yíu cầu của tư duy khoa học hiện đại lă tất cả câc kiến giải đưa ra đều có thể “thao tâc hoâ”, nghĩa lă phải trực tiếp tìm thấy những biểu hiện vật thể của nó- mă trong lĩnh vực năy lă cơ cấu tâc phẩm. Trong những chế tăi lịch sử nhất định,
nghệ thuật nói chung, văn học nói riíng thường có những khuôn mẫu, mô hình đặc thù. Hay nói một câch khâc, lịch sử văn học lă lịch sử của sự thay đổi câc mô hình. Theo định nghĩa của Từđiển Tiếng Việt thì mô hình lă: “hình thức diễn đạt hết sức gọn theo một ngôn ngữ năo đó câc đặc trưng chủ yếu của một đối tượng, để nghiín cứu đối tượng ấy”(60,617). Mô hình nghệ thuật chính lă những yếu tố, đặc trưng bản chất nhất, thiết cốt nhất để cơ cấu nín nghệ thuật. Mô hình phản ânh nghệ thuật tương hợp với đặc trưng phản ânh nghệ thuật của từng giai đoạn, từng tâc giả. Chủ nghĩa hiện thực với những đặc điểm của riíng nóđê bộc lộ mô hình, đặc trưng nghệ thuật một câch sống động vă “hiện thực” nhất.
Theo Lại Nguyín Đn, thì chủ nghĩa hiện thực lă “nguyín tắc sâng tâc mă cơ sở của nó lă câc tính câch vă hoăn cảnh trong tâc phẩm nghệ thuật đ- ược cắt nghĩa ở bình diện xê hội-lịch sử, sựliín hệ theo quy luật nhđn quả giữa chúng (quyết định luận xê hội), được khâm phâ trong sự phât triển về chất (chủ nghĩa lịch sử) nhờ việc điển hình hoâ câc sự kiện tồn tại, tức lă t- ương ứng với thực tại nguyín khởi…”(3,77). Khâc với chủ nghĩa cổđiển vă chủ nghĩa lêng mạn thường chỉ bị chi phối một văi nguồn ý thức tư tưởng, chủ nghĩa hiện thực có tham vọng phản ânh cuộc sống một câch toăn diện, cho nín nó phải khơi nguồn ở nhiều phương diện khâc nhau vă cuối cùng thường kết tinh lại thănh một nguyín tắc nhất định. Với ý nghĩa lă một nguyín tắc sâng tâc cơ bản, thuật ngữ năy trở nín thông dụng ở Nga vă Chđu Đu văo những năm 60 của thế kỷ XIX. Văý nghĩa của khâi niệm năy như một phương phâp sâng tâc mới được đề xuất vă sử dụng ở phí bình văn học cũng như nghệ thuật dưới thời Xô Viết từ những năm 20-30 của thế kỷ.
Quy luật văn học phản ânh hiện thực theo hình thức trọn vẹn vă trực tiếp của cuộc sống, lă sự mô phỏng thực tại khâch quan được coi lă quy luật nghệ thuật tự trị từ thời Aristote: Có thể nhìn nhận rằng những sâng tâc của câc nhă hiện thực chủ nghĩa ở Chđu Đu nửa sau thế kỷ XIX lă sự phât triển đến đỉnh cao của quan điểm nghệ thuật năy. Tìm hiểu đặc trưng phản ânh của chủ nghĩa hiện thực để thấy được tính truyền thống vă sự quy phạm hoâ của cơ sở nhận thức quan niệm về phản ânh nghệ thuật thời kỳ năy. Từ nền tảng vă tiền đề sẽ thấy sự phâ câch kỳ diệu của chủ nghĩa hiện thực, từ khi xuất hiện F.Kafka.
Chủ nghĩa hiện thực nảy sinh như sự thừa kếđồng thời như sựđối lập với chủ nghĩa lêng mạn. Đđy lă giai đoạn hình thănh vă phât triển mđu thuẫn giữa giai cấp vô sản vă giai cấp tư sản lă hai lực lượng cơ bản trong xê hội hiện đại. Câc nhă văn chđn chính khi quay về nhìn thẳng văo sự thật đê kiến giải một câch tường minh rằng: nội dung cơ bản của những quan hệ xê hội lă vấn đề mđu thuẫn văđấu tranh giai cấp. Để có câi nhìn trực tiếp, đa diện, vă bản chất nhất đối với chuyển biến xê hội, măđược đânh dấu lă bước trưởng thănh trong thế giới quan so với chủ nghĩa lêng mạn, nhă văn hiện thực còn được cung cấp vốn hiểu biết, tri thức nhất định do sự kết tinh từ thănh tựu của khoa học. Đó chính lă sự chỉ rõ căn nguyín “bệnh lý” về mđu thuẫn văâp bức giai cấp trong xê hội tư bản, về khía cạnh xê hội học. Đó lă chứng minh rõ răng của sự thắng lợi của giai cấp tư sản đối với giai cấp phong kiến quý tộc lă một tất yếu lịch sử, về mặt sử học. Đó lă hệ thống tư tưởng của phĩp biện chứng của Hegel, chủ nghĩa xê hội khoa học của Marx vă Engel…đêđưa chủ nghĩa duy vật lín đỉnh cao chưa từng có trước chủ nghĩa Marx, về phương diện triết học; Còn về khoa học tự nhiín thì nổi bật lín lă tiến hoâ luận của Dacuyn… Tất cả những đặc điểm về tình trạng xê hội vă những thănh tựu về câc ngănh khoa học nói trín chính lă cơ sở, lă tiền đề cho nhận thức của câc nhă văn về quy luật sinh tồn, vận động của xê hội cũng như quan niệm phản ânh nghệ thuật, trong thế giới quan của họ. Từđó, họ sẽ khâm phâ, nghiín cứu vă thẩm định sđu sắc, thực tế, đầy đủ hơn về bản chất của chếđộ xê hội.
Quan điểm nghệ thuật về sự mô phỏng thực tại khâch quan từ thời cổđại vẫn có dấu ấn vă sựảnh hưởng đối với chủ nghĩa hiện thực nhưng nóđê có sự phât triển biến dạng, phât triển tương thích với nhận thức của tđn khoa học. Đó cũng chính lă sựđòi hỏi, yíu cầu của thực tiễn mới đối với văn học nghệ thuật, tuy nó vẫn luôn xđy dựng trín nền tảng mĩ học truyền thống. Chủ nghĩa hiện thực như một phương phâp, một trăo lưu, một nguyín tắc nghệ thuật phât triển vă thịnh hănh ở Chđu Đu trong thế kỷ XIX với những đại danh như Stendhal, Banzac, L.Tonlstoi…
Khâc biệt vă tạo sự câch tđn với chủ nghĩa cổđiển vă chủ nghĩa lêng mạn, chủ nghĩa hiện thực đặc biệt chúý tới sự khâch quan hoâ trong thể hiện nghệ thuật. Đđy lă bước tiến lớn so với trừu tượng hoâ vă lý tưởng hoâ hình tượng nghệ thuật của chủ nghĩa cổđiển vă chủ nghĩa lêng mạn. Quan niệm để
chính cuộc sống, chính thực tại khâch quan phât biểu ý nghĩa tự thđn, qua hình tượng nghệ thuật được bao phủ cả câi được phản ânh vă câi phản ânh, trong chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX.
Trong bình diện câi được phản ânh, chủ nghĩa hiện thực quan tđm văđề cao hơn cả lă những cảnh huống, hiện tượng chđn xâc của thực tại khâch quan. ởđđy câc nhă chủ nghĩa hiện thực luôn luôn chúý tới việc nhấn mạnh sự tồn tại độc lập của khâch thể miíu tả. Đó cũng lăđối tượng trung tđm của chủ nghĩa hiện thực. Nhấn mạnh sự tồn tại độc lập của khâch thể miíu tả nghĩa lă luôn để bản thđn cuộc sống được phơi băy một câch trực tiếp vă tự nhiín như nó vốn có. Ởđđy lă cuộc sống, lă thực tại khâch quan sống động, đang phập phồng vă cựa quậy trong cuộc đời, trong thế giới chứ không phải lă sự tồn hiện trong ý niệm, trong lý tưởng như câc tiền chủ nghĩa khâc. Coi cuộc sống chính lă khâch thể cần phải tôn trọng lă mục đích sâng tâc của hầu hết câc văn hăo trong giai đoạn năy. Stendhal luôn cho rằng phải phât huy đến cao độ kiểu sâng tâc tâi hiện vẵng coi nghệ thuật phải như “một tấm gương xí dịch trín con đường lớn” (54,70). Văn học sẽ phản ânh trung thực vă chđn xâc nhất mọi biến thâi tinh vi vă vận động của thực tại khâch quan. Sự linh hoạt trong sâng tạo của nghệ thuật nhưng luôn có giới hạn trong chu trình của hiện thực, của cuộc sống. Đó lă quan điểm vă mục đích, phương chđm sâng tâc của người đặt nền móng cho sự phât triển của chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX. Còn Balzac, người thầy của chủ nghĩa năy, lại tự cho mình lă “thư ký” của thời đại: “chính bản thđn xê hội Phâp mới lă sử gia, mă tôi chỉ lă thư ký” vă “tâi hiện sự thật thực tại cuộc sống một câch chđn thực vă mạnh mẽ lă hạnh phúc cao quý nhất của nhă văn, ngay cả khi sự thật ấy không phù hợp với những thiện cảm của nhă văn” lại lăý kiến của Tuocghenhep. L.Tolstoi khẳng định “người nghệ sỹ lă nghệ sỹ vìđối tượng như thế năo thì anh ta thấy như vậy, chứ không phải anh ta muốn thế năo thì anh ta thấy như vậy”. Hầu như câc văn hăo đều cho rằng giâ trị của một tâc phẩm lă sự liín hệ hữu cơ của nó với cuộc sống…
Nhấn mạnh sựđộc lập của khâch thể miíu tả không chỉ thể hiện ở những lời tuyín bố, những cđu kết luận có tính định hướng cho sâng tạo của mình măở ngay câc lời tựa, những cđu đề từ cho tâc phẩm cụ thể cũng được câc tâc giảđịnh danh trực tiếp. Điều năy được cụ thể hoâ qua lời đề từ của Stendhal 30
trong Đỏ văđen văđặc biệt lă lời tựa của Tấn tròđời. Balzac đê thủ thỉ, chậm rêi phơi lộ suy tư vă cảm xúc của ông khi viết bộ tiểu thuyết vĩđại năy. Lời tựa của Tấn tròđời chính lă gan ruột thầm kín của ông: “nhă văn khi sao chĩp cả xê hội, hiểu thấu nó trong vô văn những nâo động, có khi vă tất nhiín phải như vậy”(5,20).
Cũng ở lời tựa năy, ông còn phản đối quyết liệt sự sao chụp những sâng tâc của ông văo trường phâi cảm giâc luận, duy vật luận vìông luôn chủ trương “thu lượm bấy nhiíu sự kiện vă thể hiện câc sự kiện ấy đúng như chúng tồn tại”(5,21). Cộng với sự say mí không cóđiểm dừng, trong câc sâng tâc của mình. Balzac còn định hướng cho sự tiếp nhận của người đọc đối với sản phẩm sâng tạo của mình: “khi nắm vững ý nghĩa của những tâc phẩm năy, người ta sẽ nhận ra rằng tôi trao cho những sự kiện thường kì hằng ngăy, bí mật hay minh bạch, cho những hănh vi của đời sống câ nhđn, cho câc nguyín nhđn vă nguyín lý của câc hănh vi đó, tầm quan trọng ngang với tầm quan trọng mă câc nhă sử học đê dănh cho những biến cố trong đời sống chung của câc quốc gia”(5,22).
Tất cả những lời phâi biểu lă cả sự nung nấu, đúc rút văđịnh hướng của câc văn nghiệp. Những lời tđm sự chđn thănh, thống thiết của họ lại cũng chính lă bản cương lĩnh cho sâng tạo nghệ thuật đương thời. Vă những bản cương lĩnh mang phương chđm năy chi phối, thống ngự vă xuyín suốt những hệ tâc phẩm của những nhă văn. Tư tưởng của từng câ nhđn nghệ sỹ lại được cụ thể hoâ thănh đối tượng, thănh câi được phản ânh qua từng sản phẩm tinh thần của họ. Tấn tròđờiđê bao quât vă tổng hợp hoâ bức tranh đồ sộ của xê hội Phâp thời kỳ 1789-1850. Ởđđy một xê hội nhốn nhâo, bon chen, ganh đua, với mùi vị hôi tanh của đồng tiền, với sắc mặt lạnh tanh vô hữu của cảm xúc, với đm thanh lừa lọc, phỉnh nịnh tởm lợm được phât ra duy nhất vì danh vọng, địa vị… Tất cả hoă tấu thănh bản nhạc tuy không có lời nhưng lại tỷ lệ nghịch vềý nghĩa. Mục đích sống vị tiền, vị danh vọng cũng bị Stendhal vạch trần, phơi lộ trong Đỏ văđen trước đó. Ởđđy, tình vă tiền vă danh vọng được đặt ngang giâ, được coi lă câc vế cđn bằng của phương trình sống. Phạm vi hiện thực lại được kĩo rộng biín độ trong Chiến tranh vă hoă bình(L.Tolstoi). Giới hạn về hiện thực không chỉ bó hẹp trong cuộc chiến tranh Phâp-Nga từ
1805-1812 ở tâc phẩm mă nó lă sự phản ânh trung thực văđầy tính khâi quât đối với bi kịch của con người trong chiến tranh.
Để thể hiện đối tượng của khâch quan, thể hiện câi được phản ânh thì câi phản ânh của chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX cũng có những phương thức, phương tiện tương thích. Toăn bộ những nguyín tắc thẩm mĩ vă những đặc tính loại hình của chủ nghĩa hiện thực được bộc lộ trong sự phât triển của văn học thế kỷ XIX. Vă lúc năy tiíu chuẩn chủđạo của tính nghệ thuật chính lă sự trung thănh với thực tại. Vì vậy phương thức đầu tiín mă người ta phải nhắc đến của chủ nghĩa hiện thực để nhấn mạnh sự tồn tại độc lập của khâch thể miíu tảđó chính lă sự phản ânh hiện thực theo câc hình thức của đối tượng. “Sự miíu tả không còn mang tính ước lệ trừu tượng,phóng đại, nóđạt đến một mức độ mới của tính sống động, khiến người ta có thể nói về câc nhđn vật văn học như về những con người sống thực. Dạng phât triển nhất lă hướng tới tính xâc thực trực tiếp của sự miíu tả, tâi tạo đời sốngtrong hình thức của bản thđn đời sống" (3,84). Vă lúc năy sự miíu tảđê phâ vỡ tính ước lệ, phúng dụ… để vẹn nguyín trở về với sự thật trần trụi của cuộc sống. Câc nhă văn hiện thực luôn đặt con người trong một hoăn cảnh xê hội cụ thể rồi triển khai sự phât triển tính câch của nó theo sự diễn biến của hoăn cảnh đó. Đđy cũng lă quâ trình đúc kết sơ bộ trín bình diện lýluận ở câc nhă văn vă câc nhă mĩ học thế kỷ XIX. Vì vậy, xđy dựng tính câch điển hình trong hoăn cảnh điển hình lă quy tắc đầu tiín của hệ thống thẩm mĩ quy ước trong phương thức sâng tâc nói trín. Đđy cũng chính lă nĩt đặc thù, sâng lạ của chủ nghĩa hiện thực so với chủ nghĩa lêng mạn vă cổđiển. Belinxki cho rằng điển hình chính lă“người lạ quen biết” tức ông muốn nói tới sự thống nhất hăi hoă cao độ giữa tính riíng sắc nĩt vă tính chung cóý nghĩa khâi quât cao của tính câch điển hình. Trong chủ nghĩa hiện thực, câ nhđn tự nó lăđối tượng trực tiếp của sự miíu tả; câi khâi quât, câi điển hình toât ra từ tính câch của con người cụ thể. Câ tính cao độ của nhđn vật sẽ lăm cho nó trở nín sống động vă gợi cảm hơn. Ở thiín tiểu thuyết Tấn tròđời của Balzac đê xđy dựng hăng loạt câc nhđn vật điển hình. Nhưng mỗi nhđn vật mỗi vẻ, tươi mới, sống động mă lại rất chđn thực. Những Goriot, Grandet… lă những điển hình quy phạm của nghệ thuật vă cuộc sống vượt qua giới hạn không gian, thời gian mă chúng tôisẽ biện giải tường minh ở phần sau. Nhă văn hiện thực Nga – Gonsarop,đê xđy dựng nhđn vật điển 32
hình mă Lenin đê khâi quât hoâ vă khẳng định sự hiện diện trường tồn của nhđn vật năy: “đê có một điển hình cuộc sống Nga như thế lă Ohomop. Hắn ta nằm mêi trín giường vă vạch kế hoạch[…] chỉ cần nhìn văo chúng ta, xem chúng ta họp hănh, chúng ta lăm việc như thế năo trong câc hội đồng cũng đủđể nói rằng Ohomop xưa kia vẫn đang còn, vă cần phải tắm rửa hắn nhiều lần, kì cọ, giũ dập mới hòng nín chuyện gìđược”(58,531). Như vậy lă bản chất sự vật cũng như của con người có nhiều tầng bậc văđều được khâi quât văo văn học nghệ thuật qua việc điển hình hoâ. Sựđiển hình hoâ nhđn vật chịu sự chi phối vă có mối liín hệ hữu cơ với hoăn cảnh điển hình. Tính câch điển hình trở nín phong phú văđa dạng bởi vì nó chính lă con đẻ của hoăn cảnh điển hình. Sự tồn hiện vă sinh động của nhđn vật trong tâc phẩm Stendhal, Balzac, L.Tonstoil… trở thănh điển hình trong sự tương tâc với hoăn cảnh thực tại xê hội đương thời.
Nhận định về chủ nghĩa hiện thực, Engel viết: “theo ý kiến tôi, đê nói đến chủ nghĩa hiện thực thì ngoăi sự chính xâc của câc chi tiết ra còn phải nói đến sự thể hiện chđn thực tính câch điển hình trong hoăn cảnh điển hình”. Như vậy, theo ông những đặc tính để kết dệt nín một chủ nghĩa hiện thực, đó còn lă sự chính xâc của câc chi tiết. Chi tiết luôn tạo nín tính cụ thể của hình tượng. Măđđy đê trở thănh thuộc tính trong nguyín tắc sâng tâc của chủ nghĩa hiện thực. Ở chủ nghĩa lêng mạn không thể sử dụng nhiều chi tiết chđn thực vìđược sâng tâc theo thi phâp chủ quan hoâ, phât huy đến mức tối đa kiểu sâng tâc tâi tạo. Trong Đỏ văđen, Stendhal đê tả khâ tỉ mỉ quâ trình leo từng nấc thang danh vọng của Juylieng Xoren từ khi anh rời lăng quíđến bước