Chương 2. HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI SÁN DÌU Ở XÃ NINH LAI TRƯỚC ĐỔI MỚI (1986)
2.3. Nguyên tắc và hình thức kết hôn
Như chúng ta đã biết, sự xuất hiện hôn nhân giữa những người không cùng huyết thống với nhau là một bước tiến lớn trong lịch sử loài người và lịch sử hôn nhân gia đình. Sê Mê Nốp, nhà Dân tộc học người Nga đã chỉ ra rằng “Với sự ra đời của chế độ ngoại hôn và chính cái đó cũng đồng thời làm cho thị tộc xuất hiện, quan hệ tính giao đã hoàn toàn đưa vào khuôn phép nhất định” [67, tr.121]. Lúc đầu, hôn nhân ngoại tộc được áp dụng đối với người cùng thị tộc, nguyên nhân xuất hiện ngoại hôn vẫn còn nhiều ý kiến tranh luận, nhưng đa số cho rằng: Ngoại hôn không tách rời khỏi yếu tố thị tộc và ngoại hôn là biểu hiện quan trọng nhất của thị tộc và thị tộc bao giờ cũng ngoại hôn.
Trong quan hệ hôn nhân, người Sán Dìu xưa kia cũng như một số dân tộc khác quan niệm, người cùng họ không được lấy nhau, nhất là trong cùng một hệ thống tên đệm (mỗi họ có một hệ thống tên đệm riêng), thì dù xa nhau đến mấy đời cũng không được lấy nhau. Người Sán Dìu không có tục lệ hôn nhân nối dây.
Nhưng về sau, do dân số phát triển ngày càng đông, dòng họ gốc được chia thành nhiều chi và hôn nhân có thể được thực hiện giữa các chi, nhánh theo quy định. Do đó, để tránh vi phạm quy tắc ngoại hôn dòng họ, khi con cái lớn lên bố mẹ thường dạy bảo rất kỹ ai là người có thể kết hôn được và những ai là người không được kết hôn.
Theo nguyên tắc này, những người cùng dòng họ được coi là con cháu cùng một ông tổ, có quan hệ huyết thống, cùng chung một dòng máu. Nói theo cách của người Sán Dìu là mỗi khi giỗ họ, làm lễ trước bàn thờ tổ tiên thì dù đã cách xa bao nhiêu đời đi chăng nữa cũng không được phép kết hôn với nhau. Nhưng nếu cùng họ mà không phải là anh em họ hàng cùng huyết thống như trên thì vẫn được lấy nhau.
25
Theo lời ông Lục Văn Bẩy, sinh năm 1952, dân tộc Sán Dìu, thôn Ninh Phú, xã Ninh Lai cho biết: Liên quan đến tục ngoại hôn dòng họ, dân tộc Sán Dìu nói chung và người Sán Dìu ở xã Ninh Lai nói riêng cũng không có hình thức kết hôn chị em vợ và anh em chồng, vì quan niệm những người đó đều là anh em trong nhà, nếu lấy nhau sẽ bị dư luận cộng đồng chế giễu, chê cười.
Như vậy, ngoại hôn dòng họ là nguyên tắc bất di bất dịch từ bao đời nay của người Sán Dìu nói chung và người Sán Dìu ở Ninh Lai nói riêng. Theo nguyên tắc này, người trong cùng một dòng họ, cùng chung một ông tổ tuyệt đối không được kết hôn và không được quan hệ tính giao với nhau. Ai vi phạm sẽ bị ghép vào tội loạn luân, bị cộng đồng lên án, phản đối mạnh mẽ và bị phạt vạ rất nặng. Tính chất nghiêm trọng của việc vi phạm nguyên tắc này không chỉ gói gọn trong gia đình, dòng họ mà cả thôn xóm, làng bản ai cũng có quyền phán xét, người vi phạm phải chịu trách nhiệm trước dân làng. Bà Lê Thị Long, 80 tuổi, thôn Ninh Lai, xã Ninh Lai cho biết: Người phạm tội bị cả làng lên án, khinh bỉ, cấm không được đến nhà anh em, họ hàng và còn phải nộp phạt bạc trắng, trâu, bò, lợn, gà cho làng làm lễ xua đuổi điều bất hạnh.
Để tránh vi phạm phải nguyên tắc này, từ nhỏ con cháu trong mỗi gia đình, dòng họ đều được ông bà, bố mẹ truyền dạy các phong tục của người Sán Dìu, để khi lớn lên khi tìm hiểu, lấy vợ gả chồng không phạm phải các điều luật tục nghiêm cấm trong hôn nhân. Cẩn thận hơn, các gia đình có con cái đến tuổi kết hôn thường tìm hiểu rất kỹ về nguồn gốc, lai lịch gia đình của người mà định kết hôn với con mình.
Thông thường gia đình phải hỏi ý kiến của ông trưởng họ, người am hiểu và nắm rõ các mối quan hệ dòng họ, dòng tộc để tránh những điều đáng tiếc, không mong muốn xảy ra, như việc anh em họ hàng lấy nhau mà không biết.
Ở các dòng họ lớn, đông thành viên và được chia thành nhiều chi họ thì về nguyên tắc người thuộc chi này có thể có quan hệ hôn nhân người thuộc chi kia. Tuy nhiên, trong suy nghĩ của một số người cho rằng điều này vẫn là trái với đạo luật, không hợp với thuần phong, mỹ tục và trên thực tế hiện tượng kết hôn “cận huyết”
theo kiểu như vậy cũng ít khi xảy ra. Bởi quan niệm, anh em cùng dòng họ nếu lấy nhau thì sinh con sẽ bị dị tật bẩm sinh, tai điếc, mù mắt… coi là loạn luân và bị đuổi ra khỏi họ. Người Sán Dìu có câu “Thai cô chấy, man cú chấy xu hú then lót náy ông” (con anh, con chú lấy nhau trời tru đất diệt). Do đó, từ xưa đến nay ở xã Ninh Lai chưa xảy ra trường hợp đáng tiếc nào người trong cùng huyết thống lấy nhau.
2.3.2. Nội hôn tộc người
26
Nội hôn tộc người là sự lựa chọn người đối ngẫu để kết hôn cùng một dân tộc, được luật tục hoặc tập quán đã định rõ. Theo quan niệm truyền thống của người Sán Dìu xưa kia, phổ biến là nam nữ cùng dân tộc kết hôn với nhau. Chính vì thế, các cô gái được quyền lựa chọn người mình yêu nhưng thường phải là các chàng trai cùng làng bản. Tại sao lại như vậy là vì quan niệm của đồng bào những người cùng dân tộc nhất là chung cộng đồng sẽ cùng chung một nền văn hóa, cùng chung phong tục, tập quán và dễ hiểu cũng như dễ thông cảm và chia sẻ với nhau. Đặc biệt, do sống cùng bản với nhau nên các chàng trai, cô gái thường biết khá rõ về nhau, gia đình của nhau trước khi tìm hiểu và tiến tới hôn nhân, từ đó có điều kiện tạo lập được một gia đình bền vững.
Ông Lục Văn Bẩy, 65 tuổi, thôn Ninh Phú, xã Ninh Lai cho biết: “Trước kia, con trai, con gái trong cùng một bản thì thường hay lấy nhau, ít khi lấy người ngoài bản và người xã khác lắm, gia đình và bố mẹ hai bên đều mong muốn như vậy. Vì gia đình đã biết nhau từ trước, còn đôi trẻ chúng nó biết nhau từ nhỏ, hiểu tính nhau thì về mới sống được với nhau đến đầu bạc răng long, thuận vợ thuận chồng. Đi lấy người ở ngoài thì biết thế nào, mình không tìm hiểu được kĩ xem đối tượng lấy, là người tốt hay xấu”.
Do tổ chức xã hội cấp cơ sở của người Sán Dìu trước kia là làng bản, nơi cư trú đó thường độc lập hoặc tương đối khép kín, người dân thường chỉ biết những người trong bản với nhau. Trong điều kiện như vậy, hôn nhân thường diễn ra giữa những người đồng tộc cũng là điều dễ hiểu. Có thể nói, quan hệ hôn nhân trên cơ sở những người đồng tộc và trong địa vực cư trú đã góp phần thắt chặt mối quan hệ trong bản thành quan hệ anh em, tạo nên một thiết chế xã hội khá đơn giản, mang tính tự nhiên thuần phác.
2.3.3. Hôn nhân hỗn hợp dân tộc
Trước kia do cư trú tương đối biệt lập, ít có điều kiện giao lưu, tiếp xúc với môi trường bên ngoài, nên các dân tộc ít hiểu biết về nhau, sự khác nhau về ngôn ngữ, khác nhau về khu vực sinh sống, khác biệt về phong tục tập quán nên không dễ thông cảm cho nhau và nhiều khi còn có tính kị kỳ thị lẫn nhau. Vì thế, hôn nhân hỗn hợp giữa các dân tộc đương nhiên không được ưa thích và trên thực tế rất hiếm có những gia đình mà vợ và chồng lại thuộc về hai dân tộc khác nhau.
Bên cạnh đó, do nhiều nguyên nhân lịch sử khác nhau, dẫn đến những định kiến giữa các dân tộc với nhau cũng xảy ra sâu sắc, nên phần lớn các cặp vợ chồng
27
người Sán Dìu lấy nhau đều cùng một thành phần dân tộc, để củng cố và bảo vệ sự thống nhất trong cộng đồng dân tộc.
Theo ông Đỗ Minh Kỳ, sinh năm 1930, thầy cúng, thôn Ninh Lai, xã Ninh Lai cho biết: Trước năm 1951, người Sán Dìu chủ yếu lấy vợ, lấy chồng cùng tộc người mình bởi hiểu nhau về phong tục, tập quán. Lúc đó, điều kiện đi lại, giao tiếp khó khăn chứ không như bây giờ, nên lúc ấy việc người Sán Dìu lấy người Kinh, người Tày, Dao, Cao Lan… rất hiếm. Từ khi có Đảng và Nhà nước ta đổi mới đất nước, kinh tế bớt khó khăn, đường xá đi lại thuận tiện hơn nên cũng đã xuất hiện lấy người khác tộc, chủ yếu là lấy cán bộ người Kinh từ vùng xuôi lên, nhưng cũng không hiệu quả nhiều.
2.3.4. Hôn nhân đa thê, hôn nhân của những người góa vợ, góa chồng, gái chửa hoang
Hôn nhân của người Sán Dìu trước đây và hiện nay chủ yếu là hôn nhân một vợ, một chồng bền vững. Đàn ông chỉ lấy một vợ, ngược lại đàn bà cũng chỉ có một chồng và họ chung sống với nhau cho đến trọn đời, mãn kiếp. Mặc dù vậy, đâu đó vẫn xảy ra hiện tượng đa thê, một số đàn ông lấy hai vợ, thậm chí có người lấy tới bốn, năm vợ. Tuy nhiên, trình trạng “năm thê, bảy thiếp” không phổ biến và thường chỉ thấy trong những người thuộc tầng lớp trên hoặc là những gia đình giàu có, khá giả. Gia đình Sán Dìu rất coi trọng con trai, vì thế nếu không có con trai hoặc không có con thì người chồng được lấy vợ lẽ. Nhiều người phụ nữ không sinh được con trai hay không có con, họ coi việc lấy vợ lẽ cho chồng là hợp lý, những người như vậy được dư luận xã hội coi là khôn ngoan. Người Sán Dìu quan niệm nếu không có con trai thì coi như không có người thờ tự, khi bố mẹ chết đi sẽ trở thành con ma đói, khát, sống vất vưởng, lang thang, không nhà, không cửa, không nơi nương tựa.
Đối với những người “số phận hẩm hiu”, chẳng may “nửa đường đứt gánh”, chịu cảnh góa vợ, góa chồng lúc tuổi đời còn trẻ hay khi con cái còn thơ dại, thiếu người nuôi dưỡng, chăm sóc, dạy dỗ, bảo ban… thì sau khi đoạn tang được phép tục huyền, tái giá, đi thêm bước nữa. Trên thực tế, ở người Sán Dìu đã có một số ít cặp vợ chồng chung sống với nhau theo kiểu “rổ rá cạp lại” như thế.
Theo quy định sau khi mãn tang vợ hoặc chồng (trước đây là 3 năm, hiện nay là 1 năm) thì người góa được phép đi tìm hạnh phúc mới, tổ ấm mới. Người đàn bà góa ra đi lấy chồng mới hay đi thêm bước nữa phải được gia đình chồng cũ đồng ý, trên nguyên tắc họ phải để lại con cái cùng toàn bộ gia sản của hai vợ chồng đã
28
làm ra cho nhà chồng cũ, nếu đứa con nhỏ mà đang trong thời kỳ bú mẹ thì được phép mang đi để nuôi, cùng với quần áo, tư trang, đồ dùng cá nhân. Có trường hợp mà bố mẹ của chồng cũ hiếm con, chỉ có một con trai độc nhất hoặc vì gia đình chồng cũ quá neo đơn, nên dù phải tái giá kết hôn với người đàn ông khác, nhưng người con dâu góa cùng người chồng mới vẫn ở lại nhà bố mẹ chồng cũ. Hoặc cũng có trường hợp, con dâu còn được coi như là con gái và chính bố mẹ chồng cũ đứng ra tìm chồng mới cũng như lo việc cưới hỏi cho con dâu.
Trong xã hội truyền thống, người Sán Dìu cũng cho phép đàn ông sau khi ly dị vợ, được phép lấy vợ kế, nhưng người phụ nữ bỏ chồng muốn tái giá thì phải trả lại toàn bộ sính lễ cho nhà chồng cũ rồi mới được nhận đồ lễ của nhà chồng mới. Nếu không làm được như vậy sẽ bị cộng đồng lên án coi như là tham lam, bẩn tính… đồng thời người Sán Dìu cũng cho rằng nếu không làm được như vậy thì khi lấy chồng mới dân làng sẽ không đến chúc mừng cho hạnh phúc của cô ta.
Trong trường hợp trai tân mà lấy gái góa tuy không bị dân bản chê cười, nhưng hiếm khi xảy ra, vì đồng bào cho rằng, sau này khi chết đi, người chồng sẽ bị mồ côi vợ ở thế giới biên kia, vì vợ anh ta lúc đó sẽ xum họp với hồn ma của người chồng cũ. Còn trường hợp gái tân mà lấy trai góa vợ thì phải được bố mẹ gia đình cô gái đồng ý và tổ chức hôn lễ theo tập tục của đồng bào, tức là nhà trai phải trải qua các thủ tục, nghi lễ của đám cưới đầy đủ như cưới vợ lần đầu.
Trong trường hợp đàn bà góa chồng lấy đàn ông góa vợ thì mọi việc diễn ra đơn giản hơn. Quy trình hôn lễ được tổ chức với các nghi thức đơn giản, bởi theo tâm lý chung, những đàn ông góa vợ thường muốn lấy những người phụ nữ góa chồng mà đã có con, vì như thế họ dễ thông cảm cho hoàn cảnh của nhau, yên tâm chăm sóc con cái, đỡ đần, nương tựa vào nhau lúc tuổi già, khi chết có người thờ.
Đối với gái chửa hoang, người Sán Dìu ở Ninh Lai tuân thủ theo luật tục, quan niệm của đồng bào chửa hoang là một vấn đề rất nặng nề. Do đó, trong quá trình tìm hiểu, trai gái mà trót quan hệ với nhau trước khi cưới và không may cô gái mang thai thì họ được phép lấy nhau nhưng lễ cưới chỉ được tổ chức đơn giản, nhà gái không thách cưới nhà trai quá cao, số lễ vật thách cưới chỉ bằng một phần hai so với một đám cưới thông thường của các cô gái khác, không cần đầy đủ các thủ tục và trình tự hôn lễ theo quy định thậm chí ăn hỏi xong một vài ngày là có thể tiến hành lễ cưới vì cô gái đó đã đánh mất phẩm chất đạo đức của mình nên sẽ bị coi là mất giá. Theo lời kể của ông Lục Văn Bẩy, đồ thách cưới của ông khi lấy vợ: 20 đồng bạc trắng hoa
29
xòe, 100kg lợn đã thịt, 60 lít rượu, gạo, chăn màn, giương, 4 bộ quần áo cho cô dâu, một đôi hoa tai bằng vàng (2 chỉ vàng) và tiền mặt tương ứng với một con trâu. Chính vì vậy, đồ thách cưới đồng nghĩa với việc gia đình nhà gái phải tự ý thức và chấp nhận điều đó. Hoặc trường hợp người phụ nữ chửa hoang nhưng vì một lý do tế nhị nào đó mà không xác định được người cha của đứa trẻ, nếu có người đàn ông thương yêu và chấp nhận thì họ vẫn kết hôn bình thường với một lễ cưới cũng rất đơn giản, không nhiều thủ tục.
2.3.5. Ngoại tình và ly hôn
Theo luật tục của người Sán Dìu, nếu người vợ ngoại tình sẽ bị đuổi ra khỏi nhà chồng và phải bồi thường tài sản cho nhà chồng, nếu người chồng ngoại tình sẽ phải nộp phạt để bồi thường danh dự cho nhà gái. Cho nên, việc ngoại tình trong xã hội của người Sán Dìu rất hiếm khi xảy ra. Trong quan hệ vợ chồng của người Sán Dìu, sự chung thủy rất được đề cao và theo chuẩn mực đạo đức của xã hội truyền thống, nên ngoại tình bị coi là một trong những việc làm xấu xa nhất, rất khó nhận được sự cảm thông của cộng đồng, gia đình, dòng họ. Tuy nhiên, những người chưa vợ, chưa chồng có quan hệ tình dục và có thai, sẽ không phải nộp phạt nếu như họ chấp nhận đi tới hôn nhân, trở thành vợ chồng của nhau.
Gắn liền với quan niệm về một cuộc sống chung thủy, gắn bó nên với Sán Dìu chuyện vợ chồng ly dị cũng là chuyện hiếm có, bởi một lẽ nếu điều đó có xảy ra thì không chỉ liên quan đến việc phân chia con cái, tài sản mà còn khó lòng tránh khỏi những lời chê bai, đàm tiếu, dị nghị của họ hàng, làng xóm, nhất là với phụ nữ. Người Sán Dìu luôn cho rằng: Một người con gái khi được gả chồng luôn giữ trọn sự chung thủy và cam chịu “xú láo công xoóc ken láo công” (Xuất giá tòng phu), nếu quay về sống với bố mẹ đẻ không già, không xấu thì cũng ngu dốt, kém cỏi [Theo lời bà Vi Thị Thanh, sinh năm 1932, thôn Ninh Lai, xã Ninh Lai]. Và trong xã hội, những quy định, luật lệ của cộng đồng khá chặt chẽ cũng là yếu tố nhằm hạn chế tình trạng ngoại tình, ly hôn trong cộng đồng tộc người Sán Dìu, xã Ninh Lai, huyện Sơn Dương.
Chẳng hạn như, cộng đồng người Sán Dìu quy định nếu cặp vợ chồng ly hôn, thì họ đều phải trả tất cả các chi phí cho nghi lễ của một đám cưới. Bà Đỗ Thị Ba, sinh năm 1952, thôn Ninh Phú, xã Ninh Lai cho biết: “Luật tục trước kia của người Sán Dìu ở xã Ninh Lai quy định là sau khi cưới nhau xong, nếu vợ chồng sống không hợp nhau thì cũng không ràng buộc. Nếu vợ bỏ chồng thì nhà gái phải trả lại nhà trai toàn bộ lễ vật; nếu chồng bỏ vợ thì nhà gái không phải trả lại lễ vật. Theo phong tục,