- Sơ Lược về Triết Lý Hoa Nghiêm
KINH THẮNG MAN
baụi hoĩc Ềchồng lên nhauỂ nghĩa laụ truụng laẽp, vì vaảy chúng tơi quyết Định kết thúc vieảc hoĩc boả Kinh naụy ơủ Đây.
Ủeạ nhớ Đến ngươụi Đã tưụng giaủng Kinh Kim Cang cho Anh Chị Em chúng tơi ơủ Đaĩo traụng Tueả Uyeạn cuủa Ni sư Thắch Nữ Trắ Haủi, xin ghi vaụo Đây mấy câu thơ cuủa Ni Sư (trắch trong baụi Sống Chết - taảp thơ ỀNgoĩa Beảnh CaỂ)
ẨẨẨẨ..
Ta như laụn sĩng nhoủ, Giữa Đaĩi dương cuoảc Đơụi, Sĩng cĩ khi coụn mất, Bieạn caủ khơng Đầy vơi.
tâm tham, tâm sân, tâm si, là sĩng đĩ; phải khơng các bạn? Đĩ là lý do tại sao ta thường nghe nĩi "Phút truớc là Ma, phút sau là Phật" vì tâm thanh tịnh là Phật mà tâm tham sân si là Ma rồi (vì nĩ dẫn ta đi vào các đường ác!)
Lý và Sự trong mỗi pháp đều viên dung vơ ngại, nên trong vạn pháp cũng viên dung vơ ngại - vắ dụ như nước với sữa, cĩ thể hồ tan vào nhau, tạo thành một thể duy nhất. Ấy gọi là trạng thái tự tại vơ ngại, viên dung, trong cái thể tương tùy, tương sinh, tương tức, tương nhập.
Do đĩ, nếu chúng ta sống với điên đảo mộng tưởng, với tâm đi tìm quá khứ, mơ ước tương lai hay với tâm
chấp ngã, thị phi, ln thấy cĩ ta cĩ người’ "người xấu - ta tốt, người dở - ta hay v..v.." thì tâm ta ln bất an, phiền não, cĩ khi đau khổ vì yêu-ghét, kỳ thị, thù hận. Vì thấy đủ thứ
chướng ngại, sai biệt; Trái lại, nếu chúng ta tập nhìn cuộc đời với cái nhìn của Hoa Nghiêm, thấy được tất cả chúng
sanh đều đồng một thể tánh chơn thật - đĩ là Phật tánh
trong ta- thì ta sẽ khơng cịn vướng vào vịng thị phi điên đảo làm tổn hại lịng từ bi và trắ tuệ của ta nữa. Chúng ta sẽ thấy ngay cái đồng cụ thể nhất của chúng sanh, đĩ là
"tham sống sợ chết, tham vui sợ khổ" Đĩ là lý do mà đức Khổ ng Tử đã dạy "Cái gì mình khơng muốn thì đừng làm cho người khác" (Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân) và Anh Chị Em chúng ta thì nh¡c nhở nhau mở rộng lịng thương tơn
trọng sự sống hay sáng cho người thêm niềm vui, chiều giúp người bớt khổ. Quả thật hạnh phúc hay đau khổ
đều do lối tư duy mà ra - vì chắnh là Ý chỉ đạo mọi hành động về thân và miệng đĩ mà!!
Vì Thể (lý) và Tướng (sự) và Dụng viên dung, nên
cơng dụng của vạn hữu biến hố ra vơ cùng mầu nhiệm, kỳ diệu đến nỗi cĩ nhiều người trên thế giới này nghĩ rằng
phải cĩ bàn tay của một vị thượng đế hay thần linh tối cao mới làm phép thần thiên linh linh, địa linh linh, mới biến hố ra được.
Một khi biết được những đặc tắnh tương tùy, tương sinh, tương tức, tương nhập của vạn pháp và với cách nhìn được chỉ bày trong kinh Hoa Nghiêm, chúng ta khơng cịn lạ lùng với thế giới bừng sáng của Hoa Nghiêm ở cảnh giới Bất tư nghì giải thốt. Trong đĩ v¡ng mặt của tư duy đầy ngã tắnh thường tình, v¡ng mặt của tham ái và chấp thủ.
Thế giới quả nhiên là tuyệt vời và tươi đẹp biết bao khi chúng ta nhìn thấy được tất cả chúng sanh đều là Một và mỗi Một chúng sanh là Tất cả. Nghĩa là khơng cịn ranh giới giữa Ta và Người, nước ta, dân ta và nước khác, dân khác v..v.. Cĩ phải đĩ là lúc Thế giới hồ bình chúng sanh an lạc, khơng cịn chiến tranh khủng bố, khơng cịn trộm c¡p giết người, khơng cịn nhà tù, trại giam gì nữa cả, khơng cịn cả địa ngục nữa, cĩ phải khơng ?
Chữ ngã nhỏ xắu này mà cĩ khả năng phá hoại hơn hằng triệu tấn thuốc nổ (TNT) Nĩ đã làm nổ nhiều vùng trên quả đất, làm nhiều triệu người chết do chiến tranh của kỳ thị, thù ốn . . mà nĩ đã gây ra!
Sự Sự Vơ Ngại Pháp Giới : Giáo lý Hoa Nghiêm dạy
rằng tất cả mọi pháp đều trống rỗng, rằng hai mặt của Khơng là Tĩnh (Lý) và Động (Sự) đều cùng lúc tồn tại,
Bất cứ vieảc laụm gì, tốt Đeĩp hay khơng laụ do tâm cuủa mình thơi; cuoảc Đơụi naụy cũng vaảy, tưĩ nĩ khơng tốt xấu gì caủ, khi tâm chấp trước Đuủ thứ, thì chỗ naụo cũng thấy keĩt, thấy ơ nhiễm, uế trươĩc, coụn khi tâm Đã rơụi chấp thuủ rồi thì moĩi vieảc trơủ nên thống mát, nheĩ nhaụng. Ủức Phaảt xác nhaản ỀKhi tâm ta thanh tịnh ta thấy thế giới
thanh tịnh.Ể Ơũ Đây, Anh Chị Em chúng tơi cũng nhắc laĩi
với nhau 2 tâm nguyeản cuủa Bồ Tát laụ: Thươĩng cầu Phaảt Đaĩo, Haĩ hố chúng sanh.
Baụi hoĩc thứ 11: Giáo lý trong kinh Kim Cang daĩy khơng tránh né cuoảc Đơụi; chă tránh taụ kiến, taụ tư duy maụ thơi; Trái laĩi, cho ta niềm tin ơủ cuoảc Đơụi. Cĩ ngươụi nói tuĩng kinh Kim Cang laụ ỀĐoạ nghieảpỂ, cĩ ngươụi laĩi nói ỀKinh Kim Cang nĩi rằng 1 chút vơ vi laụ thưĩc, 1 núi
châu báu hữu vi laụ khơng thaảt; 1 cái cuụng toảt cuủa hữu vi khơng bằng 1 chút xắu cuủa vơ vi; như vaảy thì boủ hết moĩi Phaảt sưĩ, tưụ thieản v.v.. Đeạ Đi nghe kinh Kim Cang vaụ trì tuĩng Kim Cang ( Cơng Đức trì Kinh)!Ể Nĩi như thế cũng laụ cố
chấp quá rồi, oan cho kinh Kim Cang lắm (tam thế Phaảt
oan). Tóm laĩi, Kim Cang daĩy buơng xaủ, rơụi khoủi chấp thuủ
bằng phương pháp thay Đoại cách nhìn; ta sẽ thấy cuoảc Đơụi mới meủ hơn, tươi mát hơn, tốt Đeĩp hơn , v..v..
Chúng ta thấy rằng ơủ Đoaĩn 13 ( Như Pháp Thoĩ
Trì) phần lớn trong thắnh Chúng Đã ngoả rồi -nghĩa laụ Đã
thức tănh Ố Vì vaảy, mới nĩi Kinh naụy co giãn bao nhiêu cũng Đươĩc ( 600 cuốn Bát Nhã = 1 baụi Bát Nhã tâm Kinh
= 4 chữ Ềngũ uaạn giai khơngỂ); Vì vaảy, muốn kết thúc ơủ
Đoaĩn 5 cũng Đươĩc, maụ kéo daụi Đến Đoaĩn 32 hay daụi hơn nữa cũng Đươĩc, maụ kết thúc ơủ Đây (Đoaĩn 16) cũng Đươĩc. Anh Chị Em trong Chúng nhaản thấy rằng, Đã cĩ những
cái ngã nĩ quá lớn! ai Đuĩng tới thân mình, tên mình, gia Đình mình, toạ chức mình v.v.. mình Đều noại sân hết! ỀNếu khơng cĩ cái ngã, thì khơng cĩ sân haảnỂ Ủĩ laụ Điều Đáng nhớ.
Baụi hoĩc thứ 9: Bồ Tát khơng truĩ nơi sắc maụ bố
thắ, khơng truĩ nơi thanh, hương, vị ... maụ bố thắ.
Câu naụy cũng ý như Ềbố thắ chân chắnh laụ khơng thấy cĩ
ngươụi cho, ngươụi nhaản, vaảt choỂ nĩi theo chữ nghĩa kinh
Kim Cang laụ khơng cĩ tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thoĩ giaủ. Nĩi cách khác, Bồ Tát (ngươụi
muốn tu Bồ tát Đaĩo) Đưụng chấp bất cứ gì, trong cuoảc Đơụi
naụy, Đĩ laụ tinh thần Kim Cang. Khi baụ Ma Ha Ba Xaụ Ba Ủề xin Đức Phaảt daĩy cho mình pháp giaủi thốt, Đức Phaảt nói: ỀĐưụng chấp thuủ bất cứ gìỂ
Thaảt vaảy, ỀXaủỂ buơng, rơụi, lìa v.v.. tất caủ thì sẽ Đươĩc giaủi thốt khoủi Đau khoạ phiền não. Ủây cũng laụ ý nghĩa câu bất huủ trong kinh Kim Cang: Ềơng vơ sơủ truĩ nhi sanh kyụ
tâmỂ Đưụng cĩ truĩ tâm vaụo chỗ naụo caủ! (nghĩa laụ rơụi tất caủ các chấp thuủ {xem thêm trang 177} )
Baụi hoĩc thứ 10: ỀNaụy Tu Bồ Ủề, Như Lai Đươĩc
Pháp, pháp naụy khơng thaảt khơng hưỂ. Pháp cuủa Phaảt
khơng keĩt 2 bên, Đã lìa Đối Đãi, siêu vieảt caủ hư thaảt, nên nĩi Ềkhơng thaảt khơng hưỂ ỀNaụy Tu Bồ Ủề, nếu Bồ Tát
truĩ tâm nơi Pháp, maụ laụm bố thắ thì như ngươụi Đi vaụo trong tối (cĩ mắt cũng khơng thấy Đươĩc gì); nếu Bồ Tát tâm khơng truĩ pháp, maụ haụnh bố thắ thì như ngươụi cĩ mắt laĩi thêm ánh sáng maẽt trơụi chiếu soi (thấy rõ Đươĩc
các thứ hình sắc)Ể
xuyên suốt vào nhau, khơng ngăn ngại. Mỗi hiện tượng đều địng nhất với hiện tượng khác. Sự sự vơ ngại pháp giới nĩi lên rằng mọi sự vật hiện tượng trong thế gian tuy thiên hình vạn trạng nhưng vẫn ăn khớp nhau, nuơng tựa lẫn nhau, dựa vào nhau mà cĩ (cái này cĩ mặt vì cái kia
cĩ mặt, cái này sinh vì cái kia sinh, cái này diệt vì cái kia diệt)
Vắ dụ thời gian và khơng gian dung thơng với nhau. Vật lý học cổ điển chia ra thời gian và khơng gian ra thành như là 2 đại lượng khác nhau, được đo bằng những đơn vị khác nhau; đơn vị của thời gian là giây đồng hồ (second =
sec.) cịn đơn vị của khơng gian là đơn vị của chiều dài
(centimet, mét, km, v..v..).
Ngày nay, với khoa học tương đối của Einstein, với
ngành vật lý khơng gian, với khơng gian Tốn học n chiều. Người ta khơng cịn tách riêng thời gian và khơng gian nữa. Thật vậy, vắ dụ muốn nĩi về khoảng cách giữa mặt Trời, mặt Trăng hay một ngơi sao nào đĩ với quả đất, người ta khơng cịn nĩi là mấy triệu triệu kilơmét nữa mà nĩi là mấy năm ánh sáng hay là mấy trăm năm, mấy triệu
năm ánh sáng - đĩ là khoảng cách mà ánh sáng phải mất
thời gian bao lâu mới đi đến(vận tốc ánh sáng là
300.000km/sec.) Danh từ quang niên hay 1 năm ánh sáng là
khoảng cách ánh sáng đi trong 1 năm (1 năm = 365x 24x
3600sec) vậy 1 quang niên hay 1 năm ánh sáng = 3000.000x365x24x3600 (km) = 9 triệu triệu km = 900 tỷ km.
Nĩi cách khác, giữa thời gian và khơng gian khơng cịn ranh giới nữa, và bản thân chúng khơng cịn là 2 đại
lượng khác nhau nữa. Ngịai ra như ta đã biết trong bài học (ở mục thứ 3) trên đây Lý Sự vơ ngại pháp giới: năng lượng và khối lượng cũng chỉ là một nữa mà! Tương tự như vậy, vật lý học cổ điển với Descartes cho rằng ánh sáng được truyền đi theo đường thẳng, nhưng vật lý học hiện đại với Fresnel, Huyghens, Pflanck v..v.. lại chứng minh rằng ánh sáng được truyền đi theo đường hình sin dưới dạng những làn sĩng và những hạt (photon) nữa. Thật
ra ánh sáng đã cĩ tự mn đời, cịn những lý thuyết về ánh sáng thì chỉ là những lối nhìn của những nhà khoa học, như
những người mù rờ voi, trong nhiều thế kỷ vẫn chưa rốt ráo được sự thật về ánh sáng. Tuy nhiên, ắt ra cho đến nay người ta đã đi đến kết luận là những lý thuyết về ánh sáng khơng hề mâu thuẩn nhau ngăn ngại nhau vì sĩng hay hạt, đường thẳng hay đường hình sin chỉ là hai mặt biểu hiện của ánh sáng mà thơi - đây là điều mà đức Thế Tơn đã thuyết giảng từ cách đây mấy ngàn năm trong nội dung Sự
Sự Vơ Ngại của kinh Hoa Nghiêm rồi vậy. ☺ ☺ !!
Về Lục Tướng: là sáu mối liên hệ giữa cái Tất cả
(= cái tồn thể) và cái Một (= cái riêng lẻ) trên ba mặt
Thể, Tướng và Dụng. Ngài Pháp Tạng (643- 712) đã đưa ra một ẩn dụ nổi tiếng để giải thắch về 4 loại pháp giới và 6 tướng xuất hiện: đĩ là hình ảnh một con sư tử bằng vàng. Sư tử biểu hiện cho thế giới hiện tượng (Sự) Vàng là biểu hiện của bản chất (Lý) Vàng khơng cĩ hình dáng nhất định nhưng xuất hiện duới dạng nào cũng được. Ở đây:
Tổng tướng là tồn bộ các chi tiết làm thành một tướng trạng đồng nhất (là tịan bộ con sư tử bằng vàng)
Kinh naụy laụ gì, Đức Phaảt traủ lơụi:
ỀĐaẽt tên Kinh laụ Kim Cang Bát Nhã Ba La Maảt vaụ liền ngay sau Đĩ, ngaụi phuủ Định: Ềnaụy Tu Bồ Ủề, Phaảt nĩi Bát
Nhã Ba la Maảt tức khơng phaủi Bát Nhã Ba La Maảt, ấy goĩi laụ Bát Nhã Ba La MaảtỂ
Baụi hoĩc ơủ Đây laụ, laụm tất caủ moĩi Phaảt sưĩ lơĩi ắch chúng sanh, nhưng khơng thấy mình cĩ laụm gì caủ. Coụn chúng ta thì sao? Khơng những laụm 1 chút gì laụ keạ cơng liền, maụ cĩ khi coụn hơĩm mình laụ Ềkhai quốc cơng thầnỂ hay Ềsứ
quânỂ xuất sắc nhất nữa, nghĩa laụ cái gì cĩ ta vaụo laụ số 1
rồi, khơng theạ khác Đươĩc !
Baụi hoĩc thứ 8: Câu chuyeản tiền thân Đức Phaảt
keạ: ỀKhi ngaụi tu haĩnh Nhẫn nhuĩc Ba La Maảt, thì vua Ca Lơĩi ( Kali), 1 ông vua taụn baĩo, Đến hoủi Ngaụi cĩ thaảt tu
haĩnh Nhẫn nhuĩc Ba La Maảt khơng, nếu vaảy ơng ta cắt thịt Ngaụi, chaẽt Đứt tay chân Ngaụi, Ngaụi cĩ giaản khơng v..v.. Ngaụi nĩi Ềkhông!Ể thế laụ ơng ta rĩc thịt, cắt tay chân Ẩ máu chaủy roụng roụng maụ Ngaụi vẫn an nhiên khơng giaản dữ, trái laĩi ơng ta caụng tức giaản, vì cĩ ngươụi dũng caủm như vaảy (chuyeản tiền thân naụy Anh Chị Em Đều biết
hết nên khơng ghi laĩi Đây)
Baụi hoĩc cuủa chúng ta ơủ Đây laụ: sơủ dĩ Đức Phaảt an nhiên tưĩ taĩi Đươĩc, vì Ngaụi khơng coụn thấy tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thoĩ giaủ nữa ( Ngaụi khơng
thấy cĩ Ngaụi bị cắt thịt, ơng vua Đang cắt v.v..) Coụn chúng
ta bây giơụ thì sao? Ủưụng nĩi laụ cắt thịt, nếu ai Đến Đánh ta 1 baĩt tai, hay nắm tĩc ta giưĩt maĩnh cho Đứt tĩc Ẩ ta giaản liền; khơng những giaản, Đơi khi coụn Đánh laĩi, mắng laĩi hay giưĩt tĩc hoĩ lai v.v.. nữa!! Ủĩ laụ taĩi chúng ta thấy
Ễ f. Pháp nhãn Cao hơn moảt baảc nữa, laụ lối nhìn vaĩn vaảt với cái thấy raụnh rẽ; khơng những chă thấy thaảt tướng, maụ thấy Đươĩc caủ thaảt tánh cuủa các pháp. Ủây laụ lối nhìn cuủa các vị Bồ Tát.
Ễ g. Phaảt nhãn Laụ lối nhìn bằng Ềcon mắt cuủa Phaảt,Ể Đĩ laụ con mắt thấy hết, biết hết, cĩ khaủ năng nhìn thấy xuyên suốt quá khứ, hieản taĩi, vị lai cuủa tất caủ moĩi loaụi chúng sanh.
Baụi hoĩc thứ 6: ơủ Đoĩan 14 ỀLìa Tướng Tịch DieảtỂ Ngaụi Tu Bồ Ủề rơi leả Đầm Đìa; Đĩ laụ vì Ngaụi xúc Đoảng mãnh lieảt, khi nghe Đươĩc lơụi Phaảt giaủng; Ngaụi baủo rằng, lâu nay Tu Bồ Ủề Đươĩc Đức Phaảt cho laụ có tueả nhãn, nhưng chưa tưụng Đươĩc nghe Phaảt nĩi Kinh sâu xa như thế, nghĩa lý vi dieảu như thế ...(Hoĩc Kinh, chúng ta
nhớ phân bieảt 2 loaĩi khĩc cuủa các vị Đaĩi Đeả tưủ Phaảt, hoĩ khĩc cĩ khi laụ vì tuủi buồn mình laụ con trươủng cuủa Đức Phaảt maụ tâm lươĩng heĩp hoụi, chắ nguyeản thấp bé, bị Phaảt coi laụ Ềchồi khơ moảng lépỂ khơng lơĩi ắch cho chúng sanh. Cĩ khi hoĩ khĩc vì vui mưụng, vắ duĩ như ơủ Đây)
Baụi hoĩc thứ 7: Những Đoaĩn Kinh sau vẫn luơn
nhắc Đi, nhắc laĩi những ý nghĩa về Ềphá chấpỂ ngay trong tưụng câu nĩi cuủa Như Lai, vắ duĩ như: Như lai nĩi
Đeả nhất Ba La Maảt, tức khơng phaủi Đeả nhất Ba La Maảt ấy goĩi laụ Đeả nhất Ba La Maảt; Như Lai nĩi Bố thắ, tức khơng phaủi Bố thắ, ấy goĩi laụ Bố thắ; Như Lai nĩi Nhẫn nhuĩc Ba La Maảt tức khơng phaủi Nhẫn nhuĩc Ba La Maảt ấy goĩi laụ Nhẫn nhuĩc Ba La Maảt v..v..
Tương tưĩ, khi tơn giaủ Tu Bồ Ủề hoủi Đức Phaảt Đaẽt tên
Biệt tướng là các phần nhỏ của tổng tướng (các chi
tiết, các bộ phận của con sư tử: đầu, mình, bờm, chân, v..v..)
các chi tiết này đều khác với tổng tướng, cĩ hình dáng và chức năng riêng; đĩ là tổng và biệt = mối tương quan giữa
cái tồn thể và các chi tiết của cái tồn thể ấy .
Đồng tướng tuy các bộ phận khác nhau nhưng chúng lại hồ nhau trong một tổng tuớng, chúng cĩ liên hệ hữu cơ chặt chẽ với nhau, khơng thể tách rời nhau. Dị tướng sự khác nhau giữa các bộ phận về tướng
trạng của chúng (hình thể và chức năng); Vậy Đồng và Dị
= mối tương quan giữa những bộ phận của cùng một tổng thể và mối liên hệ giữa chúng với tổng thể .
Thành tướng sự kết hợp của các chi tiết, các bộ phận để tạo thành sự vật hay hiện tượng nào đĩ (tổng thể)
Hoại tướng Sự tan rã của một sự vật hay hiện tượng do các bộ phận khơng cịn kết hợp với nhau nữa. Vậy Thành và Hoại = mối liên hệ của tổng thể với các bộ phận của nĩ về mặt hoạt động và tác dụng.
Tĩm lại, nĩi đến Tổng, Đồng, Thành là nĩi về mặt bản thể bình đẳng viên dung tự tại vơ ngại giữa các pháp về mặt Tĩnh; cịn nĩi đến Biệt, Dị, Hoại là nĩi về mặt hiện tượng mn màu mn vẻ, trong đĩ mọi sự vật hiện tượng phơi bày những hình tướng và tác dụng khác nhau, những đặc tắnh riêng biệt, độc đáo của các pháp, tức là nĩi về mặt Động vậy.
Đĩ là những bài học mà Anh Chị Em chúng tơi thu nhận được trong buổi học thứ hai về bộ Kinh Hoa