III. CHÍNH SÁCH VỀ TÍN NGƯỠNG, TễN GIÁO VÀ VIỆC BÀI TRỪ Mấ TÍN DỊ ĐOAN
2- Một số đề xuất trong hoạt động bài trừ mờ tớn dị đoan
cỏ nhõn hay ộp buộc người khỏc theo đạo đều bị nghiờm cấm nhằm giữ vững tỡnh hỡnh chớnh trị - xó hội, bảo vệ cỏc tụn giỏo chõn chớnh, chống tà đạo, tà giỏo và mờ tớn dị đoan, làm lành mạnh húa mụi trường sinh hoạt tụn giỏo theo nhu cầu, nguyện vọng chớnh đỏng của quần chỳng tớn đồ, chức sắc cỏc tụn giỏo.
2- Một số đề xuất trong hoạt động bài trừ mờ tớn dị đoan mờ tớn dị đoan
a) Nguồn gốc của mờ tớn dị đoan
Muốn bài trừ mờ tớn dị đoan, cần hiểu rừ bản chất và nguồn gốc của nú. Việc làm rừ nguồn gốc mờ tớn dị đoan là một trong những cơ sở để giải thớch thực trạng mờ tớn dị đoan và từ đú đưa ra giải phỏp hữu hiệu trong việc phũng, trỏnh.
Trong giai đoạn hiện nay, mặc dự nền kinh tế tri thức phỏt triển nhưng mờ tớn dị đoan vẫn tồn tại. Khụng những thế, nú cũn xuất hiện với những hỡnh thức, quan niệm mới và cú xu hướng gia tăng. Điều này cho thấy, mờ tớn dị đoan khụng hẳn chỉ nảy sinh do điều kiện kinh tế - xó hội kộm
phỏt triển mà đỳng hơn là cú nguồn gốc từ nhận thức và tõm lý.
Cú quan niệm cho rằng trong xó hội cụng xó nguyờn thủy, do lực lượng sản xuất chưa phỏt triển, con người cảm thấy yếu đuối và bất lực trước tự nhiờn rộng lớn và bớ ẩn nờn họ gỏn cho tự nhiờn những sức mạnh thần bớ, siờu nhiờn và thần thỏnh húa sức mạnh đú. Khi xó hội xuất hiện giai cấp đối khỏng, con người một lần nữa lại cảm thấy bất lực trước sức mạnh tự phỏt của xó hội. Tất cả cỏc yếu tố này là nguồn gốc sõu xa dẫn đến sự xuất hiện tụn giỏo nhưng xuất phỏt điểm ban đầu của sự thần thỏnh húa này là mờ tớn dị đoan.
Thật ra, cỏch lý giải như trờn là chưa hiểu đỳng bản chất của vấn đề, dễ dẫn tới sự đỏnh đồng mờ tớn dị đoan với tụn giỏo. Thực tế cho thấy, một người nguyờn thủy tin thần Sột đó tạo ra hiện tượng sấm sột và vỏi lạy là điều hiển nhiờn, cú thể lý giải được, vỡ thế khụng thể xem niềm tin và hành động này là mờ tớn dị đoan. Việc tế trời của cỏc vị vua thời phong kiến xuất phỏt từ một niềm tin thiờng liờng, khụng thể khẳng định vị vua đú là kẻ mờ tớn dị đoan. Thời kỳ đú, khi sự phỏt triển của khoa học cũn rất hạn chế thỡ những lễ nghi mà Khổng Tử đặt ra là thiờng liờng và tối cần thiết, khụng thể quy kết đú là mờ tớn, phản khoa học.
Như vậy, khi trỡnh độ hiểu biết chung của nhõn loại về giới tự nhiờn cũn hạn hẹp thỡ những
Cựng với việc khẳng định quyền tự do hoạt động tụn giỏo của tớn đồ và cỏc tổ chức tụn giỏo hợp phỏp, cỏc tổ chức, cỏ nhõn chưa được Nhà nước thừa nhận tư cỏch phỏp nhõn truyền đạo, hoặc cỏc hoạt động lợi dụng tụn giỏo để tuyờn truyền tà đạo, hoạt động mờ tớn dị đoan, trục lợi cỏ nhõn hay ộp buộc người khỏc theo đạo đều bị nghiờm cấm nhằm giữ vững tỡnh hỡnh chớnh trị - xó hội, bảo vệ cỏc tụn giỏo chõn chớnh, chống tà đạo, tà giỏo và mờ tớn dị đoan, làm lành mạnh húa mụi trường sinh hoạt tụn giỏo theo nhu cầu, nguyện vọng chớnh đỏng của quần chỳng tớn đồ, chức sắc cỏc tụn giỏo.
2- Một số đề xuất trong hoạt động bài trừ mờ tớn dị đoan mờ tớn dị đoan
a) Nguồn gốc của mờ tớn dị đoan
Muốn bài trừ mờ tớn dị đoan, cần hiểu rừ bản chất và nguồn gốc của nú. Việc làm rừ nguồn gốc mờ tớn dị đoan là một trong những cơ sở để giải thớch thực trạng mờ tớn dị đoan và từ đú đưa ra giải phỏp hữu hiệu trong việc phũng, trỏnh.
Trong giai đoạn hiện nay, mặc dự nền kinh tế tri thức phỏt triển nhưng mờ tớn dị đoan vẫn tồn tại. Khụng những thế, nú cũn xuất hiện với những hỡnh thức, quan niệm mới và cú xu hướng gia tăng. Điều này cho thấy, mờ tớn dị đoan khụng hẳn chỉ nảy sinh do điều kiện kinh tế - xó hội kộm
phỏt triển mà đỳng hơn là cú nguồn gốc từ nhận thức và tõm lý.
Cú quan niệm cho rằng trong xó hội cụng xó nguyờn thủy, do lực lượng sản xuất chưa phỏt triển, con người cảm thấy yếu đuối và bất lực trước tự nhiờn rộng lớn và bớ ẩn nờn họ gỏn cho tự nhiờn những sức mạnh thần bớ, siờu nhiờn và thần thỏnh húa sức mạnh đú. Khi xó hội xuất hiện giai cấp đối khỏng, con người một lần nữa lại cảm thấy bất lực trước sức mạnh tự phỏt của xó hội. Tất cả cỏc yếu tố này là nguồn gốc sõu xa dẫn đến sự xuất hiện tụn giỏo nhưng xuất phỏt điểm ban đầu của sự thần thỏnh húa này là mờ tớn dị đoan.
Thật ra, cỏch lý giải như trờn là chưa hiểu đỳng bản chất của vấn đề, dễ dẫn tới sự đỏnh đồng mờ tớn dị đoan với tụn giỏo. Thực tế cho thấy, một người nguyờn thủy tin thần Sột đó tạo ra hiện tượng sấm sột và vỏi lạy là điều hiển nhiờn, cú thể lý giải được, vỡ thế khụng thể xem niềm tin và hành động này là mờ tớn dị đoan. Việc tế trời của cỏc vị vua thời phong kiến xuất phỏt từ một niềm tin thiờng liờng, khụng thể khẳng định vị vua đú là kẻ mờ tớn dị đoan. Thời kỳ đú, khi sự phỏt triển của khoa học cũn rất hạn chế thỡ những lễ nghi mà Khổng Tử đặt ra là thiờng liờng và tối cần thiết, khụng thể quy kết đú là mờ tớn, phản khoa học.
Như vậy, khi trỡnh độ hiểu biết chung của nhõn loại về giới tự nhiờn cũn hạn hẹp thỡ những
sự việc kể trờn được xem là cần thiết. Ở đõy, khụng cú vấn đề mờ tớn dị đoan nờn chưa thể xuất hiện khỏi niệm “mờ tớn dị đoan”.
Khỏi niệm mờ tớn dị đoan chỉ xuất hiện khi sự hiểu biết của con người về giới tự nhiờn đó được cải thiện và cú sự phỏt triển nhất định. Khi nhõn loại khỏm phỏ được những bớ ẩn của tự nhiờn thỡ nhiều hiện tượng khụng cũn mang tớnh khỏch quan nữa mà đó trở thành chủ quan. Do vậy, khi một cỏ nhõn hay một nhúm người tin tưởng vào những điều đi ngược lại tri thức nhõn loại, cản trở sự phỏt triển của văn minh, khiến con người trở nờn u mờ, khụng chịu sự kiểm soỏt của lý trớ thỡ hành động, hành vi đú được xem là mờ tớn dị đoan.
Như vậy, cỏc nguyờn nhõn dẫn đến mờ tớn dị đoan gồm:
Nguyờn nhõn thứ nhất, do tàn dư của phong
tục, tập quỏn và nền văn húa cũ.
Thực tế của lịch sử phỏt triển nhõn loại cho thấy, cỏc chế độ liờn tục kế tiếp nhau, chế độ sau thường văn minh hơn chế độ trước. Theo quy luật, khi chế độ xó hội mới ra đời, những tư tưởng của xó hội cũ sẽ bị phủ định, thay vào đú là một hệ tư tưởng mới và một nền văn húa mới tiến bộ hơn. Tuy nhiờn, do mặt trỏi của văn húa là tớnh bảo thủ nờn những phong tục tập quỏn và tư tưởng cũ vẫn tồn tại do ảnh hưởng lõu đời trong đời sống,
sinh hoạt của đại bộ phận dõn cư. Nú khụng dễ dàng bị loại bỏ và thậm chớ cú thể bựng phỏt trở lại nếu cú điều kiện thuận lợi.
Những trào lưu tư tưởng cũ khi khụng cũn giữ địa vị thống trị thường biến chuyển theo hai hướng. Một hướng tớch cực: phỏt triển thành những giỏ trị văn húa truyền thống thể hiện bản sắc của một cộng đồng; một hướng tiờu cực: dừng lại và chuyển thành những tập tục lạc hậu, mờ tớn dị đoan.
Nguyờn nhõn thứ hai, do nhận thức của mỗi
cỏ nhõn.
Do trỡnh độ phỏt triển của cỏc xó hội và mỗi cỏ nhõn khụng đồng đều dẫn đến cú cộng đồng người tiến bộ, phỏt triển cao, cú cộng đồng người phỏt triển thấp, chậm tiến, cú người hiểu biết nhiều, cú người hiểu biết ớt. Vỡ trỡnh độ nhận thức giữa những cộng đồng người hoặc cỏ nhõn là khỏc nhau nờn trong xó hội hiện đại ngày nay, khi con người đó tiến những bước dài trong việc chinh phục vũ trụ thỡ vẫn cú những cộng đồng tin và lệ thuộc vào cỏc hiện tượng tự nhiờn, tụ vẽ, thần thỏnh húa ma quỷ thành cỏc lực lượng siờu nhiờn đỏng sợ, đe dọa cuộc sống của con người.
Một vớ dụ cụ thể, ở Tõy Nguyờn vẫn cũn nhiều đồng bào dõn tộc thiểu số tin vào ma lai. Người bị nghi là ma lai gieo ốm đau, bệnh tật cho dõn làng sẽ bị cộng đồng đỏnh đập, xua đuổi.
sự việc kể trờn được xem là cần thiết. Ở đõy, khụng cú vấn đề mờ tớn dị đoan nờn chưa thể xuất hiện khỏi niệm “mờ tớn dị đoan”.
Khỏi niệm mờ tớn dị đoan chỉ xuất hiện khi sự hiểu biết của con người về giới tự nhiờn đó được cải thiện và cú sự phỏt triển nhất định. Khi nhõn loại khỏm phỏ được những bớ ẩn của tự nhiờn thỡ nhiều hiện tượng khụng cũn mang tớnh khỏch quan nữa mà đó trở thành chủ quan. Do vậy, khi một cỏ nhõn hay một nhúm người tin tưởng vào những điều đi ngược lại tri thức nhõn loại, cản trở sự phỏt triển của văn minh, khiến con người trở nờn u mờ, khụng chịu sự kiểm soỏt của lý trớ thỡ hành động, hành vi đú được xem là mờ tớn dị đoan.
Như vậy, cỏc nguyờn nhõn dẫn đến mờ tớn dị đoan gồm:
Nguyờn nhõn thứ nhất, do tàn dư của phong
tục, tập quỏn và nền văn húa cũ.
Thực tế của lịch sử phỏt triển nhõn loại cho thấy, cỏc chế độ liờn tục kế tiếp nhau, chế độ sau thường văn minh hơn chế độ trước. Theo quy luật, khi chế độ xó hội mới ra đời, những tư tưởng của xó hội cũ sẽ bị phủ định, thay vào đú là một hệ tư tưởng mới và một nền văn húa mới tiến bộ hơn. Tuy nhiờn, do mặt trỏi của văn húa là tớnh bảo thủ nờn những phong tục tập quỏn và tư tưởng cũ vẫn tồn tại do ảnh hưởng lõu đời trong đời sống,
sinh hoạt của đại bộ phận dõn cư. Nú khụng dễ dàng bị loại bỏ và thậm chớ cú thể bựng phỏt trở lại nếu cú điều kiện thuận lợi.
Những trào lưu tư tưởng cũ khi khụng cũn giữ địa vị thống trị thường biến chuyển theo hai hướng. Một hướng tớch cực: phỏt triển thành những giỏ trị văn húa truyền thống thể hiện bản sắc của một cộng đồng; một hướng tiờu cực: dừng lại và chuyển thành những tập tục lạc hậu, mờ tớn dị đoan.
Nguyờn nhõn thứ hai, do nhận thức của mỗi
cỏ nhõn.
Do trỡnh độ phỏt triển của cỏc xó hội và mỗi cỏ nhõn khụng đồng đều dẫn đến cú cộng đồng người tiến bộ, phỏt triển cao, cú cộng đồng người phỏt triển thấp, chậm tiến, cú người hiểu biết nhiều, cú người hiểu biết ớt. Vỡ trỡnh độ nhận thức giữa những cộng đồng người hoặc cỏ nhõn là khỏc nhau nờn trong xó hội hiện đại ngày nay, khi con người đó tiến những bước dài trong việc chinh phục vũ trụ thỡ vẫn cú những cộng đồng tin và lệ thuộc vào cỏc hiện tượng tự nhiờn, tụ vẽ, thần thỏnh húa ma quỷ thành cỏc lực lượng siờu nhiờn đỏng sợ, đe dọa cuộc sống của con người.
Một vớ dụ cụ thể, ở Tõy Nguyờn vẫn cũn nhiều đồng bào dõn tộc thiểu số tin vào ma lai. Người bị nghi là ma lai gieo ốm đau, bệnh tật cho dõn làng sẽ bị cộng đồng đỏnh đập, xua đuổi.
Nguyờn nhõn thứ ba, do tõm lý sợ hói.
Sự sợ hói vốn tiềm tàng trong con người và dễ hiểu bởi cuộc sống vốn xuất hiện rất nhiều hiện tượng, sự việc ngẫu nhiờn trựng lặp; thờm nữa mỗi cỏ nhõn đều bị chi phối, sống và tư duy dưới ảnh hưởng của nhiều yếu tố văn húa truyền thống và quan trọng hơn là do cú nhiều điều khoa học chưa lý giải được. Sự sợ hói này sẽ khởi phỏt khi con người phải đối mặt với những vấn đề khụng thể giải thớch hoặc tỡm ra cỏch xử lý hữu hiệu.
Cú một thực tế là, do sợ hói, lo lắng hoặc tõm lý cẩn thận vẫn hơn, đó dẫn con người đến những hành vi kiờng kỵ, cỳng bỏi, cầu khấn bất kể họ thuộc tầng lớp nào, thậm chớ cả với những người cú trỡnh độ học vấn cao, cú hiểu biết và hoạt động khoa học. Ở những người này thường do lý trớ khụng thắng nổi sự sợ hói hoặc quan niệm rằng khoa học chưa giải thớch hết được về giới tự nhiờn nờn tốt nhất trong sinh hoạt vẫn làm theo những quan niệm cũ với ý nghĩ “cú kiờng cú lành”.
Thật ra, trong mỗi con người đều cú ớt nhiều niềm tin vào những điều huyễn hoặc do cuộc sống bất trắc, do chịu ảnh hưởng của truyền thống văn húa hoặc do những điều họ khụng thể lý giải. Nếu niềm tin ấy chỉ dừng ở mức là hành vi cỏ nhõn mà khụng gõy hại đến bất kỳ ai, vớ dụ, cú vận động viờn quần vợt trong suốt cuộc thi đấu chỉ đi độc một đụi tất chẳng hạn thỡ điều này nhiều khi chỉ
là giai thoại vui, khụng nờn xem đú là hành vi mờ tớn dị đoan cần phải phờ phỏn bởi lẽ, điều này dễ chạm đến vấn đề tõm linh - một khỏi niệm khỏ nhạy cảm và cú nhiều cỏch hiểu khỏc nhau.
Đào Duy Anh định nghĩa tõm linh là “cỏi trớ tuệ tự cú trong lũng người”1, và đối chiếu nú với một từ tiếng Phỏp tương đương là “intelligence” với nghĩa là trớ tuệ, trớ năng. Thiều Chửu khụng ghi từ “tõm linh” nhưng xỏc định rất thỳ vị: thần và linh là một cặp đối lập õm dương. Tinh anh của khớ dương là thần, của khớ õm là linh2. Từ điển
tiếng Việt của Viện Ngụn ngữ học xuất bản năm
2006 giải nghĩa “tõm linh”: “1) tõm hồn, tinh thần; 2) khả năng biết trước một biến cố nào đú sẽ xảy ra đối với mỡnh, theo quan niệm duy tõm”.
Hiện nay, tõm linh thường được hiểu là niềm tin thiờng liờng trong tõm hồn con người, là cỏi cao cả, sõu sắc nhất. Tõm linh là đỉnh cao trớ tuệ, giỳp chỳng ta sống tốt đẹp, cú ớch hơn cho bản thõn và xó hội. Tõm linh gắn liền với minh triết. Khụng cú tõm linh sẽ bị sai lầm, tổn thất, tai họa. Cú thế giới tõm linh phỏt triển sẽ giỳp mọi người tỉnh thức, thoỏt khỏi mờ tớn dị đoan. Một bậc thầy tõm linh nổi tiếng trong thế kỷ XX là Kritsnamurti tuyờn ngụn: “Ai muốn bước đi trờn _______________
1. Đào Duy Anh: Hỏn - Việt Từ điển, Hà Nội, 1932. 2. Thiều Chửu: Hỏn - Việt Từ điển, Hà Nội, 1942.
Nguyờn nhõn thứ ba, do tõm lý sợ hói.
Sự sợ hói vốn tiềm tàng trong con người và dễ hiểu bởi cuộc sống vốn xuất hiện rất nhiều hiện tượng, sự việc ngẫu nhiờn trựng lặp; thờm nữa mỗi cỏ nhõn đều bị chi phối, sống và tư duy dưới ảnh hưởng của nhiều yếu tố văn húa truyền thống và quan trọng hơn là do cú nhiều điều khoa học chưa lý giải được. Sự sợ hói này sẽ khởi phỏt khi con người phải đối mặt với những vấn đề khụng thể giải thớch hoặc tỡm ra cỏch xử lý hữu hiệu.
Cú một thực tế là, do sợ hói, lo lắng hoặc tõm lý cẩn thận vẫn hơn, đó dẫn con người đến những hành vi kiờng kỵ, cỳng bỏi, cầu khấn bất kể họ thuộc tầng lớp nào, thậm chớ cả với những người cú trỡnh độ học vấn cao, cú hiểu biết và hoạt động khoa học. Ở những người này thường do lý trớ khụng thắng nổi sự sợ hói hoặc quan niệm rằng khoa học chưa giải thớch hết được về giới tự nhiờn nờn tốt nhất trong sinh hoạt vẫn làm theo những quan niệm cũ với ý nghĩ “cú kiờng cú lành”.
Thật ra, trong mỗi con người đều cú ớt nhiều niềm tin vào những điều huyễn hoặc do cuộc sống