15 Trao đổi với ông Vũ Hồng Thuật (nghiên cứu viên Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, nghiên cứu sinh tại Viện Dân tộc học trường đại học Vân Nam, Trung Quốc), ngày 25/10/2013.
3.1. Những “sắc thái” của vấn đề Phật giáo Tây Tạng hiện nay với Trung Quốc
QUỐC VÀ NHỮNG BÀI HỌC KINH NGHIỆM
3.1. Những “sắc thái” của vấn đề Phật giáo Tây Tạng hiện nay với Trung Quốc Quốc
“Hai mặt” của vấn đề Tây Tạng: tôn giáo và chính trị
Phật giáo Tây Tạng ngày nay, không chỉ là yếu tố mang tính chất tơn giáo tín ngưỡng, văn hóa, xã hội,... mà cịn bao hàm cả tính chính trị và sắc tộc. Như chương 1 của luận văn đã trình bày, ngay những ngày đầu, Phật giáo Ấn Độ du nhập vào Tây Tạng thì đã có Bơn giáo, từ vua tới dân đều tôn sùng. Bôn giáo lúc bấy giờ cũng đã thể hiện rõ tính chính trị và sắc tộc của nó, đó là nhà vua vừa là pháp vương vừa là Tạng vương.
Từ những năm đầu của thế kỷ XXI đến nay, những “sắc thái” của Phật giáo Tây Tạng được thể hiện rất rõ trên nhiều lĩnh vực văn hóa, xã hội, chính trị và tơn giáo; trong đó lĩnh vực chính trị được bộc lộ rõ nhất. Từ xưa tới nay, các vị Lạt-ma đều muốn nắm quyền lãnh đạo tơn giáo và chính quyền. Để quản lý tơn giáo mang tính độc lập, các vị Lạt-ma thành lập Giáo hội Phật giáo Tây Tạng tách biệt với Trung ương giáo hội Phật giáo Trung Hoa,... Đặc biệt, trong những năm gần đây, ở Tây Tạng có nhiều cuộc bạo động, biểu tình đã xảy ra nhằm chống phá nhà nước thì vị thế chính trị của các vị đức Đạt Lại Lạt Ma khơng chỉ có bó hẹp ở trong khu tự trị dân tộc Tây Tạng và nhà nước Trung Quốc mà cịn có tầm ảnh hưởng chính trị tới cả quốc tế. Điều này được thể hiện rõ nhất là đức Đạt Lại Lạt Ma thứ 14 đã bắt tay hợp tác với chính quyền Mỹ, Ấn Độ và người Tạng sống lưu vong ở nước ngồi tìm mọi biện pháp để ngăn cản các cuộc đàm phán giữa chính quyền Trung ương Trung Quốc với chính quyền của ban thiền Lạt-ma ở Tây Tạng; tuyên truyền, xúi giục các phần tử phản động người Tạng tham gia vào đồn biểu tình hay gây bạo động nhằm chống phá và giảm vị thế của nhà nước Trung Hoa.
Nguyên nhân tiềm ẩn sâu sa của sự bất bình đẳng dân tộc và tơn giáo là trong thời kỳ 1959-1982, nhà nước Trung Quốc đã dựng lên một chế độ “bù nhìn” trong bộ máy chính quyền Tây Tạng, tức là những người Tạng trong bộ máy lãnh đạo chính quyền khơng có quyền hành gì, mọi chỉ đạo và quyết đốn đều do người Hán lên nắm chính quyền. Thậm tệ hơn, nhà nước lúc bấy giờ lại có quan niệm coi các dân tộc thiểu số là “công dân hạng hai”, đứng sau người Hán. Với hai nguyên nhân nêu trên đã kéo theo sự hận thù của người Tạng với nhà nước Trung Hoa. Từ đó, các thế lực phản động trong nước và quốc tế đã kích động người dân tham gia chống phá nhà nước, đòi ly khai Trung Hoa.
Sau nhiều lần đàm phán với chính quyền người Hán ở Tây Tạng không thành, vào tháng 10 năm 1984, đức Đạt Lại Lạt Ma thứ 14 đã đến Bắc Kinh gặp các vị quan chức chính phủ Trung Quốc thảo luận về phúc lợi xã hội cho hơn 6 triệu người Tạng và yêu cầu chính quyền Bắc Kinh phải cho rút hết quân đội là người Hán rời khỏi vùng Tây Tạng, bao gồm 3 tỉnh là Utsang, Khang và Amdo [96]. Có thể nói, cuộc gặp mặt lần này đã thể hiện lập trường quan điểm về chính trị của người Tạng là rất rõ ràng, nó gắn liền với quyền lợi thiết thực của người dân.
Trong bối cảnh tình hình chính trị bất lợi nêu trên và để tránh dư luận quốc tế can thiệp vào nội bộ của nhà nước, Chủ tich Hồ Cẩm Đào đã có cuộc họp nội bộ với Quốc Vụ viện, chính phủ, Bộ quốc phịng, Bộ cơng an,... để thảo luận, đi đến thống nhất và chấp thuận các yêu cầu theo đề nghị của đại diện ban thiền Lạt-ma để đạt được mục đích "lùi một bước, tiến hai bước", tức là chấp nhận thỏa thuận yêu cầu của lãnh đạo Phật giáo Tây Tạng để ổn định tình hình an ninh, chính trị trong nước; từ đó nâng cao vị thế chính trị của nhà nước Trung Quốc với quốc tế. Đồng thời, chính phủ tiến hành thực hiện cuộc cách mạng dân chủ nhân dân, xây dựng đời sống văn hóa-xã hội mới để sớm ổn định tình hình an ninh chính trị trong khu vực, đảm bảo an sinh, phúc lợi xã hội cho người Tạng.
Trong Hội nghị giao ban tại Quốc Vụ viện, ông Lý Khắc Cường nhấn mạnh, muốn giảm được xung đột xảy ra ở Tây Tạng thì trước tiên nhà nước phải đầu tư kinh phí thỏa đáng cho việc xây dựng cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng ở Tây Tạng.
Có làm được như vậy, người dân mới tin và theo Đảng và nhà nước. Chính phủ cần dành một khoản kinh phí để đầu tư phát triển kinh tế, ổn định đời sống dân sinh và tạo mọi điều kiện cho người dân được tự do tín ngưỡng tơn giáo [90]. Thực hiện đường lối chỉ đạo của đồng chí Lý Khắc Cường, Ban Sự vụ của Quốc Vụ viện đã cấp duyệt một số kinh phí cho Tây Tạng để phát triển kinh tế và chỉ trong vòng 7 năm (1996-2013), tỷ lệ tăng trưởng kinh tế đã tăng lên khoảng 12%. Ngồi ra, Bộ Văn hóa cịn cấp thêm hơn 700 triệu nhân dân tệ (tương đương 1 triệu USD) để trùng tu, tu sửa các cơ sở thờ cúng của người Tạng. Tính đến cuối năm 1990, khu tự trị dân tộc Tây Tạng đã trùng tu, tu sửa được 1.400 di tích[109]. Theo tài liệu báo cáo của GS.TS. Mã Chúng Vĩ cho biết: Hiện ở khu tự trị Tây Tạng vẫn còn một số phần tử quá khích, phản động là người Tạng, họ một mặt vẫn thực hiện theo hiến pháp và pháp luật của nhà nước; mặt khác lại ngấm ngầm liên kết với “Hội những người yêu văn hóa Tây Tạng” ở nước ngồi để tham gia chống phá nhà nước16. Ở nước ngoài, đức Đạt Lại Lạt ma thứ 14 cũng ra sức liên hệ với các tổ chức phản động quốc tế để xin trợ giúp kinh phí, máy móc,... chuyển về nước cho các tổ chức hoạt động bạo động, biểu tình. Sau khi nhận được thư yêu cầu của đức Lạt Ma thứ 14, chính quyền Mỹ nhận lời và tư vấn cho đức Lạt Ma là dựa vào Luật Nhân quyền của Mỹ và Hiến pháp của nhà nước Trung Quốc năm 1982 (điều 36) để đấu tranh địi quyền tự do dân tộc và tơn giáo [106].
Trước tình hình phức tạp nêu trên, trong một tuyên bố chính thức của nhà cầm quyền Bắc Kinh với lãnh đạo ban thiền Lạt-ma ở Tây Tạng: nếu Tây Tạng muốn ổn định an ninh chính trị, phát triển kinh tế thì phải chấp thuận bốn yêu cầu của Bắc Kinh: 1) Ban thiền Lạt-ma không được hỗ trợ kinh phí cho các thế lực phản động lưu vong ở nước ngoài và trong nước tham gia chống phá “Thế vận hội thể thao Mùa hè năm 2008” diễn ra tại Bắc Kinh. 2) Ban thiền Lạt-ma không được hỗ trợ hay tham gia hoặc cổ súy các âm mưu tổ chức bạo động bằng xung đột vũ trang mang tính bạo lực. 3) Ban thiền Lạt-ma khơng được tạo điều kiện về mặt pháp lý cho các tổ chức hoạt