Chương 2. HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI SÁN DÌU Ở XÃ NINH LAI TRƯỚC ĐỔI MỚI (1986)
2.4. Nghi lễ trong hôn nhân
Ở Việt Nam, lễ thành hôn tức lễ cưới, theo cách gọi nôm na là đám cưới, cho đến nay vẫn được coi là một trong những sự kiện trọng đại, niềm vui lớn nhất trong cuộc đời, đánh dấu bước phát triển trong đời sống cá nhân và mở đầu một cuộc sống gia đình mới [26, tr.18]. Giống như các tộc người khác người Sán Dìu quan niệm hôn nhân là vấn đề trọng đại trong cuộc đời mỗi con người, là công việc rất hệ trọng với cả gia đình và dòng họ, từ đây họ phải gánh vác thêm nhiều trách nhiệm nặng nề đối với gia đình và xã hội, do vậy nó không chỉ là mối bận tâm của những chàng trai, cô gái mới lớn mà còn là điều lo lắng lớn nhất của những ông bố, bà mẹ có con đến tuổi trưởng thành. Cũng như nhiều dân tộc thiểu số ở miền Bắc, để tổ chức chu đáo hôn lễ thì rất tốn kém và phải trải qua rất nhiều thủ tục phức tạp, phong tục, tập quán và những nghi lễ theo những trình tự nhất định, phản ánh văn hóa, lối sống cũng như chuẩn mực ứng xử của con người.
Như đã đề cập ở phần trên, người Sán Dìu xã Ninh Lai trước đây, tình trạng kết hôn đồng tộc, cùng làng là hiện tượng phổ biến bởi các đôi trai gái có điều kiện tự do tìm hiểu trước hôn nhân, thể hiện vai trò tự chủ của họ trong hôn nhân. Khi các chàng trai và cô gái đã ưng thuận nhau thì về thưa với bố mẹ để xin ý kiến và tiến hành các thủ tục kết hôn hay cưới hỏi. Tuy nhiên, cũng có một số trường hợp hợp kết
31
hôn là do cha mẹ mai mối, gả bán “Mế ba cây họi nả, chấy nhúy sộ nay ” (cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy) hoặc bố mẹ chàng tải để ý cô gái nhà nào xứng đôi, vừa lứa với con trai mình thì nhờ người đánh tiếng, thăm dò ý tứ xem thế nào. Do đó, có trường hợp phải đến ngày cưới chú rể, cô dâu mới biết được mặt nhau.
Người Sán Dìu rất chú trọng đến vấn đề dư luận xã hội, nếu bố mẹ chàng trai hoặc cô gái nghe thấy điều tiếng gì không hay về đối tượng mà con trai hay con gái mình đang tìm hiểu họ sẽ chấm dứt dự định kết hôn, chính vì lẽ đó họ thường hướng tới những đối tượng cùng làng - những người mà bản thân gia đình và cộng đồng quá hiểu về nhau.
Nếu bố mẹ hai bên đều tỏ ý bằng lòng, ưng thuận, gia đình bên nhà trai sau khi chọn được cô gái ngoan hiền, chịu khó, khỏe mạnh, không có bệnh tật, gia đình nề nếp, ăn ở hiền lành thì nhà trai nhờ một người đàn ông mà vợ chồng song toàn, có tài ứng đáp, hiểu phong tục tập quán của dân tộc, con cái đuề huề “dịu chấy, dịu nhúy”
(có nếp, có tẻ), tính tình hoạt bát, nhanh nhẹn, người Sán Dìu thường chọn những người cùng làng ở gần nhà cô gái thì càng tốt để nhờ đến “thoọng dang” (đánh tiếng) với nhà gái về ý muốn nối thông gia. Người đàn ông này có với vai trò là người mai mối, giúp cho nhân duyên của đôi trai gái được thành công, nên vợ nên chồng. Ông mối (Mòi công) đến nhà gái tế nhị và ướm hỏi, chuyển lời của nhà trai với ý định xin cô gái về làm dâu nhà mình. Nếu nhà gái thuận tình, đồng ý hay không, người ta thường không trả lời ông mối ngay ngày hôm đó mà thường sau một đêm, mọi việc yên lành, không nghe thấy tiếng cú kêu, chim lợn kêu hay gà gáy dở... thì mới đồng ý vì gia đình nhà cho rằng như thế mọi chuyện sẽ được thuận lợi. Nhà gái dùng lời lẽ tế nhị, ngụ ý trả lời và việc đồng ý của nhà gái được ghi dấu bằng việc gửi cho nhà trai tờ giấy đỏ ghi họ, tên, ngày, tháng, năm sinh của cô gái để nhà trai tiến hành so tuổi.
Người Sán Dìu rất coi trọng việc xem số mệnh có hợp hay không và nếu không hợp tuổi, đôi trai gái cũng không được phép lấy nhau; nếu vẫn lấy nhau thì người Sán Dìu cho rằng đôi vợ chồng chung sống cũng không được hạnh phúc, dễ dàng bị đứt gánh giữa đường. Do vậy, trước đây khi con cái đến tuổi trưởng thành, các bậc cha mẹ đã để ý tìm kiếm ý trung nhân cho con trai, con gái để được thuận tuổi cũng như phù hợp hoàn cảnh gia đình, hoặc trường hợp trai gái yêu nhau họ cũng thường tìm hiểu tuổi hợp nhau để có thể tiến xa hơn. Khi nhà gái đồng ý hai bên tiến hành các nghi lễ tiếp theo.
32
2.4.2. Nghi lễ trước lễ cưới (Khịn tạo sênh ca chíu)
Trước lễ cưới, hai bên gia đình thường tiến hành một số lễ thức cần thiết nhằm đánh dấu quan hệ của đôi nam nữ và thể hiện trách nhiệm của hai bên gia đình đối với hôn nhân của con cái mình, tạo điều kiện để đôi nam nữ tiến tới hôn nhân, gồm Nghi lễ xin lá số, lễ dạm ngõ, lễ ăn hỏi...
- Nghi lễ xin lá số (Lỏng nén sang)
Tập quán và thói quen của mỗi gia đình người Sán Dìu, khi một người ra đời đều được ông bà, bố mẹ ghi rõ tên họ, ngày, tháng, năm, giờ sinh và cất giữ một cách cẩn thận để sau này đến tuổi trưởng thành, dựa vào đó mà so tuổi, tìm người bạn đời phù hợp. Khi nhà gái hay tin có ông mối đến sẽ chuẩn bị sẵn lá số của con gái mình.
Theo nguyên tắc, việc xin lá số mới chỉ là khởi đầu và chưa quyết định việc hôn nhân, nên bất kỳ ai đến xin lá số cũng đều được nhà gái cho. Việc xin lá số ở người Sán Dìu có nét độc đáo là nếu nhà gái cho hai người con gái đến tuổi lấy chồng thì ông mối cũng sẽ xin lá số của hai để xem; ai hợp tuổi chú rể thì hỏi người đó. Nếu cả hai đều hợp tuổi, nhà trai sẽ tìm hiểu nết, cách ăn ở của hai cô để chọn một người.
Cách xem lá số của người Sán Dìu trải qua nhiều công đoạn. Thầy cúng căn cứ vào giờ, ngày, tháng, năm của chàng trai và cô gái để xem tương sinh, tương khắc; căn cứ vào mệnh của chàng trai và cô gái theo âm dương ngũ hành để xem điều cát, hung, rồi cùng quy ra mệnh. Việc so tuổi cho nam, nữ được ghi chép rõ trong các sách của thầy cúng. Nếu xem lá số thấy không hợp, nhà trai không cần thông báo lại với gia đình nhà gái.
Còn sau khi nhờ thầy cúng xem tuổi của cô gái hợp với tuổi con trai mình, ông mối, bà mối đến báo cho nhà gái biết ngày mai nhà trai sẽ mang lễ vật đến để làm lễ dạm ngõ, nhà trai cũng nhờ thầy xem luôn cho ngày lễ ăn hỏi để xin ý kiến nhà gái.
Trong xã hội truyền thống của người Sán Dìu ở xã Ninh Lai, tất cả các ngày diễn ra như lễ xin lá số, lễ dạm hỏi, lễ xem mặt, lễ ăn hỏi, chọn ngày và báo ngày cưới và đám cưới đều là ngày chẵn (theo lịch âm), và phải là ngày hoàng đạo, không xung với tuổi cô dâu chú rể; tất cả các đồ lễ vật nhà trai mang sang cũng phải là số chẵn vì đồng bào quan niệm và cho rằng số chẵn với ý nghĩa là cầu mong cho con cái họ thành đôi, thành cặp, sống với nhau trọn đời, cho đến “thoói phac, ngá voon” (đầu bạc, răng long) [Theo lời bà Lưu Thị Than, sinh năm 1937, thôn Ninh Phú, xã Ninh Lai]. Người Sán Dìu ở Ninh Lai kiêng kỵ các nghi lễ liên quan đến hôn nhân diễn ra trùng vào ngày đại kỵ như: Ngày mất của ông bà, bố mẹ, người thân trong gia đình hai bên và ngày sinh tháng đẻ của đôi trẻ, mùa cưới thì kiêng kỵ vào mùa hè vì theo
33
quan niệm mùa hè là oi bức, lại có tháng mưa ngâu nên thời tiết thay đổi, mưa nắng thất thường vừa khó cho việc tổ chức đám cưới, sợ vợ chồng sống với nhau sẽ gặp trắc trở, vất vả, vợ chồng hay bất hòa, cuộc sống sẽ gặp nhiều bất trắc và rủi ro, có khi còn có cả sự ly tan. Người Sán Dìu quy định trong gia đình mà có tang ma, muốn cưới xin phải đợi ba năm mới hết tang rồi mới được tính đến, bởi đồng bào coi trọng nghĩa tử nên thường dặn con cái khi gia đình có tang ma không nên tính việc hôn nhân đại sự, làm như vậy để tỏ lòng xót thương đối với người đã khuất, nếu gia đình nào mà không đợi tang được sau ba năm mà đã vội tính đến việc cưới xin thì sẽ bị làng xóm láng giềng cho là sống bạc tình, bạc nghĩa và bị dư luận chê cười.
- Nghi lễ dạm ngõ (Hỵ mun)
Trong ngày diễn ra lễ dạm ngõ, nếu trời trong xanh, trời quang mây tạnh thì mọi công việc diễn ra bình thường, nhưng nếu gặp phải các hiện tượng như: Trời nổi giông tố, sấm sét, gió mạnh… gây đổ cây cối, gẫy cành hoặc nghe thấy tiếng chim cú, chim lợn kêu trong thời gian nhà trai trên đường đi đến dạm ngõ, thì nhà trai sẽ quay về và hủy hôn lễ. Bởi vì người Sán Dìu ở Ninh Lai cho rằng đây là điềm gởm báo trước một cuộc hôn nhân sẽ không trọn vẹn và hạnh phúc, thậm chí một trong hai người sẽ chết nếu cố tình lấy nhau. Chính vì quan niệm này mà trong xã hội xưa nhiều gia đình, nhiều đôi trai gái đã phải từ bỏ mà không lấy được nhau.
Theo phong tục truyền thống, nhà trai xem ngày tốt rồi nhờ ông mối, bà mối mang lễ vật sang nhà gái, gồm trầu cau, 01 nải chuối, 20 quả trứng gà (vịt), 01 kg chè, 02 bao thuốc lá và bánh kẹo nhiều hay ít phụ thuộc vào điều kiện nhà trai. Một thanh niên khỏe mạnh sẽ được chọn để đưa lễ vật đi cùng với ông mối đến nhà gái. Tất cả lễ vật của nhà trai được đặt lên bàn thờ gia tiên nhà gái. Ông mối thay mặt nhà trai đặt vấn đề hôn nhân với nhà gái. Lúc này nhà gái chưa muốn trả lời dứt khoát ngay mà mượn cớ mời ông mối ở lại ăn cơm để thăm dò, hỏi han về gia đình nhà trai và con rể tương lai. Buổi lễ kết thúc, nếu gia đình cô gái đã đồng ý, sẽ cử người đại diện nói ngay với ông mối, bà mối dẫn chàng trai sang để gia đình nhà gái xem mặt.
Lễ vật trong nghi lễ dạm ngõ của người Sán Dìu có nhiều điểm khá giống với các tộc người khác như: Kinh, Tày, Thái, Mường, Nùng… là có trầu cau, bánh kẹo, chè thuốc, gạo rượu… nhưng cũng có sự khác biệt ở đây là, trong lễ dạm ngõ của người Sán Dìu phải có nải chuối xanh và trứng gà (vịt). Trong quan niệm của mỗi cộng đồng tộc người, lễ vật đôi khi còn gắn với cuộc sống, với quan niệm về cách nhìn nhận về thế giới quan và nhân sinh quan. Với người Sán Dìu, trong hôn nhân lễ
34
vật phải có 1 nải chuối xanh, trứng gà (vịt) là bởi người Sán Dìu quan niệm: Chuối để thắp hương gia tiên, kính báo với tổ tiên về việc gả con cho gia đình nhà khác, thể hiện sự no đủ, sung túc. Trứng là để cảm tạ ông bà nội, ngoại, bố mẹ của cô dâu đã có công dưỡng dục, sinh thành.
- Nghi lễ ăn hỏi và nghi lễ sang bạc (Hỵ mun nghén cạ/Hỵ cộ nghén)
Lễ ăn hỏi diễn ra với mục đích để cho hai bên gia đình thỏa thuận tất cả những vấn đề liên quan đến lễ cưới. Trước lễ ăn hỏi khoảng nửa tháng, ông mối, bà mối đến nhà gái báo trước ngày nhà trai ăn hỏi, để nhà gái chuẩn bị và mời ông bà, cô dì, chú bác, anh em họ hàng nội ngoại đến dự. Trong buổi lễ ăn hỏi, cả nhà trai và nhà gái đều mời đầy đủ họ hàng đến dự lễ và chứng kiến việc nhận lễ, mừng cho hai gia đình có dâu, rể mới. Vì thế, lễ ăn hỏi tổ chức khá linh đình và tốn kém.
Trong truyền thống lễ thách cưới là một phần quan trọng trong các cuộc hôn nhân của người Sán Dìu. Theo nhiều người thì “thách cưới” trong nghi thức cưới truyền thống giữ vai trò quyết định sự thành bại của cuộc hôn nhân vì nó liên quan trực tiếp tới kinh tế của gia đình nhà trai, nên có trường hợp nhà gái thách cưới quá cao trong khi nhà trai không đủ điều kiện đáp ứng các yêu cầu của nhà gái nên đã xin rút lui để tìm hiểu đám khác. Nếu hai bên gia đình tương đồng về kinh tế thì việc trao đối ý kiến diễn ra tương đối dễ dàng, còn nếu bên nhà gái khá giả hơn thì sẽ xảy ra nhiều phiền phức (bởi thực chất việc thách cưới là sự mặc cả trong cưới xin). Trước đây, người Sán Dìu coi trọng hôn nhân “Moi tành hoi tọi” (Môn đăng hộ đối) và lễ vật thách cưới sẽ thể hiện “sếch ca” (giá trị) của cô gái. Gia đình mà có con gái đi lấy chồng là mất đi một lao động, để bù đắp lại điều đó, nhà trai phải trả cho nhà gái một số của cải tương xứng, do đó đồ thách cưới thường khá cao. Ngoài ra, việc thách cưới của nhà trai đối với nhà gái cũng chính là những yêu cầu về lễ vật mà nhà trai phải chuẩn bị cho gia đình nhà gái để mời họ hàng, cộng đồng đến tham dự ăn mừng cho đôi vợ chồng trẻ.
Trên thực tế, theo lời kể của nhiều người cao tuổi ở xã Ninh Lai cho biết: Có trường hợp nhà trai không thương lượng được với nhà gái trong buổi lễ xin “lễ thách cưới” đã xin phép về nhà rồi nhờ ông mối sang nói khéo để đàm phán thêm. Cứ như vậy, ông mối đi qua đi lại bên nhà gái có khi đến nửa năm, thậm chí mất một năm.
Nhà trai cố bớt mỗi thứ một ít đến khi nào cả hai bên nhất trí thì ghi vào giấy đỏ giao kết, sau này không được thay đổi. Thông thường thì mỗi loại lễ vật được nhà gái giảm
35
cho nhà trai một ít. Sau khi nhà trai chấp thuận đồ thách cưới mà nhà gái đưa ra, hai bên sẽ thống nhất chọn ngày làm lễ ăn hỏi và tiến hành nghi lễ sang bạc.
Ăn hỏi là bước quan hệ chính thức giữa hai gia đình với đầy đủ tính chất của hôn lễ. Lễ ăn hỏi to hay nhỏ cũng phụ thuộc vào khả năng, điều kiện kinh tế của nhà trai và theo yêu cầu của nhà gái, nhưng theo phong tục truyền thống. Sau một thời gian chuẩn bị và thỏa thuận của gia đình hai bên, đến ngày tốt đã định, nhà trai cử đại diện dẫn lễ sang ăn hỏi. Đoàn đi, ngoài ông mối, bà mối, bác và chú ruột còn có chú rể, nam nữ thanh niên chưa vợ, chưa chồng để gánh lễ, số lượng người đi phải là con số chẵn 10 hoặc 12 người. Trong buổi lễ ăn hỏi hôm đó sẽ diễn ra nghi lễ sang bạc, mục đích của nghi lễ này là nhà trai mang đồ thách cưới sang xem nhà gái có vừa ý hay không. Theo truyền thống, những lễ vật thách cưới bao gồm: Tiền mặt từ 500 đến 1.200 đồng (ngày nay trị giá tương đương 10 triệu đến 15 triệu đồng); Bạc trắng từ 15- 20 đồng; Thịt lợn 01 con nặng khoảng 60 - 120 kg; gà trống tơ không phải là gà thiến 6- 8 con; Gạo nếp từ 10- 20 kg; Chè khô từ 1- 20kg; Thuốc lá 1 - 2 cây; Rượu gạo trắng 10 - 20 lít; 01 bộ y phục cô dâu; 01 bộ chăn màn và 01 giương đựng quần áo, tư trang; vòng tay, khuyên tai mỗi thứ một đôi; 01 chiếc thau đồng; 01 buồng cau lớn, 01 gói trầu (100 lá), vỏ chay. Tất cả các lễ vật trên đều được buộc, gói và dán giấy đỏ như lễ dạm ngõ. Người Sán Dìu đặc biệt coi trọng những vật phẩm cúng lễ tổ tiên, nó phải trang trọng và đầy đủ; theo tục lệ truyền thống, nếu chuẩn bị không chu đáo, theo người Sán Dìu tổ tiên sẽ không bằng lòng và dễ dẫn đến đời sống gia đình của đôi vợ chồng sẽ khó được toàn vẹn.
Lễ vật nhà trai mang sang, nhà gái cử người đại diện thường là những người thân tín trong gia đình, mang lên đặt lên bàn thờ tổ tiên để thắp hương, với ý nghĩa thông báo cho tổ tiên biết việc nhận lễ. Sau đó, đại diện nhà gái công bố trước toàn thể họ hàng và nhà trai việc nhận lễ, ra mắt con rể mới. Kể từ đây, đôi bạn trẻ coi như đã thành vợ chồng nhưng cũng chưa được chung chăn gối. Trước khi bầy cỗ mời đoàn nhà trai và họ hàng, nhà gái chuẩn bị một mâm cơm đầy đủ các món dâng lên bàn thờ tổ tiên báo cáo việc ăn hỏi hôm nay. Cùng lúc đó, nhà gái sắp một mâm cỗ đầy đủ món, cử người mang đến nhà ông bà ngoại của cô dâu để dâng báo lên bàn thờ tổ tiên. Nếu ông bà nội không sống cùng nhà với bố mẹ cô dâu thì gia đình cũng phải sắp một mâm cỗ tương tự và cử người đem đến nhà ông bà đang ở để dâng báo lên bàn thờ tổ tiên. Việc làm này của người Sán Dìu có ý nghĩa nhằm để báo cáo với tổ tiên gia đình về việc con gái đã “dịu ốc, dịu dạ” (có nơi, có chốn), mong tổ tiên phù