Vân Nam, tỉnh Vân Nam) báo cáo kết quả khảo sát tình hình an ninh chính trị ở Tây Tạng năm 2010 (tài liệu tiếng Trung, lưu hành nội bộ, do nghiên cứu sinh Vũ Hồng Thuật chia sẻ).
động bạo lực của Đại hội Thanh niên Tây Tạng. 4) Ban thiền Lạt-ma không được hỗ trợ cho bất bất kỳ một tổ chức nào ở trong nước hay quốc tế có âm mưu tìm kiếm “độc lập cho Tây Tạng” để ly khai Trung Hoa [90].
Một bình luận nói rằng: “Những yêu cầu của chính quyền Trung Quốc vừa cụ thể vừa đơn giản và vừa hợp lý vừa súc tích. Yêu cầu này đặt ra sẽ tạo cơ sở cho những liên hệ và thương lượng sau này giữa chính quyền Trung ương với chính quyền Tây Tạng theo hệ thống ngành dọc. Nếu như ban thiền Lạt-ma mà thực hiện đúng như lời cam kết đã hứa hẹn với Bắc Kinh thì cuộc sống của người Tạng sẽ được ấm no và ngược lại.
Phật giáo Tây Tạng: văn hóa tơn giáo và chủ nghĩa xã hội ở Trung Quốc
Sau khi Phật giáo Ấn Độ truyền vào Tây Tạng thì nó đã trở thành văn hóa tộc người của người Tạng. Trong văn hóa, họ thường lấy Phật giáo làm sinh mệnh cho dân tộc, cho cá nhân nên trong truyền thuyết cũng như những sự kiện lịch sử đều phảng phất dấu ấn văn hóa Phật giáo. Yếu tố Phật giáo Mật tơng có nhiều điểm khác biệt với yếu tố Phật giáo Mật tông Trung Hoa, Việt Nam. Đồng thời, văn hóa Phật giáo Tây Tạng cịn thể hiện tính cơng năng xã hội là đưa đến sự đồn kết giữa các tù trưởng của các bộ lạc và các ban trưởng của các chi tơng phái với phật tử trong tồn hệ thống Phật giáo Tây Tạng. “Phật giáo Tây Tạng ngày nay là cái gốc của chủ nghĩa dân tộc mà lòng yêu nước đã được “trói buộc” vào trong tơn giáo”, Ơng Tạ Mộc Hoa chia sẻ17.
Tính đặc thù trong văn hóa Phật giáo Tây Tạng được thể hiện trên ba phương diện, đó là: về cá nhân, mỗi người tự chọn cho mình một vị Lạt-ma làm thầy để “Quy y tứ bảo” và tuyệt đối kính trọng suốt đời; về xã hội, đối với tổ chức đồn thể Lạt-ma, họ ln giữ thái độ tuyệt đối tơn kính”; về đời sống, trong sinh hoạt thường nhật, từ chuyện cưới hỏi, sinh con, mừng thọ, ma chay,... cho đến cầu tài, trị bệnh hay chăn