II. ĐỜI SỐNG TÍN NGƯỠNG, TễN GIÁO 1 Tớn ngưỡng một hỡnh thỏi văn húa
2. Tỡnh hỡnh đa tớn ngưỡng ở Việt Nam
a) Tớn ngưỡng ở cỏc vựng, miền
Do vị trớ địa lý, Việt Nam nằm ở trung tõm khu vực nhiệt đới giú mựa nờn thiờn nhiờn cú đặc điểm tương đối phong phỳ, đa dạng. Người Việt xưa chủ yếu sống dựa vào việc khai thỏc tự nhiờn nờn tớn ngưỡng phồn thực, tớn ngưỡng thờ cỳng cỏc vị thần tự nhiờn (nhiờn thần) khỏ phổ biến. Nằm ở ngó ba đường, nơi giao lưu của nhiều tộc người, nhiều luồng văn minh, Việt Nam đó trở thành một quốc gia đa tụn giỏo, tớn ngưỡng. Tớnh đa thần ấy khụng chỉ biểu hiện ở số lượng lớn cỏc vị thần mà điều đỏng núi là, cỏc vị thần này cựng đồng hành trong tõm thức người Việt, dẫn đến một đặc điểm trong đời sống tớn ngưỡng - đú là tớnh hỗn dung về tớn ngưỡng, tụn giỏo.
_______________
1. Nguyễn Hữu Thụng: Tớn ngưỡng thờ Mẫu ở miền
Trung Việt Nam, Nxb. Thuận Húa, Huế, 2001, tr. 12.
Với phương thức sống cơ bản là sản xuất nụng nghiệp nờn tớn ngưỡng phồn thực, tụn thờ tự nhiờn là tớn ngưỡng chủ đạo, xuất hiện ở nhiều làng quờ Việt, thậm chớ ở cả cỏc làng nghề và làng ngư nghiệp. Lỳc đầu trong cỏc làng ở Bắc Bộ, sản xuất nụng nghiệp là phương thức sống chớnh, nghề thủ cụng là phụ, sau này, cỏc làng nghề thủ cụng chuyờn biệt đó xuất hiện, vỡ thế ở nhiều làng cú hiện tượng tớn ngưỡng phồn thực đan xen với tớn ngưỡng Thành hoàng, thờ thần và cỏc tớn ngưỡng khỏc.
Ở cỏc làng ngư nghiệp ven biển miền Trung, phương thức sống chớnh là đỏnh bắt cỏc sinh vật trờn biển nờn tớn ngưỡng thờ thần biển khỏ phỏt triển, dự nhiều làng vẫn gắn bú với nụng nghiệp. Trong quỏ trỡnh phỏt triển, tớn ngưỡng thờ thủy thần, thần nước của nụng dõn gắn với lỳa nước đó dần chuyển thành tớn ngưỡng thờ Nam Hải, thờ Cỏ ễng, thờ nữ thần biển. Tuy nhiờn, tớn ngưỡng phồn thực vẫn tồn tại ở cỏc làng này một cỏch giỏn tiếp qua tục cầu ngư, rước nước, cầu mưa, cầu trời yờn biển lặng. Cỏc tục này suy cho cựng vẫn là khỏt vọng mong muốn thu được nhiều sản phẩm và gắn với văn húa nụng nghiệp. Do cuộc sống gắn bú với biển đầy bất trắc nờn tớn ngưỡng thờ õm hồn, những người chết trờn biển dần phỏt triển ở cỏc làng biển này.
Với cỏc làng quờ Nam Bộ, dấu ấn của những thế hệ người đi mở đất được thể hiện rất rừ qua
Tuy nhiờn, “dự hiểu trờn gúc độ nào, tớn ngưỡng - tụn giỏo vẫn là một hỡnh thỏi ý thức xó hội, cũng là một nhu cầu của xó hội. Và một khi những nhu cầu ấy chưa được những hỡnh thỏi khỏc của ý thức xó hội hồn tồn thỏa món thỡ đối với một số tầng lớp xó hội, tớn ngưỡng - tụn giỏo vẫn là nguồn gốc của giỏ trị đạo đức, niềm an ủi, sự nõng đỡ về tõm lý”1.
2. Tỡnh hỡnh đa tớn ngưỡng ở Việt Nam
a) Tớn ngưỡng ở cỏc vựng, miền
Do vị trớ địa lý, Việt Nam nằm ở trung tõm khu vực nhiệt đới giú mựa nờn thiờn nhiờn cú đặc điểm tương đối phong phỳ, đa dạng. Người Việt xưa chủ yếu sống dựa vào việc khai thỏc tự nhiờn nờn tớn ngưỡng phồn thực, tớn ngưỡng thờ cỳng cỏc vị thần tự nhiờn (nhiờn thần) khỏ phổ biến. Nằm ở ngó ba đường, nơi giao lưu của nhiều tộc người, nhiều luồng văn minh, Việt Nam đó trở thành một quốc gia đa tụn giỏo, tớn ngưỡng. Tớnh đa thần ấy khụng chỉ biểu hiện ở số lượng lớn cỏc vị thần mà điều đỏng núi là, cỏc vị thần này cựng đồng hành trong tõm thức người Việt, dẫn đến một đặc điểm trong đời sống tớn ngưỡng - đú là tớnh hỗn dung về tớn ngưỡng, tụn giỏo.
_______________
1. Nguyễn Hữu Thụng: Tớn ngưỡng thờ Mẫu ở miền
Trung Việt Nam, Nxb. Thuận Húa, Huế, 2001, tr. 12.
Với phương thức sống cơ bản là sản xuất nụng nghiệp nờn tớn ngưỡng phồn thực, tụn thờ tự nhiờn là tớn ngưỡng chủ đạo, xuất hiện ở nhiều làng quờ Việt, thậm chớ ở cả cỏc làng nghề và làng ngư nghiệp. Lỳc đầu trong cỏc làng ở Bắc Bộ, sản xuất nụng nghiệp là phương thức sống chớnh, nghề thủ cụng là phụ, sau này, cỏc làng nghề thủ cụng chuyờn biệt đó xuất hiện, vỡ thế ở nhiều làng cú hiện tượng tớn ngưỡng phồn thực đan xen với tớn ngưỡng Thành hoàng, thờ thần và cỏc tớn ngưỡng khỏc.
Ở cỏc làng ngư nghiệp ven biển miền Trung, phương thức sống chớnh là đỏnh bắt cỏc sinh vật trờn biển nờn tớn ngưỡng thờ thần biển khỏ phỏt triển, dự nhiều làng vẫn gắn bú với nụng nghiệp. Trong quỏ trỡnh phỏt triển, tớn ngưỡng thờ thủy thần, thần nước của nụng dõn gắn với lỳa nước đó dần chuyển thành tớn ngưỡng thờ Nam Hải, thờ Cỏ ễng, thờ nữ thần biển. Tuy nhiờn, tớn ngưỡng phồn thực vẫn tồn tại ở cỏc làng này một cỏch giỏn tiếp qua tục cầu ngư, rước nước, cầu mưa, cầu trời yờn biển lặng. Cỏc tục này suy cho cựng vẫn là khỏt vọng mong muốn thu được nhiều sản phẩm và gắn với văn húa nụng nghiệp. Do cuộc sống gắn bú với biển đầy bất trắc nờn tớn ngưỡng thờ õm hồn, những người chết trờn biển dần phỏt triển ở cỏc làng biển này.
Với cỏc làng quờ Nam Bộ, dấu ấn của những thế hệ người đi mở đất được thể hiện rất rừ qua
tục thờ cọp, thờ cỏ sấu - những động vật hoang dó luụn gõy nguy hiểm cho con người và con người vừa sợ hói vừa cú ý thức phải chinh phục chỳng. Đú là lý do xuất hiện khỏ nhiều truyền thuyết về cọp và cỏ sấu ở cỏc vựng đất gắn với tục thờ và cỏch gọi cọp là ễng Cọp, ễng Ba Mươi v.v.. Ngoài ra, cũng do cuộc sống gắn với nụng nghiệp nờn tớn ngưỡng phồn thực vẫn tồn tại ở vựng đất này. Đặc biệt, lũng biết ơn những người tiờn phong đi mở đất khiến tớn ngưỡng thờ bản cảnh Thành hoàng - cỏc vị khai canh, lập làng trở nờn phổ biến ở cỏc địa phương này.
Việt Nam cú 54 dõn tộc cựng sinh sống, cỏc tộc người cộng cư này khụng chỉ tạo ra sự đa dạng về văn húa mà cũn tạo ra sự đa dạng về tớn ngưỡng. Mỗi tớn ngưỡng đều cú nhiều biến thể trong quỏ trỡnh phỏt triển và giao lưu văn húa. Dựa trờn một số nột chung, cú thể tạm phõn chia cỏc nhúm tớn ngưỡng như sau:
- Tớn ngưỡng phồn thực. - Tớn ngưỡng thờ cỳng tổ tiờn.
- Tớn ngưỡng vũng đời người, liờn quan tới sự sinh nở, cưới hỏi, tang ma,...
- Tớn ngưỡng nghề nghiệp, gắn với việc thờ tổ nghề. - Tớn ngưỡng thờ thần, tiờu biểu là tớn ngưỡng thờ Thành hoàng làng, thờ mẫu, thờ thổ cụng, thổ địa,...
b) Những tớn ngưỡng tiờu biểu
* Tớn ngưỡng phồn thực là tớn ngưỡng sơ
khai, thể hiện khỏt vọng cầu mong con người và tạo vật ngày càng sinh sụi nảy nở, được thể hiện dưới cỏc hỡnh thức mang tớnh phụ diễn õm - dương, đực - cỏi. Khi hiểu theo nghĩa rộng thỡ nú khụng chỉ là sự sinh sụi nũi giống hay biểu đạt tớnh tượng trưng của giao hũa nam nữ, mà cũn thể hiện mong muốn, khỏt khao về cuộc sống no đủ, mựa màng tươi tốt của con người.
Tớn ngưỡng phồn thực xuất hiện ở nhiều vựng miền, nhưng khỏ nổi trội và đậm đặc ở cỏc làng quờ thuộc chõu thổ Bắc Bộ. Nhiều làng quờ tới nay vẫn thờ những “dõm thần” khụng rừ tờn tuổi như “dõm thần” ở làng Chảy (Hà Nam), thần đa tỡnh ở Hồi Bóo (Bắc Ninh), hay một cặp “dõm thần” ở làng Đồng Kỵ (Bắc Ninh),...
Hỡnh thỏi đơn giản nhất của tớn ngưỡng phồn thực biểu hiện rừ nột qua tục thờ sinh thực khớ (cơ quan sinh dục nam, nữ) và thờ hành vi giao phối. Dõn gian cho rằng, tụn thờ hành vi giao phối và thực hành, phụ diễn lại những hành vi hợp thõn của nam nữ trong lễ hội cỳng thần linh mang ý nghĩa “ma thuật”, làm mẫu để kớch động cõy cối, nhắc nhở trời đất. Từ đú, hạt giống, cõy trồng cũng như cỏc sinh vật khỏc “bắt chước” mà sinh sụi, nảy nở để người dõn cú được vụ mựa bội thu,
tục thờ cọp, thờ cỏ sấu - những động vật hoang dó luụn gõy nguy hiểm cho con người và con người vừa sợ hói vừa cú ý thức phải chinh phục chỳng. Đú là lý do xuất hiện khỏ nhiều truyền thuyết về cọp và cỏ sấu ở cỏc vựng đất gắn với tục thờ và cỏch gọi cọp là ễng Cọp, ễng Ba Mươi v.v.. Ngoài ra, cũng do cuộc sống gắn với nụng nghiệp nờn tớn ngưỡng phồn thực vẫn tồn tại ở vựng đất này. Đặc biệt, lũng biết ơn những người tiờn phong đi mở đất khiến tớn ngưỡng thờ bản cảnh Thành hoàng - cỏc vị khai canh, lập làng trở nờn phổ biến ở cỏc địa phương này.
Việt Nam cú 54 dõn tộc cựng sinh sống, cỏc tộc người cộng cư này khụng chỉ tạo ra sự đa dạng về văn húa mà cũn tạo ra sự đa dạng về tớn ngưỡng. Mỗi tớn ngưỡng đều cú nhiều biến thể trong quỏ trỡnh phỏt triển và giao lưu văn húa. Dựa trờn một số nột chung, cú thể tạm phõn chia cỏc nhúm tớn ngưỡng như sau:
- Tớn ngưỡng phồn thực. - Tớn ngưỡng thờ cỳng tổ tiờn.
- Tớn ngưỡng vũng đời người, liờn quan tới sự sinh nở, cưới hỏi, tang ma,...
- Tớn ngưỡng nghề nghiệp, gắn với việc thờ tổ nghề. - Tớn ngưỡng thờ thần, tiờu biểu là tớn ngưỡng thờ Thành hoàng làng, thờ mẫu, thờ thổ cụng, thổ địa,...
b) Những tớn ngưỡng tiờu biểu
* Tớn ngưỡng phồn thực là tớn ngưỡng sơ
khai, thể hiện khỏt vọng cầu mong con người và tạo vật ngày càng sinh sụi nảy nở, được thể hiện dưới cỏc hỡnh thức mang tớnh phụ diễn õm - dương, đực - cỏi. Khi hiểu theo nghĩa rộng thỡ nú khụng chỉ là sự sinh sụi nũi giống hay biểu đạt tớnh tượng trưng của giao hũa nam nữ, mà cũn thể hiện mong muốn, khỏt khao về cuộc sống no đủ, mựa màng tươi tốt của con người.
Tớn ngưỡng phồn thực xuất hiện ở nhiều vựng miền, nhưng khỏ nổi trội và đậm đặc ở cỏc làng quờ thuộc chõu thổ Bắc Bộ. Nhiều làng quờ tới nay vẫn thờ những “dõm thần” khụng rừ tờn tuổi như “dõm thần” ở làng Chảy (Hà Nam), thần đa tỡnh ở Hồi Bóo (Bắc Ninh), hay một cặp “dõm thần” ở làng Đồng Kỵ (Bắc Ninh),...
Hỡnh thỏi đơn giản nhất của tớn ngưỡng phồn thực biểu hiện rừ nột qua tục thờ sinh thực khớ (cơ quan sinh dục nam, nữ) và thờ hành vi giao phối. Dõn gian cho rằng, tụn thờ hành vi giao phối và thực hành, phụ diễn lại những hành vi hợp thõn của nam nữ trong lễ hội cỳng thần linh mang ý nghĩa “ma thuật”, làm mẫu để kớch động cõy cối, nhắc nhở trời đất. Từ đú, hạt giống, cõy trồng cũng như cỏc sinh vật khỏc “bắt chước” mà sinh sụi, nảy nở để người dõn cú được vụ mựa bội thu,
cuộc sống no đủ. Đú cũng chớnh là lý do để những động tỏc giao hoan thể hiện sự hũa hợp õm - dương vẫn tồn tại trong nhiều lễ hội.
Thờ sinh thực khớ cũn được thể hiện qua việc thờ cỏc loại cột (cột đỏ tự nhiờn hoặc cột đỏ được tạc ra, trờn khắc chữ dựng trước cổng đền, miếu, đỡnh) và cỏc loại hốc hừm (hốc cõy, hốc đỏ trong cỏc hang động, cỏc kẽ nứt trờn đỏ).
Ngoài ra, biểu tượng thờ sinh thực khớ cũn thể hiện qua cỏc trũ chơi dõn gian như đỏnh đu, cướp cầu, cướp cõy bụng, tung cũn, nộm cầu, đỏnh phết, đỏnh đỏo,...
Sinh thực khớ dựng để thờ được hỡnh tượng húa qua hai “vật hốm” cú gọi tờn là “Nừ”, “Nường”. “Nừ” là khỳc gỗ ngắn tượng trưng cho sinh thực khớ nam, tượng trưng cho sức mạnh dương khớ, sự sinh sụi nảy nở. “Nường” là mảnh gỗ hỡnh tam giỏc cú đục lỗ hoặc điểm dấu màu son đỏ, tượng trưng cho sinh thực khớ nữ, biểu thị sức chứa đựng. Chất liệu nếu khụng là đỏ, gỗ, mo cau thỡ cũng là tre, lỏ dứa, hoặc cỏch điệu nữa là lỳa, bột, gạo..., làm ra “vật hốm” hàm nghĩa chỉ dương vật (cột đỏ dựng đứng, cột trụ trũn, cõy bụng, cõy gậy, quả cầu trũn, chiếc bỏnh chưng dài...) và õm vật (khe đỏ, bỏnh dày, lỗ trũn hoặc vuụng...). Những “vật hốm” tượng trưng đú sau khi thờ, cỳng sẽ được đem ra phõn phỏt hoặc để cho mọi người
dự hội tranh giành, cướp lấy... coi như được lộc. Tất cả đều biểu hiện sức mạnh của sự sinh sụi, duy trỡ nũi giống mà dõn gian quen gọi là “cầu đinh” hay “cầu con”, mang đậm sắc thỏi phồn thực.
Tục thờ đỏ cũng là một loại hỡnh tớn ngưỡng đỏng chỳ ý. Thờ đỏ là hỡnh thức tớn ngưỡng sơ khai xuất hiện rất sớm trờn thế giới. Với quan niệm vạn vật hữu linh, tớn ngưỡng thờ đỏ phổ biến ở nhiều nơi và vẫn giữ được những nột nguyờn sơ nhất. Việc thờ đỏ cũng cú mối quan hệ chặt chẽ với tớn ngưỡng phồn thực qua tục thờ sinh thực khớ trong cỏc nghi lễ nụng nghiệp. Đõy là tớn ngưỡng dõn gian cú ảnh hưởng khỏ rừ trong những lễ hội liờn quan đến yếu tố nước. Với tớnh chất cứng rắn, đỏ luụn được coi là biểu tượng cho sự hiện diện của thần linh, tạo nờn sức mạnh. Đối với nhiều cộng đồng trờn thế giới, cỏc cụng cụ bằng đỏ khụng chỉ đơn thuần là vật dụng lao động, mà nú cũn là vật thiờng mang ý nghĩa ma thuật. Đỏ là tượng thõn cơ bản của nỳi. Hỡnh dỏng sừng sững của nỳi lại thường được xem như trục vũ trụ, thụng linh giữa trời và đất, đỏ vỡ thế cú thể là phương tiện để truyền đạt mong muốn của con người tới cỏc thế lực siờu nhiờn khỏc. Và đương nhiờn, cú một mong muốn rất mónh liệt mà con người đó từng gửi gắm vào đỏ: đỏ cú thể mang sức mạnh điều chỉnh nguồn nước theo khẩn nguyện của con người.
cuộc sống no đủ. Đú cũng chớnh là lý do để những động tỏc giao hoan thể hiện sự hũa hợp õm - dương vẫn tồn tại trong nhiều lễ hội.
Thờ sinh thực khớ cũn được thể hiện qua việc thờ cỏc loại cột (cột đỏ tự nhiờn hoặc cột đỏ được tạc ra, trờn khắc chữ dựng trước cổng đền, miếu, đỡnh) và cỏc loại hốc hừm (hốc cõy, hốc đỏ trong cỏc hang động, cỏc kẽ nứt trờn đỏ).
Ngoài ra, biểu tượng thờ sinh thực khớ cũn thể hiện qua cỏc trũ chơi dõn gian như đỏnh đu, cướp cầu, cướp cõy bụng, tung cũn, nộm cầu, đỏnh phết, đỏnh đỏo,...
Sinh thực khớ dựng để thờ được hỡnh tượng húa qua hai “vật hốm” cú gọi tờn là “Nừ”, “Nường”. “Nừ” là khỳc gỗ ngắn tượng trưng cho sinh thực khớ nam, tượng trưng cho sức mạnh dương khớ, sự sinh sụi nảy nở. “Nường” là mảnh gỗ hỡnh tam giỏc cú đục lỗ hoặc điểm dấu màu son đỏ, tượng trưng cho sinh thực khớ nữ, biểu thị sức chứa đựng. Chất liệu nếu khụng là đỏ, gỗ, mo cau thỡ cũng là tre, lỏ dứa, hoặc cỏch điệu nữa là lỳa, bột, gạo..., làm ra “vật hốm” hàm nghĩa chỉ dương vật (cột đỏ dựng đứng, cột trụ trũn, cõy bụng, cõy gậy, quả cầu trũn, chiếc bỏnh chưng dài...) và õm vật (khe đỏ, bỏnh dày, lỗ trũn hoặc vuụng...). Những “vật hốm” tượng trưng đú sau khi thờ, cỳng sẽ được đem ra phõn phỏt hoặc để cho mọi người
dự hội tranh giành, cướp lấy... coi như được lộc. Tất cả đều biểu hiện sức mạnh của sự sinh sụi, duy trỡ nũi giống mà dõn gian quen gọi là “cầu đinh” hay “cầu con”, mang đậm sắc thỏi phồn thực.
Tục thờ đỏ cũng là một loại hỡnh tớn ngưỡng đỏng chỳ ý. Thờ đỏ là hỡnh thức tớn ngưỡng sơ khai xuất hiện rất sớm trờn thế giới. Với quan niệm vạn vật hữu linh, tớn ngưỡng thờ đỏ phổ biến ở nhiều nơi và vẫn giữ được những nột nguyờn sơ nhất. Việc thờ đỏ cũng cú mối quan hệ chặt chẽ với tớn ngưỡng phồn thực qua tục thờ sinh thực khớ trong cỏc nghi lễ nụng nghiệp. Đõy là tớn ngưỡng dõn gian cú ảnh hưởng khỏ rừ trong những lễ hội