B. PHẦN NỘI DUNG
3.1. Di sản văn hóa vật thể của lăng Ta mÂ
3.1.1. Lăng vă tẩm thờ Sĩ Nhiếp
Sĩ Nhiếp lă viín quan đơ hộ thời Hân nhưng lại lă người có cơng mở mang văn hóa cho nhđn ta, mă cụ thể lă trường học đăo tạo nhđn tăi, truyền bâ văn tự cho nhđn dđn. Vì thế, ông rất được đề cao vă được tôn vinh lă “Nam giao học tổ” (Tức ông Tổ của việc học ở nước Nam). Sau khi Ngăi mất lăng được xđy ở lăng Tam Â. Khu lăng mộ Sĩ Nhiếp lă một gò bêi rộng. Đđy lă khu rừng cđy xưa rất rậm rạp, dđn không được ra văo kiếm củi hay chặt cđy, mang rõ tính chất “Sơn lăng cấm địa”. Ngăy nay, cđy cối khơng cịn nhiều như trước nhưng vẫn còn những cđy cổ thụ quanh năm tươi tốt, tỏa bóng mât xung quanh lăng tẩm.
Xưa khu lăng mộ năy liền chđn với đồng ruộng xung quanh, sau đó người dđn xẻ hăo để ngăn khơng cho trđu bị, lợn văo phâ. Ngăy nay, xung
quanh lăng đê được xđy tường bao bọc, chỉ có phần hướng ra đường 182 giâp cânh đồng chưa được xđy dựng. Truyền rằng, xưa cả lăng mộ vă tẩm thờ đền hướng Bắc nhìn ra đường câi quan – đường 182 hiện nay. Hai đầu đường có bia Hạ Mê, nếu ai đi qua mă không xuống ngựa đều bị vật ngê chết tươi, về sau dđn lăm lễ xoay hướng tẩm thờ về phía Tđy, cịn lăng mộ vẫn giữ nguyín hướng cũ. Câc kiến trúc hiện nay đều dựng sau ngăy xoay hướng. Nhđn dđn vẫn quen gọi khu lăng tẩm Sĩ Nhiếp lă “Đền thờ Sĩ Nhiếp”, như thế vừa dễ lẫn với “Đền thờ Sĩ Nhiếp” ở trong thănh Luy Lđu (lăng Lũng Khí, xê Thanh Khương, huyện Thuận Thănh, tỉnh Bắc Ninh), vừa khơng đúng tính chất kiến trúc của khu lăng tẩm năy. Nín gọi lă “Lăng tẩm Sĩ Nhiếp” sẽ hợp lý hơn. Ngăy nay, khu lăng Sĩ Nhiếp vẫn cịn khâ ngun vẹn ở sườn bín phải (sườn phía Bắc) hướng về phía Bắc vă tẩm thờ hướng về phía Tđy.
Trước tẩm thờ lă một sđn bêi, trín đó có hai cđy gạo chừng khoảng một trăm năm tuổi. Hai cđy gạo năy chính lă nhđn chứng của việc xoay hướng đền. Văo cuối xuđn đầu hỉ cđy gạo nở hoa rực rỡ như hai bó đuốc hay hai bât hương khổng lồ trước khu lăng tẩm linh thiíng. Phía trong hai cđy gạo năy lă tịa Tam Mơn, có ba cửa ra văo.
Tam Mơn khơng ghi niín đại, nhưng theo truyền thuyết thì do tổng đốc Bắc Ninh lă Đoăn Triển cho xđy lại văo khoảng cuối thế kỉ XIX – đầu thế kỉ XX, phong câch kiến trúc cũng xâc nhận điều đó. Tam Mơn lă khối kiến trúc xđy gạch, bao khu chính có 4 cột đồng trụ ở 4 góc vươn lín chừng 15m, trong xđy lầu chia ra 3 cửa ra văo, cửa giữa ba tầng vươn cao hơn đồng trụ, hai cửa bín chỉ có một tầng. Từ Tam Mơn có cânh gă chạy về hai đầu hồi, mỗi bín lại xđy mơn cửa giả nữa, rồi kề bín lă một cột trụ đồng nhỏ. Câc cổng cửa năy đều có bộ mâi đắp với câc đầu đao uốn vính lín cong nhẹ nhăng. Lối kiến trúc kiểu năy cơ bản cũng gặp ở đền Gióng thờ
Phù Đổng Thiín Vương vă đền Cổ Loa thờ Thục An Dương Vương (cả hai đền năy đều thuộc ngoại thănh Hă Nội).
Qua Tam Môn văo khu tẩm thờ, trước kia có nhiều nhă ngang dêy dọc, song nay chỉ còn một dêy nhă dọc, gâc chng, gâc trống vă khu thờ chính. Tường hai bín khu năy cịn gắn 4 tấm bia:
- Lệnh dụ bi: Năm Vĩnh Trị nguyín niín (1676) - Lệnh dụ bi ký: Năm Cảnh Hưng 24 (1763)
- Lệnh dụ bi ký: Năm Chiíu Thống nguyín niín (1787) - Lưu truyền bi ký: Năm Bảo Hưng nguyín niín (1801)
Như vậy, nhă Lí đê có nhiều dụ lệnh về thờ cúng Sĩ Nhiếp vă dđn sở tại đảm nhiệm việc đó sẽ được giảm sưu thuế vă câc khoản đóng góp khâc. Cịn nhă Tđy Sơn văo thời điểm cuối vẫn đề cao Sĩ Nhiếp như một chỗ dựa tinh thần.
Khu tẩm thờ hiện nay mặt bằng chữ Đinh dêy ngoăi năm gian nằm ngang, dêy trong chạy dọc ba gian, cắt gian cuối lăm cung thờ. Kiến trúc đơn giản kiểu “Thượng giường hạ kẻ”, trín đầu chỉ có 2 giường thì giường dưới cắt bỏ đoạn giữa nín đỡ gỗ vă thơng thơng, hai bín lă kẻ do đó nhă thấp mă trong lịng nhă cao thơng. Lịng nhă hẹp, từ nóc xuống giọt gianh chỉ có 10 hoănh, vì 4 hăng cột, bố trí hăng theo cột câi, cột quđn, hiín lă 6- 4-2. Khoảng hoănh trang trí sơ săi. Đđy lă một kiểu kiến trúc dđn gian. Trín cđu đầu câi cịn ghi rõ dịng chữ: “Kỷ Sửu niín trọng hạ nguyệt cât
nhật lương thời thụ trụ thượng lương” (cho biết tẩm thờ năy được dựng cột
vă đặt nóc văo ngăy tốt thâng 5). Năm Kỷ Sửu 1949 vùng năy đang chiến tranh, nhiều di tích bị tăn phâ “tiíu thổ khâng chiến” nín chắc chắn khơng có chuyện tu bổ ở đđy. Kết hợp với phong câch Nguyễn muộn, năm Kỷ Sửu lăm tẩm thờ Sĩ Nhiếp phải lă năm 1889. Đđy lă thời gian toăn bộ nước ta mất văo tay thực dđn Phâp, tình hình cịn nhiều phức tạp vă kinh tế có
nhiều khó khăn nín tẩm thờ Sĩ Nhiếp lăm lại cũng khâ đơn giản. Đường kính câc cột cũng chỉ có khơt giă khoảng hơn 20cm để kí trín những chđn tảng đâ phần trịn cao tới 32cm nhưng đường kính chỉ 22cm, để rồi giâp đất chuyển sang vng cạnh 33cm tăng diện tích truyền lực xuống đất. Câc đầu hồi xđy bịt đốc, nhă kiểu 2 mâi như nhă dđn. Tính chất tơn giâo chỉ thể hiện ở không gian nội thất vă ngoại thất.
Nếu khơng gian ngoại thất gắn với cđy cao bóng cả thì khơng gian nội thất lại gắn với đồ thờ vă tượng thờ. Trong cung thờ có chiếc mũ đặt trong hộp chụp vă để giữa khâm thờ. Khâm có một số hình chạm rồng mđy thuộc cuối thế kỉ XIX sang đầu thế kỉ XX, đê ở hậu cung kín lại thím một lần nữa thđm nghiím, xưa kia duy nhất chỉ có ơng thủ từ mới được ra văo. Khơng khí thờ chính lă 2 gian ngoăi của dêy nhă dọc, phía trong cùng lă ban thờ Sĩ Nhiếp, khơng có băi vị mă thay bằng chiếc mũ đặt trong ngai. Hai bín giấp tường khu ban thờ đều có ngai ở bục phụ, khơng có băi vị, nhđn dđn khơng rõ lă ai vă có ý kiến liín tưởng đến miếu Bă cơ vă miếu Ơng cậu ở Tam Â, nay khơng cịn nhưng từ lđu đê hợp tự đưa về đđy.
Trước ban thờ Sĩ có hai hăng tượng đứng quay mặt văo nhau, mỗi bín có 4 pho, mặc y phục quan triều đứng nghiím túc, khơng mang vũ khí, tay để tự nhiín trước ngực, từng cặp đối diện có âo mũ khâ giống nhau. Phía ngoăi, ở góc nối của hai dêy nhă ngang dọc cịn 2 pho tượng nữa, cùng đứng nhìn ra ngoăi như thể đang đứng gâc. Nhđn dđn ở đđy cho rằng đó lă những mơn sinh xuất sắc của Sĩ Nhiếp. Những tượng năy đều được đắp bằng đất pha trấu có cốt tre ở trong, có chiều cao bằng người thật, đều mặc âo dăi, đeo đai, đội mũ. Trín mũ được gắn nhiều hoa văn, phđn bổ rải râc, dăn trải không tạo sự thu hút tập trung. Hai dêy tượng giống như những ông quan đang chờ văo chầu hầu nơi cung đình xưa. Những bức tượng năy đê được Việt hóa vă trở nín gần gũi, quen thuộc, thiíng liíng mă khơng bí
hiểm. Từ chi tiết hoa văn trang trí đến dâng hình chung đều thể hiện rõ phong câch nghệ thuật cuối thời Nguyễn - Ứng với niín đại dựng tẩm thờ năm Kỷ Sửu (1889).
Trong khu sườn gị phía bín phải của tẩm thờ lă lăng mộ Sĩ Nhiếp. Xưa kia xung quanh cđy cối rậm rạp, tương truyền trong khu lăng mộ chẳng những cỏ không mọc được mă cả những cđy ở ngoăi cứ đđm cănh đến giâp lăng lă đều phải ngóc đầu vươn thẳng, do đó đất lăng khi năo cũng quang đêng, thơng thông. Ngăy nay, trong khu lăng mộ vă tẩm thờ có người trơng nom (cụ Từ) nín rất sạch sẽ, phong quang. Quanh lăng được xđy tường hoa hình bât giâc, trong đó cạnh phía Bắc khơng xđy, mở ra lăm cửa văo lăng mộ.
Đâng chú ý lă cạnh cửa lăng mộ về phía bín phải có tượng một con cừu bằng đâ đang nằm chầu văo cửa lăng. Tượng con cừu dăi 129cm, cao 80cm, rộng 46cm, nằm trín bệ đâ liền khối dăi 130cm, rộng 60 cm vă dăy 20cm. Khối tượng năy tương đương với con cừu đâ ở sđn chùa Dđu cạnh chđn thâp Hòa Phong (dăi 133cm, cao 80 cm). Dđn địa phương cả hai nơi đều gọi lă con lừa, có lẽ, ở thời điểm đó, cừu vă lừa đều khơng có ở Việt Nam do đặc thù khí hậu quy định. Nhưng trong ảnh hưởng của văn hóa ngoại sinh (nhất lă văn hóa Phật giâo), ít nhiều nghe nói đến con lừa vă họ tưởng con thú lạ năy lă con lừa. Theo người dđn địa phương kể lại, đđy lă 2 con cừu của Sĩ Nhiếp. Khi chủ mất, chúng chạy lung tung phâ hoại hoa mău, bị dđn đuổi đânh, một con quay về được với chủ, cịn con kia chạy đến chùa Dđu thì nằm lại như chờ Phật che chở. Trín lưng cịn nhiều vết chĩm. Thật ra, đó lă những vết măi dao, vì tượng cừu được lăm bằng đâ rất tốt. Con thú tâc thănh khối đông đặc, câc mảng khối căng phồng, đường nĩt rõ răng, hoăn toăn không cần những hoa văn trang trí tỉ mỉ, cầu kì mă vẫn tơt lín một vẻ đẹp tự nhiín, khỏe khoắn. Từ cđu chuyện của người dđn kể
lại cho thấy con cừu năy chắc hẳn lă sản phẩm của văn hóa phương Bắc. Hai con cừu ở hai nơi khơng xa nhau lă bao, ln tạo cho người nghiín cứu những mối liín hệ để gắn kết chúng lại. Cả hai đều ở ngoăi trời, đều lăm nhiệm vụ canh giữ di tích. Trải qua thời gian, dưới tâc động của thời tiết, song độ hao mòn của 2 bức tượng năy gần như không đâng kể, chỉ có những vết chĩm trín lưng lă do con người gđy ra. Phong câch hiện thực của tượng cừu đê lăm cho nó trở nín gần gũi hơn bao giờ hết với người dđn Việt.
Khi nghiín cứu về không gian văn hóa của lăng Tâm  nhưng ta không thể khơng điểm qua những mối liín hệ văn hóa giữa lăng Tam  với câc lăng lđn cận xung quanh. Bín cạnh lăng tẩm Sĩ Nhiếp, ta còn được biết đến đền thờ Sĩ Nhiếp ở trong thănh Luy Lđu xưa. Thănh Luy Lđu, xưa thuộc xê Lũng Khí cịn gọi lă Lũng Triền, tổng Mỹ Tự, huyện Siíu Loại, phủ Thuận An, xứ Kinh Bắc, do đó người dđn địa phương thường gọi tín đền thờ Sĩ Nhiếp lă đền Lũng. Ngăy nay, di tích năy thuộc thơn Lũng Khí, xê Thanh Khương, huyện Thuận Thănh, tỉnh Bắc Ninh, câch lăng tẩm Sĩ Nhiếp ở Tâm  không xa khoảng 1km. Tương truyền Sĩ Nhiếp lăm thâi thú đóng trị sở trong thănh Luy Lđu, đền thờ dựng trín nền nhă cũ của ông, cũng lă nơi ông mở trường dạy học.
Ngoăi ra, Sĩ Nhiếp còn được nhđn dđn ở nhiều lăng xê lập đền thờ phụng, hương khói quanh năm. Theo thống kí sơ bộ thì có tới 22 xê ở 10 tỉnh thănh vùng Bắc bộ vă Bắc Trung bộ có phụng thờ Sĩ Nhiếp. Bao gồm 4 lăng thuộc tỉnh Bắc Ninh (Tam Â, Lũng Khí, Thanh Tương (Thuận Thănh) vă Đại Trung (Tiín Du); lăng Cât Tương, Bình Lục, Hă Nam; lăng Dục Tú, Đông Anh, Hă Nội; 4 lăng thuộc xê Hương vĩnh, huyện Phúc Thọ, Hă Nội; Câc lăng Hoăng Hạ, Hoăng Vĩ, Hoăng Lưu huyện Phú Xuyín, Hă Nội; 6 lăng thuộc xê Bình Xâ, huyện Cẩm Giăng, Hải Dương; lăng Nhđn
Lễ thuộc huyện Nam Sâch, Hải Dương; lăng An Liệt, Thừa Liệt thuộc huyện Thanh Hă, Hải Dương; lăng Kiím Thơn, Mỹ Đức, Tứ Kỳ, Hải Dương; lăng Dưỡng Mông thuộc huyện Ý Yín, Nam Định; lăng Hoăng Cầu thuộc huyện Hưng Nguyín, Nghệ An; 2 lăng Sơn Bình, Lập Thạch, Vĩnh Phúc; lăng an Băi, huyín Yín Lêng, Phú Thọ; lăng Mễ Đậu, huyện Văn Lđm, Hưng Yín.
Như vậy, khơng gian văn hóa Tam  được tiếp cận vă cùng gần gũi với văn vùng hóa Dđu – Luy Lđu, đó lă một khơng gian văn hóa có sức lan tỏa rộng lớn vă sức sống trường tồn ở phía Bắc vă Bắc Trung bộ nước ta trong lịch sử.