- Taụng Thức ha yA Laĩi Da Thứ c
DUY THơứC HOỹC (tiếp theo)
S au khi được giới thiệu bề ngồi của căn nhà Duy Thức, chúng tơi tiến sâu thêm một chút vào bên trong; b¡t đầu bằng bài kệ:
Anh em 8 chú một chàng Si . . .
. . . . .
Làm chủ trong nhà Đệ Bát Y
Thì ra thức thứ 8 mới là Ơng Chủ. Hơm nay Anh Chị Em chúng tơi quyết làm quen với Ơng Chủ A lại Da thức này (và nh¡c nhở nhau rằng, ơng chủ hay người bán
hàng v.v.. đều là biểu hiện của Tâm hết đĩ nha ! ☺ ☺ !!)
Thức thứ Tám cịn được gọi là Tàng thức hay A Lại Da thức (Tàng= kho chứa) Được xem là thức căn bản
của mọi hiện tưọng. Thức này chứa đựng mọi kinh nghiệm của đời sống mỗi con người và là nguồn gốc tất cả các hiện tượng tinh thần; Bởi vì như đã biết: thức thứ Bảy
(Mạt na) đã đem các pháp hiện hành huân chứa vào cái kho vơ tận này. Khái niệm A Lại Da thức là cơ sở của Duy
Thức Tơng, qua đĩ người ta giải thắch sự hiện hữu của -
cái gọi là con người - cá nhân, cái mà Mạt Na chấp là cái Ta hay cái Tơi.
Tất cả những ghi nhận của m¡t, tai, mũi, lưỡi, tất cả những việc làm của thân, miệng, ý (gọi chung là
Nghiệp: thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp) đều được tắch lũy trong A Lại Da Thức, dưới hình thức những hạt giống, đợi nhân duyên đầy đủ sẽ hiện hành.
Chánh Pháp trước những cơn lốc vaụ ma quyủ cuủa thơụi Đaĩi.
Baụi hoĩc thứ 7: Laụm thế naụo Đeạ biết ỀỦây cĩ phaủi
laụ thơụi Đaĩi maụ Chánh pháp cuủa Đức Thế Tơn gần Đi Đến chỗ dieảt vongỂ? Cĩ hieản tươĩng gì Đaẽc bieảt báo trước hay
khơng? Xin thưa laụ ỀCĩ!Ể , lúc bấy giơụ caủ bốn Chúng Đeả tưủ Phaảt (chư vị Tyụ kheo, Tyụ kheo ni, Nam cư sĩ, Nữ cư sĩ) khơng tha thiết gì Đến vieảc hoĩc hoủi vaụ haụnh trì Phaảt Pháp maụ chă baản tâm Đến những tranh chấp, hơn thua, thị phi vaụ chia phe chia nhĩm, chia beụ chia Đaủng ẨAnh Chị Em chúng tơi cũng nhắc nhơủ nhau rằng nếu trong Gia Ủình Phaảt Tưủ maụ cũng cĩ hieản tươĩng như trên thì Gia Ủình Phaảt Tưủ cũng gần Đi Đến dieảt vong rồi Đĩ, hãy coi chưụng! Vì vaảy, nếu bây giơụ chúng ta Đang lu bu chaĩy lo traĩi huấn luyeản naụy, chương trình tu hoĩc daụi haĩn kia, lo in ấn noải san Sen Trắng Đeạ trao Đoại taụi lieảu tu hoĩc, tin tức nhaụ Lam cho nhau Ẩ duụ laụ Ềtraĩi chuiỂ Ềhoĩc chuiỂ hay Ềin chuiỂ Ẩ chúng ta cũng nên mưụng laụ Anh Chị Em chúng ta chưa sa vaụo những cơn lốc gian xaủo vaụ ma quái cuủa thơụi Đaĩi !
Baụi hoĩc thứ 8: Ủó laụ ỀPhaảt ấn chứngỂ Cứ mỗi lần
Thắng Man phu nhân trình baụy Điều gì, thì baụ laĩi thănh cầu Đức Phaảt hứa khaủ (= ấn chứng) taĩi sao ?
Taĩi vì Đĩ khơng phaủi laụ những Điều phát bieạu do quan nieảm riêng cuủa mình, Đĩ laụ những Đieạm then chốt maụ Thắng Man phu nhân rút ra tưụ giáo lý cuủa Đức Thế Tơn, nên cần Đươĩc Đức Thế Tơn ấn chứng, Đeạ chúng trơủ thaụnh những Đieạm giáo pháp, sau naụy thơụi khơng cĩ Đức Phaảt chúng sanh cũng cĩ theạ y cứ vaụo Đĩ maụ tu hoĩc, haụnh trì. Trong phần ấn chứng cuủa Đức Phaảt, cĩ 3 thắ
Tát khơng mang tắnh cách riêng bieảt, maụ laụ sưĩ giác ngoả toaụn dieản, Đaĩi Đồng. Nĩi cách khác, sưĩ giaủi thốt vaụ giác ngoả luơn nằm trong quan heả maảt thiết giữa ỀtaỂ vaụ tất caủ thế gian. Luĩc Ba La Maảt laụ những phương tieản thieản xaủo, Đeạ Bồ Tát hướng dẫn những chúng sanh cĩ căn cơ thắch hơĩp Đi lên con Đươụng Bồ Tát Ủaĩo.
Baụi hoĩc thứ 6: Ủó laụ ỀNhân Cách Nhiếp Thoĩ
Chánh phápỂ -Yứù Thắng Man phu nhân muốn nĩi Đến
ngươụi thieản nam, tắn nữ Nhiếp Thoĩ Chánh pháp.
Ơũ Đây, nĩi Đến 2 maẽt Tưĩ lơĩi vaụ Lơĩi tha cuủa ngươụi Nhiếp Thoĩ Chánh pháp. Ngươụi Nhiếp Thoĩ Chánh pháp laụ ngươụi Đã thưĩc chứng sưĩ vơ thươụng cuủa thế gian, Đã thưĩc haụnh sưĩ dâng hiến vơ giới haĩn về thân maĩng, taụi saủn Ẩ vaụ trong sưĩ hy sinh vơ taản Đĩ, Bồ Tát chứng thưĩc Đươĩc bằng kinh nghieảm baủn thân ý nghĩa cuủa bất dieảt, cuủa vơ taản, Đĩ laụ ý nghĩa ỀThươụng trong Vơ ThươụngỂ ỀLaĩĩc trong
KhoạỂ ỀNgã trong Vơ NgãỂ hay ỀTịnh trong Ủoảng vaụ trong Bất TịnhỂ. Về Lơĩi tha, Đối với Thắng Man phu nhân, sưĩ
Nhiếp Thoĩ Chánh pháp laụ sưĩ Hoả trì Chánh pháp trong thơụi Đaĩi maụ Chánh Pháp cuủa Đức Thế Tơn gần Đi Đến chỗ biến mất. Ủĩ laụ thơụi Đaĩi maụ Phaảt pháp khơng coụn Đươĩc tơn troĩng, laụ thơụi Đieạm maụ tắnh gian xaủo như laụ baủn chất chuủ Đoảng cuủa con ngươụi Đươĩc boảc loả moảt cách cơng khai phoạ biến, cho Đến Đeả tưủ Phaảt cũng khơng ngoaĩi leả ! Ủeạ Đối trị với hoaụn caủnh Đĩ, trách nhieảm cuủa Nhiếp Thoĩ Chánh pháp laụ nêu cao Đức tắnh khơng gian xaủo; lấy trưĩc tâm vaụ loụng nhieảt thaụnh với Chánh pháp laụm nền taủng Đeạ baủo veả Coảng Ủồng Chánh Pháp; Coảng Đồng với cơ sơủ Đaĩo Đức vững chắc laụ thaụnh trì baủo veả
Nĩi cách khác, khi các hạt giống đang ngủ yên trong Tàng thức thì gọi là Nhân, khi đầy đủ các trợ duyên, nĩ hiện khởi ra thì gọi là Quả. Vắ dụ: Trong tâm
thức chúng ta ln cĩ những hạt giống thiện và bất
thiện, khi gặp thuận duyên sẽ hiện khởi ngay - như những
hạt giống của sân hận, giận dữ - nếu gặp thuận duyên (bị
ai chọc tức, khiêu khắch, m¡ng chưởi, đánh đập) thì những
hạt giống đĩ sẽ hiện hành ngay (đỏ mặt, giận dữ, phản ứng,
đánh đập hay m¡ng chưởi lại v..v..) những hành động mới
hiện hành này, lại gây ra những hạt giống mới, những chủng tử mới của nghiệp, lại được huân vào Tàng thức v..v. . tạo ra cái vịng lẩn quẩn, tiếp tục tạo tác và chịu sự chi phối của nhân quả luân hồi. Những hạt giống tư tưởng trong A Lại Da thức cũng như mầm mống của hạt giống trong cây hanh chẳng hạn: Hoa chanh và trái chanh tuy
chưa xuất hiện, nhưng nĩ đã cĩ tiềm tàng trong cây chanh, chỉ chờ hội đủ thời gian, sự tưới tẩm, bĩn phân, thời tiết v..v. thì sẽ đơm hoa kết trái mà thơi.
Ngồi ra Nhất Thiết Hữu Bộ cịn gọi hiện tượng này là Căn Bản Thức. Nghĩa là các hạt giống tâm thức giống như biểu hiện của sĩng và nước (Sĩng và nước là một, sĩng ln hiện hữu trong nước - khơng cĩ nước thì khơng thể nào cĩ sĩng được)
Về đặc tắnh của A Lại Da thức, Mạt Na thức và 6 thức kia, cĩ bài tụng cho dễ nhớ như sau (bài Việt dịch của
thầy Thiện Hoa):
Hằng thẩm tư lương ngã tương tùy
Hữu tình nhật dạ trấn hơn mê
Hữu tình ngày đêm bị mê muội
Tứ hoặc bát đại tương ưng khởi
Bốn hoặc, Tám đại, chung nhau khởi
Lục chuyển hơ vi Nhiễm Tịnh Y
Sáu thức gọi là Nhiễm Tịnh Y
(4 hoặc = 4 căn bản phiền não: Si, Kiến, Mạn, Ái
8 đại = 8 mĩn tùy phiền não)
Chắ lý hơn một chút, Bát thức Qui Cũ Tụng cũng cĩ nĩi thêm:
Ễ Thức thứ 8, cĩ Hằng mà khơng Thẩm xét Ễ Thức thứ 7, vừa Hằng lại vừa Thẩm xét Ễ Thức thứ 6, cĩ Thẩm xét mà khơng Hằng
Ễ 5 Thức trước, khơng Hằng và khơng Thẩm (đối với Anh Chị Em chúng tơi, chữ khĩ ở đây là
Hằng và Thẩm)
Hằng= permanent, always = ln ln (cĩ mặt 24/24)
Thẩm= reflecting = khảo sát, thẳm sát, lo nghĩ, tư
lượng, lo nghĩ, tắnh tốn)
Các bài tụng cũng nĩi rằng tắnh chất của Tàng thức là vơ phú và vơ ký.
Vơ phú = khơng bị vây bủa, ngăn che Vơ ký = khơng bị chi phối bởi thiện hay ác.
Sự hiện hữu của nĩ trơi chảy như dịng sơng (hằng
chuyển như bộc lưu) khơng thể nĩi là thường hằng hay
đoạn diệt.
Nhiếp thoĩ Chánh pháp; Chánh Pháp tức laụ Nhiếp Thoĩ Chánh pháp.Ể Thaảt vaảy, Chánh pháp laụ chân lý, laụ
những giá trị phoạ quát cuủa sưĩ sống, Đồng thơụi cũng laụ vơ vaụn hieản thưĩc riêng bieảt cuủa tưụng cá theạ sống hay nĩi cách khác, Chánh pháp laụ thưĩc tướng cuủa thế giới, laụ những gì maụ trắ tueả Phaảt Đã chứng ngoả vaụ thaụnh tưĩu. Bồ Tát hoả trì Chánh pháp thì bước Đầu laụ hoĩc hoủi, vaụ tu taảp Đeạ nhìn thấy thấu suốt cái thưĩc tướng ấy; sau khi thaụnh tưĩu sưĩ nghieảp hoĩc hoủi naụy, nghĩa laụ khơng coụn bị trơủ ngaĩi bơủi những sưĩ tướng thế gian, Bồ tát Đi vaụo Đơụi
(thoủng tay vaụo chơĩ) hoả trì Chánh Pháp bằng những sưĩ
tướng thế gian, như moảt bác sĩ Đi vaụo beảnh vieản chữa trị cho beảnh nhân, như moảt nhaụ tu Đi vaụo lao tuụ an uủi tuụ nhân, Ẩ.Nĩi cách khác, Bồ Tát Đi vaụo Đơụi vì nguyeản, chứ khơng phaủi vì nghieảp nữa. Cuoảc Đơụi naụy khơng phaủi laụ khơng cĩ những vị Bồ Tát ấy, Đĩ laụ những ỀChú Tieạu
Kắnh TâmỂ, những Thiền sư Ềthế aụỂ, những Ềthái tưủ Câu Na LaỂ vaụ gần gũi với chúng ta hơn, laụ những thiền sư như
ngaụi Hư Vân, những Bồ Tát vị pháp thiêu thân, những ngươụi dũng caủm Đứng lên tranh Đấu, baủo veả cho nhân quyền, cho tưĩ do, Ẩ.bất chấp sưĩ sống chết cuủa baủn thân mình, v..v.. Vì vaảy, Thắng Man phu nhân nĩi Chánh Pháp vaụ Nhiếp Thoĩ Chánh Pháp laụ hai maẽt cuủa moảt thưĩc taĩi duy nhất: Haụnh trì vaụ Thưĩc chứng hay Lý luaản vaụ
Thưĩc tiễn.
Baụi hoĩc thứ 5: laụ ỀTưĩ Theạ cuủa Nhiếp Thoĩ Chánh
phápỂ . Sau khi nĩi Chánh pháp tức laụ Nhiếp Thoĩ
Chánh Pháp, Thắng Man phu nhân coụn nĩi tiếp: ỀChánh
pháp tức Nhiếp Thoĩ Chánh Pháp, Nhiếp Thoĩ Chánh Pháp tức Ba La Maảt!Ể. Chuỗi quan heả naụy xác Định rất rõ con
Thoĩ Chánh pháp maụ naủy sinh ra các Thưụa, Đuủ các Địa vị Bồ tát. Haụng Thánh giaủ, Bồ Tát với vơ số Địa vị khác nhau ... Đều lấy sưĩ Nhiếp Thoĩ Chánh pháp laụm nguyên sinh chất Đeạ thaụnh tưĩu.