II. ĐỜI SỐNG TÍN NGƯỠNG, TễN GIÁO 1 Tớn ngưỡng một hỡnh thỏi văn húa
4- Tớn ngưỡng và lễ hộ
a) Lễ hội tớn ngưỡng
Bất kỳ một tớn ngưỡng nào đó bắt rễ vững chắc đều tồn tại trong cộng đồng lõu bền, thậm chớ tồn tại ngay cả khi những điều kiện sản sinh ra nú đó thay đổi, điều này thể hiện rất rừ qua lễ hội cổ truyền.
Lễ hội núi chung, đặc biệt cỏc lễ hội cổ truyền, đều xuất phỏt từ nhu cầu tớn ngưỡng của nhõn dõn, thường diễn ra như một cơ hội để con người thể hiện tấm lũng sựng kớnh của mỡnh với đức tin mà mỡnh đó chọn.
Hoạt động của lễ hội bao giờ cũng liờn quan mật thiết với hệ thống quan niệm về thời gian: thời gian vũ trụ, thời gian sinh học, thời gian lịch sử và thời gian tõm lý (thời gian tõm linh). Trong sự tụ hội của bốn phạm trự thời gian đú, lễ hội được tổ chức. Đú là một thời điểm cú tớnh bước ngoặt của giới tự nhiờn, của lịch sử, xó hội và con người (những ngày sinh và ngày húa của thỏnh, thần, Thành hoàng làng hoặc những ngày tỏi lập một vụ mựa, một ngành nghề). Chẳng hạn, thời gian lễ hội của cỏc tỉnh thuộc chõu thổ Bắc Bộ tập trung vào mựa xuõn, mật độ cao nhất vào thỏng Giờng, nửa đầu thỏng Hai và nửa đầu thỏng Ba õm lịch.
Giữa tớn ngưỡng và lễ hội cú sự gắn kết mật thiết và tỏc động qua lại; đõy là mối quan hệ giữa văn húa giao tiếp cộng đồng và văn húa tõm linh.
Phần lễ - tớn ngưỡng mang lại tớnh thiờng liờng cho lễ hội, cũn phần hội - những yếu tố văn húa, nghệ thuật dõn gian mang đến cho hoạt động tớn ngưỡng sức sống của đời thường, xúa đi sự phõn cỏch giữa cỏc nhúm xó hội, khiến những giỏo lý khụ cứng, phức tạp của một vài tớn ngưỡng trở nờn dễ tiếp thu hơn. Cú thể núi, trong lễ hội, cỏc
đạo Cao Đài và đạo Hũa Hảo một lần nữa chứng minh tư tưởng hỗn dung tụn giỏo tớn ngưỡng của người Việt. Nhỡn chung, cỏc tụn giỏo mới sỏng lập đều dựa trờn nguyờn tắc cải biờn những tụn giỏo lớn trong sự kết hợp với tớn ngưỡng bản địa, đặc biệt là tớn ngưỡng thờ cỳng tổ tiờn và cỏc anh hựng dõn tộc. Đạo Cao Đài được xem như một sự tớch hợp lớn nhất nhiều tụn giỏo như Phật giỏo, Lóo giỏo, Nho giỏo, Hồi giỏo, Thiờn Chỳa giỏo theo quan niệm tõm linh dung hũa, hợp nhất.
Túm lại, trong lịch sử, một mặt người Việt
chấp nhận dung hợp cỏc tụn giỏo ngoại lai (đỏng kể nhất là Phật giỏo), nhưng mặt khỏc vẫn bảo lưu nguyờn trạng quan niệm thờ cỳng tổ tiờn, vong hồn trong sự chấp nhận chi phối của chư Phật, thỏnh thần. Điều này thể hiện rừ qua việc người Việt vừa đi lễ chựa cầu Phật, đi lễ đền, đỡnh, phủ, miếu cầu thỏnh thần, vừa cầu cỳng tổ tiờn ụng bà và hệ thống những õm hồn.
4- Tớn ngưỡng và lễ hội
a) Lễ hội tớn ngưỡng
Bất kỳ một tớn ngưỡng nào đó bắt rễ vững chắc đều tồn tại trong cộng đồng lõu bền, thậm chớ tồn tại ngay cả khi những điều kiện sản sinh ra nú đó thay đổi, điều này thể hiện rất rừ qua lễ hội cổ truyền.
Lễ hội núi chung, đặc biệt cỏc lễ hội cổ truyền, đều xuất phỏt từ nhu cầu tớn ngưỡng của nhõn dõn, thường diễn ra như một cơ hội để con người thể hiện tấm lũng sựng kớnh của mỡnh với đức tin mà mỡnh đó chọn.
Hoạt động của lễ hội bao giờ cũng liờn quan mật thiết với hệ thống quan niệm về thời gian: thời gian vũ trụ, thời gian sinh học, thời gian lịch sử và thời gian tõm lý (thời gian tõm linh). Trong sự tụ hội của bốn phạm trự thời gian đú, lễ hội được tổ chức. Đú là một thời điểm cú tớnh bước ngoặt của giới tự nhiờn, của lịch sử, xó hội và con người (những ngày sinh và ngày húa của thỏnh, thần, Thành hoàng làng hoặc những ngày tỏi lập một vụ mựa, một ngành nghề). Chẳng hạn, thời gian lễ hội của cỏc tỉnh thuộc chõu thổ Bắc Bộ tập trung vào mựa xuõn, mật độ cao nhất vào thỏng Giờng, nửa đầu thỏng Hai và nửa đầu thỏng Ba õm lịch.
Giữa tớn ngưỡng và lễ hội cú sự gắn kết mật thiết và tỏc động qua lại; đõy là mối quan hệ giữa văn húa giao tiếp cộng đồng và văn húa tõm linh.
Phần lễ - tớn ngưỡng mang lại tớnh thiờng liờng cho lễ hội, cũn phần hội - những yếu tố văn húa, nghệ thuật dõn gian mang đến cho hoạt động tớn ngưỡng sức sống của đời thường, xúa đi sự phõn cỏch giữa cỏc nhúm xó hội, khiến những giỏo lý khụ cứng, phức tạp của một vài tớn ngưỡng trở nờn dễ tiếp thu hơn. Cú thể núi, trong lễ hội, cỏc
yếu tố tớn ngưỡng và văn húa đó tồn tại và hỗ trợ cho nhau.
Lễ hội thường được diễn ra ở những khu vực cú cụng trỡnh kiến trỳc nghệ thuật như đỡnh, chựa, đền, miếu, phủ, điện, bia, tượng, lăng, thỏp,... Những cụng trỡnh này khụng chỉ là những di sản văn húa vật thể tồn tại qua thời gian, mà cũn là nơi lưu giữ cỏc huyền thoại, truyền thuyết, cổ tớch về cỏc vị tiờn, thần thỏnh, đức Phật - cả thiờn thần và nhõn thần - những người cú cụng khai hoang mở đất và xõy dựng đất nước, bởi thế nú tạo nờn một khụng gian lễ hội thiờng liờng, thỏa món nhu cầu văn húa tõm linh của cộng đồng.
Lễ hội là nơi thể hiện đậm nột bản chất và đặc trưng văn húa tớn ngưỡng, được tớch hợp dưới nhiều hỡnh thức. Người tham dự lễ hội sẽ cảm thấy thanh thản với những điều mong ước tốt lành, đất nước bỡnh yờn, mưa thuận giú hũa, mựa màng bội thu, gia đỡnh an khang, thịnh vượng. Như vậy, lễ hội dõn gian khụng chỉ là sự phản ỏnh văn húa dõn tộc mà nú cũn là yếu tố gúp phần bảo lưu và phỏt huy cỏc giỏ trị tớn ngưỡng.
b) Một số lễ hội tiờu biểu
* Lễ hội tớn ngưỡng phồn thực thể hiện qua cỏc lễ hội cú liờn quan tới hỡnh ảnh và ý nghĩa của sinh thực khớ.
Một trong những hỡnh thức thờ sinh thực khớ phổ biến, tiờu biểu nhất là thờ “cõy bụng” và cỏc
lễ hội “rước bụng”, “cướp bụng” diễn ra ở khỏ nhiều nơi trờn địa bàn tỉnh Vĩnh Phỳc và thành phố Hà Nội như:
- Hội cướp bụng làng Bồ Sao, xó Bồ Sao, huyện Vĩnh Tường;
- Hội cướp bụng làng Thạch Đà, xó Thạch Đà, huyện Mờ Linh;
- Hội rước cõy bụng làng Cam Giỏ, xó An Tường, huyện Vĩnh Tường;
- Hội rước cõy bụng làng Thượng Yờn, xó Đồng Thịnh, huyện Sụng Lụ;
- Hội cướp bụng làng Trung Hà, xó Trung Hà, huyện Yờn Lạc;
- Nghi thức cướp bụng làng Bạch Trữ, xó Tiến Thịnh, huyện Mờ Linh;
- Tục thờ cõy bụng làng Trung Hà, xó Tiến Thịnh, huyện Mờ Linh;
- Tiệc cõy bụng làng Phủ Yờn, xó Yờn Lập, huyện Vĩnh Tường;
- Hội cướp bụng làng Tõy Xỏ, xó Hồng Kim, huyện Mờ Linh;
- Hội cướp bụng làng Bồng Mạc, xó Liờn Mạc, huyện Mờ Linh;
- Hội cướp bụng làng Cư An, xó Tam Đồng, huyện Mờ Linh;
- Trũ “huy bụng” (tung cướp bụng) làng Hạ Ích, xó Đồng Ích, huyện Lập Thạch.
yếu tố tớn ngưỡng và văn húa đó tồn tại và hỗ trợ cho nhau.
Lễ hội thường được diễn ra ở những khu vực cú cụng trỡnh kiến trỳc nghệ thuật như đỡnh, chựa, đền, miếu, phủ, điện, bia, tượng, lăng, thỏp,... Những cụng trỡnh này khụng chỉ là những di sản văn húa vật thể tồn tại qua thời gian, mà cũn là nơi lưu giữ cỏc huyền thoại, truyền thuyết, cổ tớch về cỏc vị tiờn, thần thỏnh, đức Phật - cả thiờn thần và nhõn thần - những người cú cụng khai hoang mở đất và xõy dựng đất nước, bởi thế nú tạo nờn một khụng gian lễ hội thiờng liờng, thỏa món nhu cầu văn húa tõm linh của cộng đồng.
Lễ hội là nơi thể hiện đậm nột bản chất và đặc trưng văn húa tớn ngưỡng, được tớch hợp dưới nhiều hỡnh thức. Người tham dự lễ hội sẽ cảm thấy thanh thản với những điều mong ước tốt lành, đất nước bỡnh yờn, mưa thuận giú hũa, mựa màng bội thu, gia đỡnh an khang, thịnh vượng. Như vậy, lễ hội dõn gian khụng chỉ là sự phản ỏnh văn húa dõn tộc mà nú cũn là yếu tố gúp phần bảo lưu và phỏt huy cỏc giỏ trị tớn ngưỡng.
b) Một số lễ hội tiờu biểu
* Lễ hội tớn ngưỡng phồn thực thể hiện qua cỏc lễ hội cú liờn quan tới hỡnh ảnh và ý nghĩa của sinh thực khớ.
Một trong những hỡnh thức thờ sinh thực khớ phổ biến, tiờu biểu nhất là thờ “cõy bụng” và cỏc
lễ hội “rước bụng”, “cướp bụng” diễn ra ở khỏ nhiều nơi trờn địa bàn tỉnh Vĩnh Phỳc và thành phố Hà Nội như:
- Hội cướp bụng làng Bồ Sao, xó Bồ Sao, huyện Vĩnh Tường;
- Hội cướp bụng làng Thạch Đà, xó Thạch Đà, huyện Mờ Linh;
- Hội rước cõy bụng làng Cam Giỏ, xó An Tường, huyện Vĩnh Tường;
- Hội rước cõy bụng làng Thượng Yờn, xó Đồng Thịnh, huyện Sụng Lụ;
- Hội cướp bụng làng Trung Hà, xó Trung Hà, huyện Yờn Lạc;
- Nghi thức cướp bụng làng Bạch Trữ, xó Tiến Thịnh, huyện Mờ Linh;
- Tục thờ cõy bụng làng Trung Hà, xó Tiến Thịnh, huyện Mờ Linh;
- Tiệc cõy bụng làng Phủ Yờn, xó Yờn Lập, huyện Vĩnh Tường;
- Hội cướp bụng làng Tõy Xỏ, xó Hồng Kim, huyện Mờ Linh;
- Hội cướp bụng làng Bồng Mạc, xó Liờn Mạc, huyện Mờ Linh;
- Hội cướp bụng làng Cư An, xó Tam Đồng, huyện Mờ Linh;
- Trũ “huy bụng” (tung cướp bụng) làng Hạ Ích, xó Đồng Ích, huyện Lập Thạch.
Cõy bụng trong cỏc lễ hội này tượng trưng cho sinh thực khớ nam, được tạo thành từ một đoạn thõn cõy tre, xung quanh thõn cõy cú cỏc cụm bụng xự ra. Cú nơi cõy bụng chỉ là một đốt tre non tước xơ rất mỏng rồi được buộc lại thành hỡnh cuộn sợi bụng (làng Bạch Trữ). Cú nơi lại là một đoạn tre dài nhiều lúng, người ta dựng dao vút tre cho xự lờn tạo thành cỏc cụm bụng giữa mỗi lúng, trụng như cỏc quả bụng (làng Bồ Sao, Trung Hà, Thạch Đà...). Đặc biệt nhất là cõy bụng làng Thượng Yờn, ngọn cõy là một đoạn tre non đầu dưới được dúc thành tua tỏa ra, phần thõn tre cũn lại được quấn vũng quanh bằng giấy đỏ, trờn ngọn cắm một lỏ cờ hỡnh vuụng hoặc tam giỏc. Ngọn cõy bụng được cắm vào thõn cõy chuối hột làm thõn cõy bụng, cao khoảng 3-4m, xung quanh người ta cắm cỏc bụng lỳa, bụng vải, bụng đỗ làm bằng cỏc dải tua cạo từ lừi cõy tre non, nhuộm màu xanh, đỏ, vàng, trắng. Mỗi cõy bụng được trang trớ bằng hàng chục bụng như thế, cắm dày đặc trờn thõn cõy, tạo thành một thỏp bụng tung xũe sặc sỡ. Đỳng như tờn gọi “cõy nừ nường” của dõn làng, cõy bụng là hỡnh ảnh rừ nột nhất về dạng thờ sinh thực khớ của tớn ngưỡng phồn thực.
Ngoài hỡnh thức “cõy bụng” xuất hiện nhiều trong cỏc lễ hội xuõn ở Vĩnh Phỳc, quả cầu trũn bằng gỗ, đỏ hoặc bụng cũng tượng trưng cho sinh
thực khớ nam, thường được gọi là “cầu” hay “phết”. Cỏc lễ hội “cướp phết”, “cướp cầu” đều mang ý nghĩa là lễ hội cầu đinh - cầu con trai của dõn làng.
Cướp cầu là một trũ chơi đặc biệt phổ biến ở vựng Phong Chõu và cỏc khu vực lõn cận. Hai phe tranh nhau một quả cầu màu đỏ (dương), ai cướp được sẽ mang về thả vào hố (õm) của bờn mỡnh và họ tin rằng, năm đú dõn làng sẽ may mắn, hạnh phỳc, mựa màng bội thu. Đõy là một hỡnh thức lễ hội khỏ phổ biến vào mựa xuõn, diễn ra ở nhiều nơi. Chẳng hạn như:
- Hội đả cầu, cướp phết ở bốn làng Đụng Lai, Trụ Thạch, Ngọc Xuõn, Hoa Giang và hội phết ở làng Tõy Hạ, xó Bàn Giản, huyện Lập Thạch;
- Hội cướp cầu làng Thượng Yờn, xó Đồng Thịnh, huyện Lập Thạch;
- Hội cướp cầu làng Nội Phật, xó Tam Hợp, huyện Bỡnh Xuyờn;
- Trũ hất phết làng Thượng Lạp, xó Tõn Tiến, huyện Vĩnh Tường;
- Trũ múc khiểu và gieo cầu làng Đụn Hậu, phường Khai Quang, thành phố Vĩnh Yờn, v.v..
Đỏng chỳ ý nhất là lễ hội “Linh tinh tỡnh phộc” hay “Trũ Trỏm” ở xó Tứ Xó, huyện Lõm Thao, tỉnh Phỳ Thọ. éõy là một bức tranh khỏ đầy đủ về tớn ngưỡng phồn thực của cư dõn thời cổ, một biểu hiện đặc biệt trong tớn ngưỡng phồn thực tại
Cõy bụng trong cỏc lễ hội này tượng trưng cho sinh thực khớ nam, được tạo thành từ một đoạn thõn cõy tre, xung quanh thõn cõy cú cỏc cụm bụng xự ra. Cú nơi cõy bụng chỉ là một đốt tre non tước xơ rất mỏng rồi được buộc lại thành hỡnh cuộn sợi bụng (làng Bạch Trữ). Cú nơi lại là một đoạn tre dài nhiều lúng, người ta dựng dao vút tre cho xự lờn tạo thành cỏc cụm bụng giữa mỗi lúng, trụng như cỏc quả bụng (làng Bồ Sao, Trung Hà, Thạch Đà...). Đặc biệt nhất là cõy bụng làng Thượng Yờn, ngọn cõy là một đoạn tre non đầu dưới được dúc thành tua tỏa ra, phần thõn tre cũn lại được quấn vũng quanh bằng giấy đỏ, trờn ngọn cắm một lỏ cờ hỡnh vuụng hoặc tam giỏc. Ngọn cõy bụng được cắm vào thõn cõy chuối hột làm thõn cõy bụng, cao khoảng 3-4m, xung quanh người ta cắm cỏc bụng lỳa, bụng vải, bụng đỗ làm bằng cỏc dải tua cạo từ lừi cõy tre non, nhuộm màu xanh, đỏ, vàng, trắng. Mỗi cõy bụng được trang trớ bằng hàng chục bụng như thế, cắm dày đặc trờn thõn cõy, tạo thành một thỏp bụng tung xũe sặc sỡ. Đỳng như tờn gọi “cõy nừ nường” của dõn làng, cõy bụng là hỡnh ảnh rừ nột nhất về dạng thờ sinh thực khớ của tớn ngưỡng phồn thực.
Ngoài hỡnh thức “cõy bụng” xuất hiện nhiều trong cỏc lễ hội xuõn ở Vĩnh Phỳc, quả cầu trũn bằng gỗ, đỏ hoặc bụng cũng tượng trưng cho sinh
thực khớ nam, thường được gọi là “cầu” hay “phết”. Cỏc lễ hội “cướp phết”, “cướp cầu” đều mang ý nghĩa là lễ hội cầu đinh - cầu con trai của dõn làng.
Cướp cầu là một trũ chơi đặc biệt phổ biến ở vựng Phong Chõu và cỏc khu vực lõn cận. Hai phe tranh nhau một quả cầu màu đỏ (dương), ai cướp được sẽ mang về thả vào hố (õm) của bờn mỡnh và họ tin rằng, năm đú dõn làng sẽ may mắn, hạnh phỳc, mựa màng bội thu. Đõy là một hỡnh thức lễ hội khỏ phổ biến vào mựa xuõn, diễn ra ở nhiều nơi. Chẳng hạn như:
- Hội đả cầu, cướp phết ở bốn làng Đụng Lai, Trụ Thạch, Ngọc Xuõn, Hoa Giang và hội phết ở làng Tõy Hạ, xó Bàn Giản, huyện Lập Thạch;
- Hội cướp cầu làng Thượng Yờn, xó Đồng Thịnh, huyện Lập Thạch;
- Hội cướp cầu làng Nội Phật, xó Tam Hợp, huyện Bỡnh Xuyờn;
- Trũ hất phết làng Thượng Lạp, xó Tõn Tiến, huyện Vĩnh Tường;
- Trũ múc khiểu và gieo cầu làng Đụn Hậu, phường Khai Quang, thành phố Vĩnh Yờn, v.v..
Đỏng chỳ ý nhất là lễ hội “Linh tinh tỡnh phộc” hay “Trũ Trỏm” ở xó Tứ Xó, huyện Lõm Thao, tỉnh Phỳ Thọ. éõy là một bức tranh khỏ đầy đủ về tớn ngưỡng phồn thực của cư dõn thời cổ, một biểu hiện đặc biệt trong tớn ngưỡng phồn thực tại
cỏc làng quờ vựng chõu thổ Bắc Bộ. Lễ hội được tổ chức thường niờn vào cỏc ngày 11 và 12 thỏng Giờng õm lịch hằng năm. Tại lễ hội, trũ Trỏm diễn ra trước lễ Mật tại miếu Trũ (cũn gọi là miếu Đụ Đị). Đõy là một nột khỏc biệt so với cỏc lễ hội khỏc. Thụng thường, cỏc nghi lễ phải thực hiện trước, sau đú mới đến phần hội và trũ diễn, nhưng ở Tứ Xó, “trũ” lại diễn ra trước “lễ” và lễ chỉ được tổ chức vào lỳc nửa đờm. Trước đú, một cụ già cao niờn ở xúm Trỏm, gia đỡnh nề nếp, cú người nối