II. Nguồn gốc t− t−ởng – lý luận hình thành triết lý phát triển Hồ Chí Minh
1. Quan niệm của Hồ Chí Minh về mục tiêu và con đ−ờng phát triển của xã hội Việt Nam
1.1. Mục tiêu cách mạng Việt Nam trong triết lý phát triển Hồ Chí Minh
Theo nhiều nhà nghiên cứu, Hồ Chí Minh là “thiên huyền thoại của một vị hiền triết”, thể hiện “phong cách ung dung th− thái của một triết nhân”.
“Người là một nhà hiền triết hiện đại đã mạng lại một viễn cảnh và hy vọng
mới cho những người đang đấu tranh không khoan nhượng để loại bỏ bất công, bất bình đẳng khỏi trái đất này” (Tiến sĩ M. át-Mét).
Trong công trình “Triết lý Hồ Chí Minh”, Giáo s− Trần Văn Giàu nhấn mạnh “Hồ Chí Minh có nhiều chỗ thâm thúy về triết học”; “toàn bộ cuộc đời hoạt động trước sau như một của Cụ Hồ như là kho tàng triết học phong phú”.
Theo Trần Văn Giàu, triết nhân Hồ Chí Minh thể hiện trên nhiều mặt. Đó là hòa đồng với thiên nhiên vũ trụ; hài hòa kết hợp những mâu thuẫn; chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh; đạo đức học Hồ Chí Minh; suốt đời tận tụy quên mình, vì nhân dân vì lý t−ởng.
Xuyên suốt trong triết lý phát triển Hồ Chí Minh là mục tiêu cách mạng. Hồ Chí Minh có nhiều cách diễn đạt khác nhau thể hiện quan niệm về mục tiêu cách mạng Việt Nam. Trong Di chúc, Ng−ời viết “Điều mong muốn cuối cùng của tôi là: Toàn Đảng toàn dân ta đoàn kết phấn đấu, xây dựng một nước Việt Nam hòa bình, thống nhất, độc lập, dân chủ và giàu mạnh, và góp phần xứng đáng vào sự nghiệp cách mạng thế giới”. Đọc toàn bộ di sản của Ng−ời, chúng ta hiểu mục tiêu cách mạng của Hồ Chí Minh là giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con ng−ời. Nh−ng biểu hiện đậm nét nhất, như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt cuộc đời cách mạng của Người là độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội. Diễn đạt mục tiêu này, Hồ Chí Minh đã
từng nói “nếu nước độc lập mà dân không hưởng hạnh phúc, tự do, thì độc lập cũng chẳng có nghĩa lý gì”. Hoặc “cả đời tôi chỉ có một mục đích là phấn đấu cho quyền lợi Tổ quốc, và hạnh phúc của quốc dân. Những khi tôi phải ẩn nấp nơi núi non, hoặc ra vào chốn tù tội, xông pha sự hiểm nghèo- là vì mục đích
đó... Bất kỳ bao giờ, bất kỳ ở đâu, tôi cũng chỉ theo đuổi một mục đích, làm cho ích quốc lợi dân”1. Ng−ời lại nói: “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng đ−ợc học hành”. Khi nói chuyên với các nhà báo, Hồ Chí Minh nhấn mạnh rằng “cả đời
1 Hồ Chí Minh: Toàn tập, Sđd, t.4, tr. 240.
Người chỉ có một đề tài là chống đế quốc thực dân, chống phong kiến địa chủ, tuyên truyền cho độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội”.
Hiểu mục tiêu cách mạng Hồ Chí Minh còn phải nghiên cứu theo phương châm của người xưa “ý tại ngôn ngoại”. Toàn bộ cuộc đời cách mạng của Người hơn 60 năm, từ buổi thiếu niên cho đến phút cuối cùng, Người đã
cống hiến trọn đời mình cho sự nghiệp cách mạng của nhân dân ta và nhân dân thế giới. Người đã trải qua một cuộc đời oanh liệt, đầy gian khổ hy sinh, vô cùng cao th−ợng và phong phú, vô cùng trong sáng và đẹp đẽ để thực hiện hoài bão lớn nhất là Tổ quốc đ−ợc giải phóng, nhân dân đ−ợc hạnh phúc.
Nhận thức về mục tiêu cách mạng của Hồ Chí Minh nh− vậy để thấy triết lý phát triển trong mục tiêu của Ng−ời thấm trong hai giai đoạn cách mạng gắn bó mật thiết với nhau, tác động qua lại lẫn nhau, giai đoạn độc lập dân tộc và giai đoạn chủ nghĩa xã hội. Nhìn một cách tổng quát, có thể hiểu triết lý phát triển xã hội Việt Nam theo quan niệm của Hồ Chí Minh là: Tổ quốc bị đô hộ thì phải đấu tranh giải phóng dân tộc; không giành đ−ợc độc lập dân tộc sẽ không có gì hết. Nhưng, nếu nước được độc lập mà dân không hưởng hạnh phúc tự do, thì độc lập cũng chẳng có nghĩa lý gì. Thực chất là giải quyết mối quan hệ giữa Tổ quốc đ−ợc giải phóng và nhân dân đ−ợc hạnh phúc; giữa độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội.
Triết lý phát triển Hồ Chí Minh là lý luận phát triển xã hội Việt Nam có tính triết học của Hồ Chí Minh. Triết lý đó phản ánh quan điểm cơ bản và cốt lõi về đường lối chính sách của đất nước, về cuộc sống; chứa đựng các nguyên tắc ứng xử giữa con ng−ời với con ng−ời, giữa con ng−ời với xã hội và thiên nhiên, có vai trò định hướng cho hoạt động thực tiễn đa diện của con người, nhằm biến đổi từ ít đến nhiều, từ thấp đến cao, ngày càng tốt lên.
Trước hết, điều có ý nghĩa quan trọng nhất ở Hồ Chí Minh là Người đã
nhận rõ mâu thuẫn đối kháng giữa thực dân đế quốc và dân tộc thuộc địa, và minh triết của Người là phải giải tán thực dân, giải phóng thuộc địa. Còn ách nô lệ, còn áp bức dân tộc thì không thể nói tới phát triển. Hay nói cách khác,
“dù có phải đốt cháy cả dãy Trường Sơn cũng phải dành cho kỳ được độc lập tự do” là tiền đề, điều kiện tiên quyết cho sự phát triển.
Có độc lập dân tộc rồi thì phải đi lên chủ nghĩa xã hội thì mới thực hiện
đ−ợc phát triển. Bởi vì, phát triển là “mở mang rộng ra, làm cho mạnh hơn lên, tốt hơn lên”. Từ độc lập dân tộc đi lên chủ nghĩa xã hội là làm cho xã hội tốt hơn. Nh−ng chủ nghĩa xã hội vừa là mô thức (mô hình và ph−ơng thức) vừa mục tiêu của tiến trình cách mạng. Vậy nhận thức thế nào về triết lý phát triển khi bàn về chủ nghĩa xã hội?
Chủ nghĩa xã hội nh− là mục tiêu trong triết phát triển xã hội Việt Nam của Hồ Chí Minh cần phải đ−ợc nhìn nhận ở ba ph−ơng diện: ph−ơng diện vật chất - kinh tế; ph−ơng diện chính trị; ph−ơng diện văn hóa- xã hội.
Theo học thuyết Mác- Lênin, có triết lý phát triển xã hội bao trùm lên mọi lĩnh vực, nh−ng cũng có triết lý phát triển theo từng chiều cạnh của cuộc sống. Lênin đánh giá cao thành quả phép biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mác, và coi đó chính là “học thuyết về sự phát triển, dưới hình thức hoàn bị nhất, sâu sắc nhất và không phiến diện, học thuyết về tính tương đối của nhận thức của con ng−ời, nhận thức này phản ánh vật chất luôn luôn phát triển không ngừng”1. Còn C.Mác thì cho rằng: “Về đại thể, có thể coi phương thức sản xuất châu á, cổ đại, phong kiến và t− sản hiện đại là những thời đại tiến triển dần dần của hình thái kinh tế- xã hội. Các quan hệ sản xuất t− bản là hình thức đối kháng cuối cùng của quá trình sản xuất xã hội... Nh−ng những lực l−ợng sản xuất phát triển trong lòng xã hội t− sản đồng thời cũng tạo ra những điều kiện vật chất để giải quyết đối kháng ấy”2.
Theo quan điểm của học thuyết Mác- Lênin, vấn đề cốt lõi, có ý nghĩa chi phối của sự phát triển, đó là sự phát triển của lực l−ợng sản xuất. Hình thái kinh tế - xã hội mới ra đời tạo ra khả năng giải phóng và phát triển lực l−ợng sản xuất lên một nấc thang mới so với hình thái kinh tế - xã hội cũ, đồng thời
1 V.I. Lênin: Toàn tập, Nxb. Tiến bộ, Mátxcơva, 1980, t.23, tr. 53.
2 C..Mác và Ăngghen: Toàn tập, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1993, t. 13, tr. 16.
xây dựng và ngày càng quan thiện các quan hệ sản xuất mới phù hợp. Đó cũng là quá trình con ng−ời đ−ợc giải phóng khỏi mọi áp bức, bóc lột, bất công, phát triển toàn diện. Đó là quá trình “sẽ xuất hiện một liên hiệp, trong đó sự phát triển tự do của mỗi ng−ời là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả
mọi ng−ời”1.
Phát triển là cuộc đấu tranh giữa các mặt đối lập, là quá trình giải quyết mâu thuẫn của sự vật. Đó là quá trình cái cũ, cái lạc hậu sẽ đ−ợc thay thế bằng cái mới, cái tiến bộ thông qua con đường phủ định biện chứng, tạo ra khuynh h−ớng phát triển tất yếu ngày một tiến bộ và hoàn thiện hơn. Cái cũ, cái lạc hậu này không chỉ nằm ở ph−ơng diện vật chất - kinh tế, tức lực l−ợng sản xuất và quan hệ sản xuất cũ, để cuối cùng phải xóa bỏ xiềng xích để tạo ra triết lý phát triển xã hội, mà còn nằm ở ph−ơng diện chính trị, tức là giai cấp vô sản là giai cấp duy nhất có khả năng và sứ mệnh lãnh đạo cuộc cách mạng xã hội trong cuộc cách mạng chính trị, tạo ra sự phát triển về chất. B−ớc nhảy vọt đó chính là khi giai cấp vô sản đã “tự mình trở thành dân tộc”, thành một giai cấp thống trị, thiết lập một thể chế chính trị xã hội mới, xây dựng một nhà nước pháp quyền thật sự của dân, do dân, vì dân, là công cụ sắc bén đảm bảo quyền tự do, dân chủ cho người dân, xây dựng đất nước phát triển theo quy luật, chống lại những cản lực trên con đ−ờng phát triển.
Trong xã hội loài người (khi không còn sự tha hóa lao động và tha hóa bản chất người) thì con người muốn tồn tại và phát triển phải đủ hai điều kiện,
đó là đời sống vật chất và đời sống tinh thần. Muốn có đời sống vật chất phải lấy kinh tế làm nền tảng. Muốn có đời sống tinh thần, phải lấy văn hóa làm nền tảng. Mặt khác, kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội luôn luôn có quan hệ mật thiết với nhau, lấy con người làm mục tiêu và động lực. C.Mác và
Ăngghen cho rằng: “Sự phát triển về mặt chính trị, pháp luật, triết học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, v. v.. là dựa trên sự phát triển kinh tế. Nh−ng tất cả
sự phát triển đó đều tác động lẫn nhau và cũng tác động đến cơ sở kinh tế.
1 C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t. 4, tr. 628.
Hoàn toàn không phải điều kiện kinh tế là nguyên nhân duy nhất chủ động, còn mọi thứ khác chỉ có tác dụng thụ động”1. Từ mối quan hệ đó, xét đến cùng thì sự phát triển của văn hóa mới là sự phát triển của xã hội. Và sự thăng hoa của văn hóa là đỉnh cao nhất của sự phát triển. Đây chính là phương diện văn hóa - xã hội (theo nghĩa rộng) trong triết lý phát triển xã hội.
Phát triển là một quá trình từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp và không bao giờ là một con đ−ờng thẳng tắp, bằng phẳng cho mọi dân tộc, trong mọi thời đại. Lịch sử là một quá trình lịch sử - tự nhiên, vì vậy phát triển không bao giờ là sự phát triển theo ý muốn chủ quan kiểu duy ý chí của con người, mà phát triển theo năng lực nhận thức, tôn trọng và hành động theo hệ thống quy luật khách quan của con ng−ời. Phát triển, vì vậy, bao giờ cũng xuất phát từ thực tế. Phát triển từ thấp đến cao, từ ít đến nhiều, từ yếu đến mạnh, nhưng điều đó không có nghĩa là một đường thẳng, ngược lại bao hàm trong
đó một số giai đoạn phát triển có cả đường cong, đường dích dắc, vừa liên tục vừa đứt đoạn, vừa có tính phổ biến vừa mang tính đặc thù. Đó là một quá trình tích lũy và chuyển hóa không ngừng giữa l−ợng và chất, thông qua sự đấu tranh giữa các mặt đối lập theo con đường phủ định của phủ định. Nó bao hàm cả những b−ớc tiệm tiến và cả những b−ớc nhảy vọt.
Cần có nhận thức đúng đắn, phân biệt giữa phương tiện, những nấc thang và tiêu chuẩn của sự phát triển. Không thể phủ nhận vai trò của lực l−ợng sản xuất. Bởi vì, “nhờ có đ−ợc những lực l−ợng sản xuất mới, loài ng−ời thay đổi phương thức sản xuất của mình... Cái cối xay quay bằng tay đưa lại xã hội có lãnh chúa, cái cối xay chạy bằng hơi n−ớc đ−a lại xã hội có nhà t−
bản đại công nghiệp”. Tóm lại, “những thời đại kinh tế khác nhau không phải ở chỗ chúng sản xuất ra cái gì mà là ở chỗ chúng sản xuất bằng cách nào, với những tư liệu lao động nào”2. Sản xuất bằng cách nào- bằng máy hơi nước,
điều mà Mác và Ăngghen nói, hay nh− sau này Lênin nói đến đại công
1 Mác và Ăngghen: Tuyển tập, Nxb. Sự thật, Hà Nội, 1984, t. 6, tr. 778.
2 C. Mác và Ăngghen: Toàn tập, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội,1993, t. 23, tr. 269.
nghiệp, tức là xét về mặt tình hình lực l−ợng sản xuất, gắn rất chặt với toàn bộ sự phát triển xã hội. Nh−ng đó là cơ sở khách quan, khoa học đánh giá sự phát triển của từng giai đoạn lịch sử. Cũng nh− vậy, yếu tố con ng−ời, lực l−ợng sản xuất quan trọng nhất; năng suất lao động đều liên quan đến sự phát triển xã
hội, nh−ng đó ch−a phải là tiêu chuẩn của sự phát triển. Phải chăng, khoa học công nghệ, tăng tr−ởng GDP, sự giàu có, ngay cả luật pháp là tiêu chuẩn, mục
đích của phát triển? Phải coi đó là những nấc thang của sự phát triển và tiến
đến mục đích của sự phát triển. Còn chất l−ợng dân sinh, hạnh phúc mới là tiêu chuẩn của sự phát triển. C. Mác viết: “ở thời đại chúng ta, mỗi sự vật đều tựa hồ nh− bao hàm mặt đối lập của nó... những máy móc có sức mạnh kỳ diệu trong việc giảm bớt lao động của con người và làm cho nó có kết quả
hơn, thì lại đem nạn đói và tình trạng kiệt quệ đến cho con người. Những nguồn của cải mới, dường như do một sức mạnh thần kỳ nào đó, lại đang biến thành nguồn gốc của sự nghèo khổ. Thắng lợi của kỹ thuật dường như đã được mua bằng cái giá là sự suy đồi về mặt tinh thần...Tất cả sự phát minh của chúng ta và tất cả sự tiến bộ của chúng ta tựa hồ nh− đang dẫn tới chỗ là những lực l−ợng vật chất có một đời sống tinh thần, còn đời sống của con người thì hạ thấp xuống trình độ những lực lượng vật chất đơn thuần”1. Như
vậy, cơ sở vật chất khoa học công nghệ, gắn với nó là năng suất lao động là những nấc thang của sự phát triển. Sự phát triển của lực l−ợng xã hội, tr−ớc hết và quan trọng nhất phải đạt đ−ợc “phát triển sự phong phú của bản chất con người, coi như là một mục đích tự thân”2.
Chúng ta đang bàn và nhấn mạnh tới lực l−ợng sản xuất và quan hệ sản xuất. Điều đó hoàn toàn đúng đắn, nh−ng ch−a đủ. Bởi vì, mọi vấn đề, kể cả
lợi ích con người- “mà tất cả những gì con người đấu tranh để giành lấy đều dính liền với lợi ích của họ”3- nếu không đặt trong mối quan hệ với các điều kiện tự nhiên, thì sẽ không có một sự phát triển nào. Lịch sử tự nhiên và lịch
1 Mác và Ăngghen: Tuyển tập, Nxb. Sự thật, Hà Nội, 1981, t. 2, tr. 575.
2 C. Mác và Ăngghen: Toàn tập, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t..26, phần 2, tr. 168.
3 C.Mác và Ăngghen: Toàn tập, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t. 3, tr. 29.
sử loài ng−ời tồn tại song song và chế −ớc lẫn nhau. Chúng ta không thể sống bên ngoài giới tự nhiên và càng không thể đối xử thô bạo với tự nhiên. Bởi vì
giới tự nhiên là cái nôi, là môi tr−ờng sống, nguồn cung cấp năng l−ợng, là
điều kiện vật chất cho sự phát triển của con ng−ời và xã hội. Một sự phát triển bền vững, một quan niệm hạnh phúc thật sự chỉ có thể có đ−ợc khi con ng−ời giải quyết hài hòa mối quan hệ giữa các yếu tố tự nhiên- xã hội- con ng−ời.
Quan niệm về phát triển xã hội của các quốc gia có một quá trình điều chỉnh và phát triển trong nhận thức. Từ thập kỷ 70 trở về tr−ớc, phát triển của các quốc gia đặt trọng tâm vào kinh tế. Từ thập kỷ 80, 90, UNESCO đề ra thập kỷ văn hóa để khẳng định phát triển không thể chỉ dựa vào kinh tế, mà văn hóa đóng vai trò chủ đạo, vừa là mục tiêu vừa là động lực của phát triển.
Nghiên cứu kỹ học thuyết mácxít, chúng ta có thể nhận ra rằng, từ chủ nghĩa Mác đến chủ nghĩa Mác - Lênin, các ông có một quan niệm khá toàn diện, hoàn chỉnh và đúng đắn về phát triển xã hội. Chủ nghĩa nhân đạo hiện thực của các ông lấy sự giải phóng con ng−ời thoát khỏi mọi sự nô dịch, tha hóa, nâng cao năng lực, phẩm giá, hạnh phúc và sự phát triển toàn diện của con người làm mục tiêu cho thấy vẫn rất phù hợp với thời đại ngày nay.
Chủ nghĩa xã hội trong quan niệm của Hồ Chí Minh vừa là ph−ơng tiện, nấc thang vừa là mục tiêu của sự phát triển, trong đó điều quan trọng nhất cần nhận thức chủ nghĩa xã hội là mục tiêu của toàn bộ tiến trình cách mạng. Hồ Chí Minh rất quan tâm tới khoa học công nghệ, tăng tr−ởng kinh tế, sự giàu có, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, năng suất lao động, v.v.. Nhưng tất cả những điều đó chỉ là phương tiện và nấc thang cho chất lượng dân sinh và hạnh phúc của con ng−ời - mục tiêu cao nhất của sự phát triển.