2.2.1.1. Triết lý sống
Triết lý theo từ điển tiếng Việt là quan niệm chung của con người về những vấn đề nhân sinh và xã hội. Còn triết lý sống là quan niệm chung của con người về những vấn đề của cuộc sống. Đó là những triết lý mà trải qua hàng thế kỷ người đời sau đã rút ra được từ cuộc sống của người đời trước như triết lý về cách đối nhân xử thế, về cách nhìn đời, nhìn người. Chúng ta có thể bắt gặp triết lý sống của người Việt xưa bàng bạc trong khắp các thể loại sáng tác dân gian truyền thống, đặc biệt là trong lớp truyện cổ tích. Người đời sau khi đọc những truyện ấy khơng chỉ là để giải trí, thưởng thức mà phải suy xét, ngẫm nghĩ bởi có những truyện mang triết lý thâm thúy, sâu sắc không thể quên ngay. Đọc sử thi Tây Nguyên, bên cạnh các giá trị nghệ thuật, văn hóa, tín ngưỡng, chúng ta thấy, sử thi còn chứa đựng trong nó một triết lý sống sâu sắc khơng chỉ có ý nghĩa đối với riêng các dân tộc Tây Nguyên xưa mà ngay cả đối với các dân tộc Tây Nguyên hiện nay và cả người Việt nói chung. Đó là các triết lý về đối nhân xử thế, triết lý về cách nhìn đời, nhìn người.
Trước hết là những triết lý về đối nhân xử thế. Có thể nói, trong cách đối nhân xử thế, người Việt xưa ln tự răn mình phải biết tơn trọng người khác, đối xử công bằng với mọi người, thương người như thể thương thân, và đặc biệt chớ làm điều gì độc ác, “ích mình mà hại người” như cách nói của Khổng Tử. Tất cả những cách đối nhân xử thế đó đều tốt lên tư tưởng hướng thiện, khuyến thiện.
Trong sử thi Tây Nguyên, nổi lên trong cách đối nhân xử thể đó là các quan niệm sống như “ở hiền gặp lành”, “ở ác gặp ác”, quyết tâm chiến thắng cái xấu và trừng trị cái ác, dù cái ác, cái xấu có mạnh như thế nào chăng nữa. Con người cũng như thần linh ln đứng về phía người hiền và giúp đỡ người hiền trừng trị cái ác, cái xấu. Hầu hết các sử thi đều phản ánh điều này. Chẳng hạn, trong sử thi Giông, Giơ mồ côi từ nhỏ, chúng ta thấy rất nhiều lần, thần và người chỉ giúp đỡ những người tốt, người hiền. “Con là người tốt, người ngay, ta phải thương. Nếu như ai khác ta không giúp đâu. Những kẻ nào xấu trên đời này ta không bao giờ giúp. Ta biết và thông cảm với những nỗi khổ của con” [47, tr.422].
Các dân tộc Tây Nguyên xưa đã sớm dạy con cháu mình “ở hiền gặp lành”: “Con hãy nhớ ở hiền luôn luôn gặp điều tốt lành. Nếu là kẻ ác thì khơng ai đến giúp đâu…” [47, tr.423]. Hoặc, “Hỡi ác con cháu, chớ động đến hai người kia nhé. Nếu có thể, chúng ta phải giúp đỡ, phải cứu vớt hai anh em đó…” [47, tr.400] và khuyên con người tránh làm điều ác: “Hỡi cha! Hỡi mẹ! Trước khi đi cha mẹ đã nghĩ kỹ chưa? Cha mẹ đi rồi đừng có nghe ai xúi giục đánh người ta vì chúng ta là kẻ có lỗi, thần linh sẽ khơng phù hộ cho chúng ta. Cha phải nghe lời con. Nếu không, sau này con sẽ biến thành cánh chim bay đi khắp phương trời đó cha. Con sẽ trở thành chim diều cô đơn lẻ loi mà thôi” [47, tr.550] bởi, người ở ác ắt sẽ gặp dữ, ắt sẽ bị trừng trị. “Không tha thứ ai, không thương tiếc ai… Khơng bỏ sót ai…đâu nhé. Bởi kẻ nào đã geo điều ác thì phải trả… Kẻ nào gây ốn thì báo ốn, có thế thơi” [47, tr.609]. Những điều vừa dẫn trên đây thể hiện quan điểm dứt khoát của con người đối với cái ác và đối với người gây ra điều ác. Có thể thấy, đây là một trong những quan niệm thường trực trong các sử thi Tây Nguyên. Không chỉ con người mà ngay cả thần linh cũng luôn đứng về người hiền và giúp đỡ người hiền trừng trị cái ác. “Cầu xin thần linh trên trời phù hộ cho chúng ta…Cầu xin yang gìn giữ,
bảo vệ cho hai con, là người tốt, người ngay lành…Đừng phù hộ những kẻ xấu, kẻ ác đức” [47, tr.547]. Quan niệm của người Tây Nguyên về triết lý sống “ở hiền gặp lành”, “ở ác gặp ác” rất dứt khoác, rõ ràng. Cái ác nhất định phải bị trừng trị. “Giông chém chết Glaih Phang, Giông chặt thân Glaih Phang thành từng khúc, Giông quyết không tha chết cho hắn vì hắn là kẻ xấu xa, độc ác… Hắn không xứng đáng được sống trên thế gian này…” [47, tr.554].
Triết lý sống trong sử thi Tây Nguyên còn thể hiện ở cách nhìn đời, nhìn người. Điều này biểu hiện ở ý thức tự lực, tự cường, vượt khó vươn lên chiến thắng kẻ thù dù kẻ thù có hùng mạnh và tàn bạo như thế nào chăng nữa. Đây là một nhân tố hết sức quan trọng hình thành nên nét đẹp truyền thống của dân tộc Việt Nam nói chung và các dân tộc Tây Nguyên nói riêng, điều mà sau này khi đọc các tác phẩm văn học nói về Tây Nguyên (Rừng xà nu của tác giả Nguyên Ngọc) chúng ta thấy rõ điều. Chiến tranh trong sử thi Tây Nguyên trước hết đó là những cuộc chiến tranh giữa con người với con người nhằm giải quyết các mâu thuẫn về lợi ích và mục đích đối lập nhau. Trong cuộc chiến, thường thì lực lượng có lý tưởng đấu tranh phù hợp với quy luật phát triển của lịch sử cuối cùng nhất định sẽ giành được thắng lợi trọn vẹn.
Cùng với những cuộc chiến giữa các thế lực con người với nhau còn biết bao cuộc đấu tranh đầy hy sinh, gian khổ giữa con người với tự nhiên vì sự tồn tại và phát triển của con người. Trong quá trình chinh phục tự nhiên, con người trong các sử thi, ngồi sức mạnh thể chất và lịng dũng cảm, họ khơng có bất cứ phương tiện, cơng cụ tinh xảo nào có thể giúp họ chế ngự những hiểm họa to lớn một cách dễ dàng và hữu hiệu. Sự chiến thắng của họ trước sức mạnh của tự nhiên vì thế cũng oanh liệt và vinh quang khơng kém gì sự chiến thắng đối với các thế lực thù địch cùng nòi giống. Trong các cuộc chiến ấy có sự đan xen giữa đau thương và vinh quang, chết chóc và hào hùng. Nhưng cao hơn tất cả đó là ý chí, là nghị lực vượt lên số phận; là thái
độ không dễ bằng lịng với cái đang có để vươn đến những hứa hẹn cao đẹp hơn. Rất nhiều sử thi phản ánh điều này như Đam Xăn, Giông, Giơ mồ côi từ
nhỏ, Khinh Dú, Đăm Noi,… Chẳng hạn, lời của Nàng Bia Tơ Nơng trong sử
thi Giông, Giơ mồ côi từ nhỏ: “Việc anh lên đường sẽ gặp lắm chông gai….Nhưng anh ơi đừng nản lịng, nhụt chí. Nếu anh nản lịng thì cái mà anh tìm kiếm sẽ khơng gặp” [47, tr.366]. Hoặc là quyết tâm của Giông trong chiến đấu với kẻ thù dù kẻ thù có hùng mạnh: “Được thơi, cho dù bọn ta chỉ là con người bình thường thơi. Được, ai cũng chết chỉ một lần” [47, tr.535]…
Cũng trong sử thi Giơng, Giơ mồ cơi từ nhỏ, Giơng nói với Giơ – em trai mình: “Cịn nếu trời muốn diệt dân làng ta thật thì có lẽ anh em ta đã chết hồi còn đi lạc ở trong rừng sâu ấy rồi…Nhưng nay trời còn phù hộ cho ta sống sót và đến được nơi quê hương cắt rốn này nên anh khơng nản lịng và anh nghĩ thế nào sẽ có ngày dân làng ta sẽ hồi sinh” [47, tr. 464], “Đừng có nản chí em ơi! Đừng có nản. Rồi em sẽ thấy thế nào rồi cũng có ai đó giúp bọn mình…” [47, tr.403]. Tương rự như vậy, việc đòi lấy Nữ thần mặt trời về làm vợ của Đam Xăn đã chứng tỏ điều đó. Trong các sử thi Tây Nguyên, dù trong bất kỳ hồn cảnh nào, con người cũng ln ln lạc quan, có ý chí và niềm tin sắt đá. Đó là những triết lý sống hết sức sâu sắc mà ngay cả ngày nay vẫn còn giá trị, được lưu giữ trong các dân tộc Tây Nguyên.
Triết lý sống “ở hiền gặp lành”, “ở ác gặp dữ”, cũng như triết lý sống lạc quan, có niềm tin, có ý chí vượt lên số phận, khơng dễ bằng lịng với cái đang có để vươn đến những hứa hẹn cao đẹp hơn, v.v.. đã làm nên sức mạnh của cư dân miền núi. Chính những triết lý sống đó đã giúp cho người Tây Nguyên trong thời đại sử thi tồn tại và chiến thắng với bao khắc nghiệt của rừng núi vào thời kỳ nguyên khai. Đó cũng là vũ khí giúp cho họ có thêm sức mạnh để liên tục đấu tranh với nhiều thế lực khác nhau.
Tóm lại, qua các áng sử thi của mình, các dân tộc Tây Ngun xưa nói riêng đã kín đáo gửi cho con cháu muôn đời các triết lý sống sâu sắc. “Ở hiền gặp lành”, “ở ác gặp ác”, kẻ gây điều ác ắt sẽ bị trừng trị và cuộc sống dù có khó khăn, gian khổ đến mấy chăng nữa cũng phải ln ln có niềm tin, ý chí, nghị lực vượt mọi khó khăn, khơng dễ dàng bằng lịng với những gì đang có mà phải biết vươn đến những hứa hẹn cao đẹp hơn. Đó là chân lý của cuộc sống và cũng là triết lý mang nhiều yếu tố duy vật và biện chứng mà người xưa đã rút ra, gửi gắm lại trong kho tàng sử thi Tây Nguyên.
2.2.1.2. Đạo làm người
Có thể nói, trên bước đường xây dựng nền văn hiến của dân tộc, tổ tiên chúng ta đã phải cố gắng giải quyết những vấn đề nan giải của cuộc sống đề vươn lên trở thành một con người với đúng nghĩa đích thực của nó. Và chắc rằng họ ln đau đáu bởi câu hỏi mà cho tới nay loài người vẫn đang tiếp tục tìm cách trả lời, thực hiện: đó là “thế nào là sống, và sống như thế nào?”. Nghiên cứu triết học phương Tây hiện đại chúng ta thấy vấn đề này nổi lên khá rõ nét. Nói như vậy khơng có nghĩa trong lịch sử tư tưởng Việt Nam khơng có quan niệm về vấn đề này. Trong quan niệm về đạo làm người của người xưa chúng ta tìm thấy những yếu tố biện chứng, duy vật – dù cịn thơ sơ và cả những yếu tố duy tâm, siêu hình trong đó.
Hầu như khơng hề bị ảnh hưởng của những tư tưởng về đạo làm người của Nho giáo và Phật giáo, vấn đề đạo làm người trong sử thi Tây Nguyên hầu như phản ánh khá đầy đủ những đức tính tốt đẹp của con người Việt Nam: tình yêu quê hương, gia đình, đồng loại; tinh thần lạc quan yêu đời; đức tính cần cù, chịu khó,v.v..nhưng nổi bật hơn cả là đạo lý nhân – nghĩa thấm đậm tính nhân văn. Nếu Nho giáo cho rằng nhân – nghĩa chỉ có ở tầng lớp thống trị và khinh miệt giai cấp bị trị, thì trong quan niệm của người Việt nói chung, các dân tộc Tây Nguyên nói riêng, nhân – nghĩa mang tính chất nhân
văn triệt để. Trong lớp truyện kể dân gian nói chung, sử thi nói riêng, người xưa rất cọi trọng nhân – nghĩa, xem đó vừa là phương châm sống vừa là động lực để đạt hiệu quả cao nhất cho cuộc sống. Mặc dù cuộc sống của họ phải đương đầu với bao gian nguy nhưng tâm hồn họ lại rất cao đẹp, yêu thương con người, sẵn sàng đấu tranh vì lẽ phải. Và họ đã xây dựng những nhân vật lý tưởng nhằm gửi gắm tấm lịng mình vào trong đó. Người anh hùng trong sử thi Tây Nguyên là biểu hiện cho lẽ sống cao đẹp đó.
Đạo làm người trong sử thi Tây Ngun trước hết được bàn đến đó là tình u đối với quê hương, gia đình. Dù sống ở bất cứ nới đâu, lưu lạc phương nào nhưng hướng về quê hương, cha mẹ vẫn luôn là niềm đau đáu trong tâm khảm mỗi người dân Tây Nguyên xưa. Đó là nỗi nhớ quê hương “Hỡi nàng Bia Xin của ta! Sao trong đầu ta cứ nghĩ mãi, cứ nhớ mãi về quê hương cũ của cha mẹ! Cha thì đã khuất. Cịn lại mỗi một mình mẹ già. Khơng biết mẹ ta có mạnh khỏe khơng… Ta hãy về thăm q để biết có cịn như xưa hay đã hoang tàn đổ nát…” [47, tr.331] và dù khó khăn cách trở “đường đi xa xôi, phải qua nhiều cánh rừng già, không biết đến bao giờ mới đến được ngôi làng ở thượng nguồn!” [47, tr.331] cũng “nhất định về thăm quê cũ nơi thượng nguồn có mẹ già đơn cơi một mình trong ngơi làng hoang tàn đổ nát” [47, tr.332].
Khơng chỉ có tình u đối với q hương, gia đình. Đạo làm người trong sử thi Tây Ngun cịn thể hiện ở tình người cao đẹp, sống có nghĩa tình đó là: sự vơ tư, tấm lịng trong sáng, sẵn sàng giúp đỡ người khác khi họ gặp khó khăn, hoạn nạn. Chẳng hạn như Bok Tơ Lum trong sử thi Giông, Giơ mồ
côi từ nhỏ là một nhân vật như thế. Bok Tơ Lum: “Các con không cần phải
làm việc Cứ để mặc một mình ta thơi…Các con đã khổ từ nhỏ…Bây giờ ra đến làng, các con hãy ăn uống cho nhiều lấy lại sức và vui chơi thỏa thích…” [47, tr.371]. Khơng chỉ vậy, dù ở bất kỳ hồn cảnh nào nào đi chăng nữa,
người Tây Nguyên xưa cũng luôn giúp đỡ, đùm bọc nhau. Trong sử thi “Giông trong Yoăn”, ngay cả khi Giông từ là một chàng trai cao đẹp trở thành Kỗi Kơng xấu xí thì em gái của Giơng vẫn kêu gọi chị em trong làng đến nấu cho chàng ăn cho kịp…
Đạo làm người cịn tìm thấy ngay trong chủ đề chính của sử thi Tây Nguyên đó là chiến tranh. Chiến tranh được xem là chủ đề chính trong sử thi Tây Nguyên nhưng chiến tranh ở đây hoàn toàn khác với chiến tranh trong sử thi Mahabharata làm chết hàng trăm nghìn người, hủy hoại cả một nền văn minh cổ đại đồ sộ. Riêng một mình Bisman cũng đã giết đến gần một vạn người. Cịn chiến tranh trong Iliade thì “máu chảy thành sông”, hay trong Kalêvêla lại “lênh láng máu và nước mắt”…Những cảnh tàn sát triệt để và đẫm máu như vậy khơng tìm thấy trong tất cả các sử thi Tây Nguyên. Lực lượng tham gia chiến tranh trong sử thi Tây Nguyên cũng bao gồm đông đảo chiến binh, tôi tớ và cư dân cộng đồng nhưng họ không phải là đối tượng tiêu diệt mà là lực lượng để người chiến thắng thu phục. Trong chiến đấu khơng có sự hủy diệt, kết thúc chiến trận khơng có sự trả thù bằng những hành động tàn sát nên chiến tranh trong sử thi Tây Nguyên thực sự là chiến tranh để thu
phục và hợp nhất. Trong chiến tranh, sự sống của cá nhân và tập thể được bảo
vệ, chiến lợi phẩm được phân phối công bằng. Chúng ta thấy kết thúc các sử thi thường là thắng lợi của người anh hùng và các cuộc liên hoan hết ngày này qua tháng nọ của cả cộng đồng. Do đó, chiến tranh trong sử thi Tây
Nguyên là chiến tranh chính nghĩa, mang tính chất nhân văn, nhân đạo sâu sắc. Mặc dù chủ đề chính của sử thi Tây Nguyên là chiến tranh, nhưng trong
sử thi, quan điểm của tác giả dân gian rất rõ ràng đó là khơng gây chiến, khơng làm điều ác mà chỉ có chiến đấu chống lại kẻ thù. Tiêu biểu trong sử thi “Giông, Giơ mồ côi từ nhỏ”: “Hỡi bà con hiền lành ngay thật hãy xuống đây, tụ tập tại đây…Ta không làm điều xấu đối với kẻ không làm xấu ta. Ta
chỉ chống phá, loại trừ kẻ tàn ác thôi. Những người tốt hãy theo ta về quê hương thượng nguồn. Hãy ra khỏi nhà mau lên, bà con đừng có sợ ta giết hại người lành” [47, tr.606-607]…cho chúng ta thấy rõ điều đó. Quan niện trên gần giống với đạo làm người được quan niệm trong các truyện cổ tích Việt Nam như Thạch Sanh, Cây tre trăm đốt,…đó là lối sống có nghĩa tình, sẳn sàng “mở lịng hiếu sinh”, “chín bỏ làm mười” đối với những người lầm lỡ nhưng biết ăn năn hối lỗi. Đặc biệt, trong quan hệ với kẻ thù vừa kiên quyết lại vừa mềm dẻo. Khi đánh thì kiên quyết để chiến thắng, nhưng khi giặc đã quy hàng thì sẵn sàng tha chết, khơng nỡ đánh. Quan niệm “đánh kẻ chạy đi