Chƣơng 3 MỘT SỐ CÂY BÚT TIÊU BIỂU
3.2. Nhà thơ Võ Sa Hà
3.2.3. Thơ Võ Sa Hà linh hoạt trong hình thức thể hiện
Khơng có một thế giới chung cho các nhà thơ, mà mỗi nhà thơ có một
thế giới. Võ Sa Hà có một thế giới như thế .Trong ba tập thơ tập thơ “Ngựa
đá”- (2001), “Cánh chim về núi”- (2004), “Lửa trắng”- (2009), Võ Sa Hà có
sự linh hoạt trong hình thức thể hiện.
Thứ nhất: Hình ảnh thơ
Võ Sa Hà có một hệ thống hình ảnh phong phú tạo nên nét riêng cho thơ ông. Nhà thơ ln tạo ra được những hình ảnh mới lạ, gợi ra những suy ngẫm, liên tưởng đầy thú vị.
Ta thấy xuất hiện một loạt hình ảnh mới lạ trong các bài thơ: hình ảnh
“dải tang mây” nói về tâm trạng đứa con mồ cơi, hình ảnh lời hát “hổn hển”
khắc họa đậm nét nỗi đau của nhà thơ trước sự mai một của những giá trị truyền thống. Hoặc hình ảnh “lửa trắng” trong bài thơ “Lửa trắng” để nói về bản chất sáng tạo nghệ thuật của nhà thơ:
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn „„Chụm lại nào khát vọng
Cùng gác chéo nỗi buồn Thêm cành cơ đơn nữa Âm thầm ta nhóm lên‟‟
(Lửa trắng)
Hình ảnh “lửa trắng” là hình ảnh biểu tượng giàu thẩm mỹ, là lửa trắng chứ không phải lửa đỏ, lửa hồng. Muốn có thơ, thi nhân phải góp tất cả sự cơ độc, nỗi buồn đau âm thầm, lặng lẽ “nhóm lên” thành khát vọng. Khi đã cháy lên niềm đam mê thì thơ có thể nói lên được tất cả: vui- buồn nhân thế, cái đẹp, cái vô cùng vô tận và sự huyền ảo “mảnh hồn mù khơi”.
Khơng chỉ vậy, Võ Sa Hà cịn tạo được cho trang thơ của mình thế giới
riêng của núi, của trăng. Hình ảnh núi xuất hiện đậm đặc trong thơ Võ Sa Hà. Qua khảo sát 170 bài thơ trong ba tập thơ “Ngựa đá”- (2001), “Cánh chim về
núi”- (2004), “Lửa trắng”- (2009) từ núi xuất hiện 101 lần. Núi có mặt khắp
chốn, khắp nơi trong các tập thơ, khi thì “núi cao ngửa mặt nhìn trời”, khi thì
“núi già ồ ề hát”, khi thì “bóng núi vươn che”, khi thì “núi ngửa mặt sững
sờ”, khi thì “hoa núi cười rung rinh”... núi trong thơ Võ Sa Hà khơng cịn là
vật thể đơn giản mà là một thực thể, sinh linh có hồn, đầy tâm trạng: cũng biết thổn thức, si tình và tương tư: “Trăng diêm dúa xiêm y nơ giỡn/ Đâu biết núi
si tình cứ đứng ngóng trời cao.” (Núi Sa Hà). Tình u của con người cũng
mượn núi nói hộ. Chàng trai khi yêu phải sống trong xa cách, chìm đắm trong nỗi nhớ nhung khiến con người như già đi vì mong nhớ. Dáng vẻ ấy, tâm trạng ấy của con người cũng nhờ Núi nói hộ:
„„Em ơi mùa này biên giới Trời đang sụt sùi mưa dầm Núi buồn già hơn mấy tuổi
Khơng gian nhợt nhạt sương giăng‟‟
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Núi gắn liền với cuộc sống con người quê ông. Những ngày đầu tiên con người khai hoang mảnh đất để sinh sống, lập nghiệp, núi cũng chứng kiến: “Những lớp người đi phá núi mở đường/ Chân đạp mòn đá tai mèo nhọn
sắc” (Khúc hát quê hương). Ngay cả cái dáng già nua, cô đơn,vất vả của con
người cũng vận vào núi: “Trơ lại một thân già/ Im lìm cịng vóc núi” (Ơng ngoại).
Trăng trong thơ Võ Sa Hà cũng vậy. Qua khảo sát 170 bài thơ trong
ba tập thơ“Ngựa đá”- (2001), “Cánh chim về núi”- (2004), “Lửa trắng”-
(2009) từ trăng xuất hiện 82 lần: trăng sắc, trăng trong , thác trăng, trăng
vàng, trăng bạc, trăng mướt, trăng nhan sắc, trăng tái tê…Võ Sa Hà đã tạo
ra được những ám ảnh trăng. Điều đáng nói là trong thơ Võ Sa Hà, Trăng
đã hòa cùng với Núi, tạo nên cặp hình ảnh thơ đầy ấn tượng. Nỗi buồn đau
của con người khi phải xa cách mãi mãi với người thân cũng được núi và trăng chia xẻ:
„„Một dải khăn đen cuốn vòng trăng mười sáu
Bóng núi Sa Hà chùm bóng bố cơ đơn …Bao năm qua cứ độ trăng tròn Con lại mơ được trở về thơ dại
…Cùng núi cùng trăng chung một dải tang mây‟‟
(Dải tang mây)
Hay những câu thơ như: “Ngơi nhà mẹ ta trịn đẹp như trăng rừng/ Ta
bỗng hiểu từ đây trăng mang hình mộ mẹ” (Tảo mộ). Có thể thấy, nhà thơ tạo
nên những câu thơ thật sự xúc động. Mất mẹ từ khi mới lọt lòng, tròn 17 ngày tuổi, với nhà thơ, đây là nỗi đau đớn quá lớn. Nhà thơ đã tìm đến “trăng”
đến “núi” để giãi bày, để mong được sẻ chia, để nhẹ bớt lòng. Phải chăng
sinh ra là đứa bé mồ côi, luôn thiếu vắng tình cảm nên Võ Sa Hà mong muốn, khao khát được trọn vẹn sống trong tình yêu thương của cha mẹ. Nhà thơ tìm đến núi, đến trăng như một giải pháp. Núi tượng trưng cho những gì mạnh
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
trăng là đến với sự vẹn trịn bởi âm dương đã hịa hợp. Nó giúp nhà thơ bớt cơ độc, lẻ loi hơn chăng?
Lời ca buồn của kiếp người cũng được gửi gắm nhờ núi và trăng :
“Đầm mình trong bóng núi/ Lời ca rơi từng giọt xuống hồn/ Lời ca làm bải hoải cả trăng non” (Bài hát cũ).
Võ Sa Hà có một loạt hình ảnh lạ hóa khi viết về núi, trăng: Trăng nở
vàng ngực núi- (Hoa núi), Trăng uốn vành môi thiếu nữ/ Hôn dài mặt núi mờ xanh- (Trăng non), Núi cúi đầu ưa lệ/ Mặt đá tốt mồ hơi- (Cánh chim về núi).
Trăng và núi trong thơ Võ Sa Hà thực sự đã tạo nên những ám ảnh, gợi
lên trong lòng người đọc nhiều suy ngẫm. Con người miền núi là vậy, thiên nhiên vô cùng thân thuộc, chúng đã trở thành người bạn đồng hành, không thể tách rời trong đời sống. Trăng và núi chứa đầy tâm trạng của con người: hạnh phúc, ưu phiền; cô đơn, khổ đau. Từng khuôn mặt, dáng vẻ con người quê núi được hiển hiện trong núi, trong trăng: trong trẻo, thơ ngây, nhọc nhằn, u
sầu...Núi và trăng đã góp phần tạo nên bản sắc quê núi trong thơ Võ Sa Hà.
Thứ hai : Về thể thơ
Thơ lục bát : Võ Sa Hà khơng dùng nhiều thể thơ này. Có 7/171 bài thơ được nhà thơ làm theo lối lục bát. Tuy nhiên, mỗi bài thơ lục bát tạo ra đều được nhà thơ lựa chọn kỹ lưỡng về từ ngữ, giọng điệu, gợi âm điệu muợt mà và cân đối về hình thức. Bài thơ “Tiếng trăng” là một ví dụ:
“Tiếng gì như tiếng lá rơi Ồ không phải, là tiếng trời đổ mưa
Ồ không, không phải tiếng mưa Trăng trườn sau núi, trăng vừa bị lên”
Bài thơ “Sơng trơi” được làm theo thể lục bát xuất hiện hình ảnh mới
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn “Gió đưa hoa cải về đồi
Vườn em chúm chím cười rơi trăng rằm Ơ tơ phóng vẹt tháng năm
Mặc con đị nhỏ cứ nằm bến mơ”
Thơ ngũ ngôn : Đây là loại thơ chiếm ưu thế lớn nhất trong các thể thơ
truyền thống được nhà thơ sử dụng. Có 43/171 bài thơ được làm theo thể thơ ngũ ngơn. Có thể lý giải điều này bởi thể thơ này thể hiện sự cẩn trọng, am hiểu văn học truyền thống của nhà thơ. Vốn là một nhà giáo chuyên về mảng văn học trung đại nên tính chất nghề nghiệp đã ảnh hưởng rõ trong quá trình sáng tác của tác giả. Thể thơ này lời thơ ngắn, hình ảnh thơ chắt lọc, ngôn ngữ hàm súc, khơng kể lể dài dịng.
Vẻ đẹp lãng mạn của cô gái sơn nữ giữa chốn Hà Thành đem lại cho nhà thơ bối rối, bất ngờ và ngây ngất, vừa hư vừa thực: Em đi ra từ nắng/Em
bước xuống từ mây/Nắng vàng ôm mây trắng/Rượu mùa hè nồng say, (Gặp
Sơn nữ giữa Hà Thành).
Có khi lại thể hiện sự chiêm nghiệm, suy ngẫm của nhà thơ về cuộc đời :
“Đi mãi vòng năm tháng Chưa hiểu mấy lẽ đời Bay hồi theo mơ mộng Khơng kịp giọt trăng rơi”
(Năm mới 2007)
Thơ tự do : Thể thơ tự do chiếm ưu thế nhiều nhất trong ba tập thơ :
“Cánh chim về nú”, “Ngựa đá”, “Lửa trắng”. Có 75/171 bài thơ được làm theo thể tự do. Đây là điều dễ hiểu bởi với thể thơ này, nhà thơ được giải phóng về mặt cảm xúc. Khi kể về những kỷ niệm buồn đau, Võ Sa Hà sử
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
dụng nhiều câu thơ dài để thể hiện mạch tn trào của cảm xúc và góp phần thể hiện khơng khí huyền thoại cho bài thơ :
“Lời ca rơi từng giọt xuống hồn Lời ca làm bải hoải cả trăng non
Khơng biết cụ bà cịn hát được bao nhiêu nữa Cụ bà hát phì phị tiếng thở
Ánh lửa đỏ lừ đơi trịng mắt mờ sương”
(Bài hát cũ)
Có khi những câu thơ ngắn được nhà thơ sử dụng gợi ra tiếng súng nổ và khơng khí ác liệt nơi chiến trường khi viết về chiến tranh:
“ng Bay mũ Hú vía Tặc!tặc!tặc …Đì đùng!Đì đùng! …Pằng!Pằng!Pằng!” (Tiếng súng nổ)
Cũng có khi tác giả sử dụng những câu thơ tự do trong bài “Núi Voi”,
gợi ra sự trăn trở của lòng người, sự thăng trầm của lịch sử, sức sống tự nhiên và mạnh mẽ của văn hóa:
“Núi Voi bắt đầu đi Núi Voi đi về đâu
..Lửa ngút trời ATK
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Cũng có khi nhà thơ tách câu thơ ngắn để nhấn mạnh, miêu tả nhân vật “em” một cách dí dỏm, mới lạ
“Em
Bắp chân căng hơn lốp ô tô Vai nổi cục gáy to”
(Em)
Bước đầu khảo sát, có thể nhận thấy, Võ Sa Hà khơng ngừng tìm tịi, thể nghiệm những thể thơ. Yếu tố truyền thống vẫn được giữ gìn và yếu tố mới của thơ hiện đại được nhà thơ tìm tịi và sáng tạo. Đó là sự nỗ lực không ngừng nghỉ của một nhà giáo vốn giành nhiều đam mê cho thơ.