điểm của luận án
Có thể thấy là trong đơ thị thì các khía cạnh của MT VC-KT và mơi cảnh VH- XH có sự phối hợp liên kết chặt chẽ với nhau và đang chiếm vị thế áp đảo so với các yếu tố STTN, dần dần trở thành yếu tố chi phối và quyết định việc con người lựa chọn kiểu kiến trúc tại đó. Để rõ hơn điều này, luận án đã nhóm các khía cạnh đặc trưng của đô thị thành yếu tố Ngữ cảnh đô thị và tách ra khỏi yếu tố Lịch sử để đối ứng với yếu tố Bối cảnh TN.
Trong tình hình đó, Bối cảnh luận (Contextualism) đề cao vai trị của tổng thể các yếu tố MT và cảnh quan địa phương mang lại ý nghĩa và giá trị cho cơng trình bối
cảnh luận cố gắng đạt được sự tiếp nối các nhân tố BĐ nguồn, phản ánh các đặc trưng cụ thể của môi cảnh như là phương thức chủ đạo để duy trì BS của ĐP. Sự gắn bó hữu cơ giữa các nhân tố BĐ nguồn trong một phạm vi địa lý xác định dẫn đến khái niệm về “nơi chốn” và lý luận về “hồn nơi chốn” hay BS của địa điểm.
2.2.2.Lý luận của phương Tây về mối liên hệ giữa nơi chốn và kiến trúc 2.2.2.1.Lý luận về “Nơi chốn” (Place) 2.2.2.1.Lý luận về “Nơi chốn” (Place)
Việc tạo lập nơi chốn (Placemaking) đã có từ khi con người biết tạo ra nơi ăn chốn ở cho mình. Lý thuyết về nơi chốn hình thành giữa thế kỷ XX như một phần quan trọng trong tư tưởng của Martin Heidegger [109] có ảnh hưởng rất lớn đến các trào lưu Hiện tượng học (Phenomenlogy), Hiện sinh luận (Existentialism), Giải tỏa cấu trúc (De-construction), cũng như đến Địa lý nhân văn (Humanistic Geography) và Kiến trúc (với các KTS Christian Norberg-Schulz, Aldo Rossi, Peter Zumthor,..). Những nghiên cứu từ góc nhìn địa VH và hiện tượng học (của Jane Jacobs, Kevin Lynch, Roger Trancik, Gordon Cullen, Christopher Alexander, Allan Jacobs, William H.Whyte,..) đã ảnh hưởng tới hầu hết các xu hướng kiến trúc và đô thị hiện đại
Trong Hiện tượng học [154] “nơi chốn” là một vấn đề cơ bản, có ý nghĩa liên quan đến sự tương tác giữa những con người với nhau và với thế giới. “Nơi chốn được
khám phá bởi mối quan hệ giữa các chiều kích của bản thể học và chính trị học. Con người được bao bọc trong nơi chốn với hai chiều ngang - dọc. Chiều ngang được xác định bởi mối quan hệ chính trị. Chiều dọc ẩn giấu cái độc nhất hiện hữu, nhưng cũng đồng thời là nơi chốn của hiện hữu” (M.Heidegger). Bằng cách khám phá những rào
cản bên ngoài của hiện sinh, đồng thời khai mở chiều sâu của tự do và thực tại, nơi chốn đặt con người trên cái nền tự ý thức về bản thân để xác lập mình trong thế giới theo cách độc nhất. Nơi chốn là MT xung quanh con người để ta xác định sự tồn tại của mình, để cảm thấy sự hiện hữu đặc biệt của mình.
Trong Địa lý nhân văn, “nơi chốn” BH mối quan hệ giữa con người và MT. “Nơi chốn” có ý nghĩa XH và vị trí trong khơng gian với sự độc đáo và những vấn đề: tinh thần nơi chốn, cảm giác nơi chốn, tính cá biệt, tính ổn định, mối liên hệ với khơng gian và thời gian. Yi-Fu Tuan (người Mỹ gốc Hoa) nghiên cứu cảm giác mà con người trải nghiệm tại các vùng đất, như yêu nơi chốn, sợ nơi chốn, nhớ quê hương, cảm giác
khơng an tồn, sự trốn chạy khỏi không gian,.. E.Relph (người Canada) nghiên cứu các vấn đề BS nơi chốn, cái chết của nơi chốn, bên trong và bên ngồi nơi chốn, tình trạng khơng nơi chốn trong đơ thị hiện đại. “Ở thời đại chúng ta, ý thức chân thực về
nơi chốn bị lu mờ bởi sự hủy hoại vơ tình các địa điểm đặc biệt, cũng như sự kiến thiết những cảnh quan bị quy chuẩn hóa” [147] .
Trong Thiết kế đơ thị, lý thuyết nơi chốn chống lại mơ hình đơ thị hiện đại của Le Corbusier (QH “từ trên xuống” mang tính hình thức duy lý), đề cao những giá trị về cảm xúc và tinh thần như BS, lịch sử, đa dạng, thân thiện, sống tốt. Đô thị được hiểu qua việc quan sát hoạt động và phản ứng của người dân tại các nơi chốn. Đặc biệt nhấn mạnh mối quan hệ mật thiết giữa hình thái đơ thị và các yếu tố TN, kinh tế, VH- XH tạo nên nó. Tập trung phân tích những yếu tố địa điểm cụ thể như độ lớn ngôi nhà, chiều rộng đường, cách tổ chức một góc phố không gian công cộng, tạo ra những không gian hữu cơ, thân thiện, có thể đi bộ và đa dạng cơng năng.
Trong Hiện tượng học kiến trúc, “nơi chốn” là vấn đề cốt lõi của mối liên hệ hữu cơ giữa cơng trình với con người và MT. “Thiết kế kiến trúc là làm cho tinh thần nơi chốn được hiển thị và nhiệm vụ của KTS là tạo ra những nơi chốn đầy ý nghĩa để giúp cho con người sống hạnh phúc” (Christian Norberg-Schulz). Ông xem xét kiến trúc thời cổ đại và cảnh quan các đô thị (Roma, Prague, Khartoum,..) từ góc độ nơi chốn, trong đó mỗi phong cách kiến trúc đều có hình thức cụ thể hóa ý nghĩa của sự tồn tại người (Human Being) [155] .
Nơi chốn có thể nhỏ như một góc phịng, cũng có thể lớn như một thành phố (“đô
thị cũng là một nơi chốn” - Yi-Fu Tuan). Ở quy mơ cơng trình đơn lẻ - nó hướng đến
tính cá thể, tính độc đáo. Ở quy mơ vùng miền thì kiến trúc và cảnh quan có một tinh thần chung, một BS chung. Theo E.Relph (“Place and Placelessness” [147] ) thì “nơi chốn” cấu thành bởi 3 yếu tố:
- Môi trường không gian (là đặc trưng cấu trúc VC);
- Con người và hoạt động của họ trong không gian (là đặc trưng VH-XH); - Ý nghĩa và cảm nhận của con người tại khơng gian đó (là đặc trưng tinh thần). Nơi chốn là địa điểm có các sự kiện, đối tượng và hoạt động trong khơng gian, là vị trí địa lý có liên hệ chặt chẽ với khơng gian thực thể và không gian VH-XH, được
phản ánh qua cảm xúc và nhận thức của con người. Các đặc trưng vật thể và VH-XH tạo nên ngữ cảnh và ý nghĩa của nơi chốn, được cảm nhận thông qua trải nghiệm và quan sát để mô tả không gian VC, diễn tả các đặc điểm của con người và hoạt động của họ trong khơng gian đó.
2.2.2.2.Lý luận về “hồn nơi chốn” và “bản sắc của địa điểm”
Cuối thế kỷ XX, Ch.Norberg-Schulz vận dụng phương pháp Hiện tượng học của E.Husserl (1859-1938) [114]và tư tưởng hiện sinh của M.Heidegger (1889-1976) [110]vào Hiện tượng học kiến trúc, mở ra lý luận về “Hồn nơi chốn” (Genius Loci). Theo đó, các khía cạnh của mơi cảnh (gồm các thành tố TN, tính trật tự, nét đặc trưng, ánh sáng và thời gian) cùng với các yếu tố VH-XH (hoạt động của con người và ý nghĩa đối với con người) hợp thành “hồn nơi chốn” - Genius Loci (là từ gốc La Mã cổ, hàm ý mỗi địa điểm đều có một vị thần hộ mệnh, nên có tinh thần đặc biệt và đặc tính nội tại). Có thể hiểu hồn nơi chốn như là tinh thần của địa điểm bằng cách hiểu các yếu tố VC và con người, có trải nghiệm tích cực và thường xun với ngữ cảnh.
- Nơi chốn là địa điểm có ý nghĩa, có cảm xúc. Qua trải nghiệm, con người có
cảm xúc sẽ thấy mình gắn bó với địa điểm - cảm nhận về “hồn nơi chốn”.
- Cảm nghiệm rõ nét, mạnh mẽ và sâu sắc (khi con người nhận thức và hiểu được
các tầng ý nghĩa) thì có được “ý nghĩa của nơi chốn”, hay “tinh thần của địa điểm”.
- Trải nghiệm tạo cảm xúc mạnh mẽ, được nhận thức sâu sắc và ghi nhận bởi số
đông (đồng cảm và đồng thuận trong cộng đồng) thì có “BS của địa điểm” (hình 2.6). Từ BS của địa điểm có thể mở rộng thành BS của ĐP. Trong phạm vi địa phương có sự thống nhất hữu cơ giữa các cấu trúc VC TN và nhân tạo với các hoạt động của con người (hợp thành môi cảnh), tạo nên những cảm xúc và nhận thức tương ứng về kiến trúc tại đó. Kiến trúc được xem như một hiện tượng môi cảnh, tùy theo cấp độ mà phản ánh hồn nơi chốn, tinh thần của địa điểm, hay BS địa điểm và BSĐP.
Hình 2.6. Cấu trúc bản sắc địa điểm [147]
Mỗi địa phương bao gồm các MT TN và nhân tạo cấu thành nó và tạo ra mơi cảnh đặc trưng của nơi ấy. Các tính chất của MT được tiếp nối trong kiến trúc để tích hợp cơng trình vào mơi cảnh chung. BSĐP phản ánh các nhân tố BĐ nguồn, là sự hòa quyện gắn kết 3 thành phần - 3 đặc trưng cơ bản là: Không gian, Con người và Ý nghĩa.
- Đặc trưng VC là MT không gian - gồm các yếu tố TN và nhân tạo, phối hợp hài
hịa các khía cạnh VL, hình dạng, cấu trúc, màu sắc.
- Đặc trưng VH-XH là con người và hoạt động của họ - nó quyết định sức sống
của khơng gian, tạo nên ý nghĩa (meaning) như là phần hồn của tinh thần BĐ.
- Đặc trưng tinh thần là cảm xúc và nhận thức về ý nghĩa của môi cảnh - bắt nguồn
từ MT VC (cảnh quan, hình ảnh) và hoạt động của con người.
Từ các thành phần nêu trên, có thể tiếp tục trích xuất ra các khía cạnh, các yếu tố cụ thể hơn để tạo lập BS địa phương (hình 2.7):