Chƣơng 2 : LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA DI TÍCH ĐỀN NGHÈ
2.5. Các lớp văn hóa tích hợp trong thần tích và lễ hội đền Nghè
Lễ hội là nơi chứa đựng những giá trị văn hóa làng xã, thơng qua lễ hội chúng ta thấy được ở đây gồm nhiều lớp văn hóa đan xen, chồng xếp. Tuy nhiên, trong một thời gian dài với những biến cố của lịch sử địa phương và khu vực, những tác động khách quan, chủ quan, những biến thái về phong tục tập quán, quá trình chuyển hóa về mơi trường văn hóa với những tiếp biến, hỗn dung, giao thoa khơng ngừng đã hình thành một lễ hội dân gian truyền thống với đầy đủ màu sắc tôn giáo và di ảnh của những tục thờ cội nguồn hình thành nên lễ hội.Cũng như nhiều quốc gia khác trên thế giới. Việt Nam có một nền văn hóa mang bản sắc riêng. Chính những nét đó làm nên cốt cách, hình hài và bản sắc của dân tộc Việt Nam. Trong kho tàng văn hóa của dân tộc Việt Nam, lễ hội là sinh hoạt văn hóa dân gian hầu như có mặt ở khắp mọi miền đất nước. Mỗi lễ hội mang một nét tiêu biểu và giá trị riêng, nhưng bao giờ cũng có nhiều lớp văn hóa đan xen trong đó.
Lễ hội đền Nghè cũng khơng nằm ngồi quy luật đó. Tuy nhiên bản chất của lễ hội đền Nghè là hình thức sinh hoạt tín ngưỡng thờ Thành hồng
làng - người có cơng với dân với nước, bên cạnh đó Nữ tướng Lê Chân là người có cơng trong việc khai phá ra vùng đất An Biên khi xưa tiền thân cho
Hải Phịng ngày nay và là người có cơng trong việc cùng với Hai Bà Trưng đánh đổi giặc Đông Hán xâm lược giành được độc lập dân tộc. Khi Bà hóa, Bà âm phù cho vua Trần Anh Tơng đánh đuổi giặc ngoại xâm được vua Trần Anh Tông phong Bà là “Thượng đẳng thần”, “Thánh Chân công chúa”, đặt mỹ hiệu là “Nam Hải uy linh" . Và được 4 nơi thờ phụng tại Hải Phòng và rất nhiều nơi khác trên cả nước phựng thờ bà, như vậy việc thờ phụng này vừa là thể hiện tín ngưỡng thờ Thành hồng làng,vừa là tín ngưỡng thờ anh hùng có cơng với dân vói nước. Tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc ở Việt nam phản ánh sâu đậm một quá trình dựng nước và giữ nước đầy cam go nhưng cũng vơ cùng hịa hùng, oanh liệt của dân tộc ta. Tín ngưỡng này thể hiện lịng biết ơn,
trách nhiệm của người dân và cầu mong được che chở phù hộ. Tín ngưỡng
của Thành hồng làng có sau tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc. Tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc mang bản sắc riêng trong sự đan xen, hịa đồng với tồn bộ các yếu tố khác của hệ thống tín ngưỡng. Có thể nói, ở đền Nghè tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc chuyển hóa thành tín ngưỡng thờ Thành hồng làng. Trong sự đồng nhất ấy tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc khơng bị hịa tan mà vẫn tồn tại với nét đặc thù riêng, có khi mang màu sắc chính trị áp đặt
của triều đình, nhưng nó cũng phù hợp với u cầu tâm linh của nhân dân lao động. Anh hùng là người có cơng với đất nước, là người có thật, được chính sử ghi chép và được phần dã sử chuyển hóa thành huyền thoại.
Thành hồng làng là người có cơng hộ quốc an dân, trừ gian diệt bạo,
lễ hội đền Nghè diễn ra hàng năm để tưởng nhớ đến công lao của Ngài.
Tương truyền lúc sinh thời đi luyện quân để đánh giặc Bà đã đưa nhiều hình thức thao luyện khác nhau ngồi ra bà cịn tổ chức các trị chơi nhằm tăng thêm sức khỏe và ý chí chiến đấu cho quân sĩ môn đấu vật là một trong những môn thể thao được qn sĩ ưa thích nó khơng chỉ rèn luyện sức
khỏe cịn tơi luyện ý chí quyết tâm cho người lính, từ đó hình thành nên
tính cách nhanh nhẹn, một cơ thể khỏe mạnh để khi ra trận thích ứng với mọi điều kiện, hồn cảnh của chiến trường, góp phần đánh đuổi giặc ngoại xâm. Bà cùng là người có cơng hình thành nên sới vật Mai Động làng
Hoàng Mai, Hà Nội ngày nay. Trong mỗi dịp tổ chức lễ hội đền Nghè. Bên
cạnh những nghi lễ, nghi thức nghiêm trang mang ý ngĩa tưởng nhớ đến cơng lao của Thành hồng làng ở phần lễ thì phần hội với các trò chơi dân gian như đánh phết, đấu vật, hai bên đấu đối kháng quyết liệt với nhau đây là những trò chơi Bà đã dùng trong việc thao luyện quân sĩ mỗi dịp lễ hội diễn ra dân làng đều tổ chức đấu vật nhằm tái hiện lại việc luyện quận đánh
giặc của Thành hoàng làng. Đồng thời, Việt Nam là một đất nước có truyền thống đấu tranh dựng nước và giữ nước suốt chiều dài của lịch sử, cho nên trò diễn này cũng thể hiện tinh thần thượng võ- một bộ phận của nền văn hóa dân tộc ta. Ngày nay bên cạnh những ý nghĩa đó đấu vật cịn là mơn thể thao rèn luyện sức khỏe cho người tham gia.
Thông qua hiện tượng phụng thờ bà Lê Chân người dân đã đồng nhất bà như một vị Thánh Mẫu. Trong đời sống tâm linh của người Hải Phòng, nữ tướng Lê Chân đã hoá thân thành Thánh Mẫu thiêng liêng, tức là từ vị trí thành hồng làng An Biên đã trở thành vị Thánh Mẫu bảo hộ cho cả vùng đô
thị Hải Phòng rộng lớn. Để rồi Thánh Mẫu Lê Chân đi vào đáy sâu của tâm hồn tín ngưỡng của người Hải Phịng, đánh dấu quyền năng ở mọi lĩnh vực đời sống của tầng lớp thị dân đất Cảng.
Theo thần tích, ngọc phả, bia ký...thì bà khơng phải là người thường mà là vốn tiên nữ do mắc lỗi mà bị giáng trần (giống như công chúa Liễu Hạnh). Bà được sinh ra từ cuộc hôn phối thiêng thiêng, kỳ lạ - thân mẫu vơ tình ướm
thử vào vết chân khổng lồ thấy xúc động rồi có thai (tương tự trường hợp mẹ
Thánh Gióng).
Đền Nghè thờ Ngài rất thiêng, đảo vũ, cầu phong...đều rất linh nghiệm. Sau có cơng âm phù giúp vua Trần Anh Tông dẹp giặc Chiêm Thành, bà Lê Chân được ban thần hiệu là "Thánh Chân công chúa" và tặng mỹ tự "Nam Hải
uy linh" được người dân nơi đây suy tôn bà là “Thánh Mẫu Lê Chân”...Với
những biểu hiện như trên thì rõ ràng nữ tướng Lê Chân đã hiển hiện bóng dáng của một bà "Mẹ xứ sở" - Mẹ Đất và Nước. Và như vậy, đền Nghè đã ngưng đọng và biểu hiện sinh động những giá trị tín ngưỡng dân gian cổ xưa.
Trong lễ hội đền Nghè diễn xướng chầu văn "hầu đồng" là hoạt động chính của hội lễ ở đền Nghè, đây cũng là một loại hình diễn xướng chỉ có
trong tín ngưỡng thờ mẫu, chính loại hình nghệ thuật dân gian này đã thể hiện tín ngưỡng thờ mẫu tại lễ hội đền Nghè.
Trong thần tích của Lê Chân có dấu vết của tín ngưỡng thờ đá.
Điều đó được thể hiện hết sức sâu sắc trong thần tích về người đó là sau khi thác hóa, bà có sức mạnh thần kỳ, quyền năng vô lượng - để không bị sa
vào tay giặc và bảo tồn khí tiết, nữ tướng Lê Chân nhảy xuống sơng tự vẫn. Khí thiêng của bà hố thành tảng đá trắng trơi ngược dịng sơng, đêm thường phát sáng rực rỡ. Dân chúng các nơi thấy "linh thạch" trôi qua đều bảo nhau dâng lễ cầu xin thánh ý, nhưng đều không được. Một hôm, đúng vào ngày mồng 3 tháng Giêng, "thạch linh" trôi về đến khúc sơng chảy qua trang An Biên thì tự nhiên dừng lại, quay trịn. Do đêm trước, hầu hết dân chúng trang An Biên đều được thần nhân báo mộng rằng sớm nay ra bờ sơng thấy có vật gì lạ thì bảo nhau rước về mà lập đền miếu phụng thờ nên dân trang vội vào chợ mua sắm lễ vật để cầu kiến. Lúc đó đã cuối buổi chợ phiên, tìm khắp nơi dân trang chỉ mua được một sóc cua bể và một mâm bún lá để dâng lễ mà thôi. Sau một hồi cùng nhau thành tâm sụp lạy, rì rầm khấn vái, bỗng phiến đá dạt vào tận bờ. Nhìn kỹ thì đó là một tảng đá hình tháp có khắc hình tồ cổ miếu, ẩn hiện dịng chữ "Thánh Chân cơng chúa". Bà con hò nhau rước thạch linh về, khi đến xứ đồng Mạ có hình mộc, bỗng như có sức mạnh vơ hình hút chặt "linh thạch" xuống đất, dù bao nhiêu người ra sức nâng cũng khơng hề nhúc nhích. Cho đó là Thánh ý, dân trang An Biên lập đền thờ Ngài tại đó – từ trong thần tích huyền thoại về người nhân dân trang An Biên đã dùng những khối đá nguyên tấm tạc lên am miếu nhỏ để thờ người , những di vật di biểu như khánh đá, sập đá, voi đá, ngựa đá hay chó đá đều được nhân dân An Biên dùng khối đá nguyên tấm để tạc lên. Điều này đã đủ chứng minh rằng đền Nghè đã và đang mang trong mình tín ngưỡng thờ đá đó là một điều hết sức đặc biệt đối với một vùng đô thị rộng lớn không đồi không núi như quận Lê Chân thành phố Hải phịng.Việc hai hình thức tín ngưỡng dân gian (thờ Mẫu và thờ Đá) dung hoà với nhau biểu hiện một cách phong phú và đa dạng qua những huyền thoại và nghi lễ thờ cúng của nhân dân. Đó là sự kết hợp giữa đá và người, được nhân dân thờ phụng:
Việc khối đá được nhân dân vớt lên từ dịng sơng lại phản ánh sự gặp gỡ giao lưu giữa tín ngưỡng thờ Đá và thờ Nước. Cho nên, các thánh phải
qua lễ Mộc dục trước khi vào lễ hội, đó là nghi lễ mở đầu của lễ hội
Một điều đặc biệt thơng qua thần tích về Bà Lê Chân chúng ta cịn thấy trong đó cịn mang tín ngưỡng đạo giáo thần tiên. Điều đó được chứng minh trong sự tích về Nữ tướng Lê Chân được ghi trong thần phả thần tích được lưu truyến từ thế hệ này sang thế hệ khác … Nữ tướng Lê Chân nguyên quán ở xã An Biên, huyện Đông Triều, phủ Kinh Môn, xứ Hải Dương (nay là xã Thủy An, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh). Bà sinh vào khoảng đầu
Công nguyên, cha là ông Lê Đạo, mẹ là bà Trần Thị Châu. Gia đình chun
nghề dạy học, làm thuốc, dốc lịng làm việc thiện, chỉ hiếm nỗi ông bà tuổi đã cao mà chưa có con nên rất lo lắng.
Một hơm, hai vợ chồng thành tâm biện sửa lễ vật lên đỉnh non Yên Tử làm lễ cầu tự. Đêm ấy, ơng Lê Đạo nằm mơ thấy có hai vị thiên sứ, một vị mặc áo xanh, tay cầm kim mâu, một vị mặc áo tía tay cầm bảo kiếm dẫn ơng lên Thiên cung. Ơng bàng hồng, kinh sợ vội sụp lạy trước một vị đại quan ngồi trong điện, đầu đội mũ bách tinh, mình mặc áo bào vàng; bên trái, bên
phải mỗi bên có 1 vị quan tay cầm giấy bút. Ông Đạo văng vẳng nghe thấy lời truyền bảo:
“Nhà ngươi làm viện thiện tiếng đến Thiên đình, Ngọc Hồng ban phúc cho tiên thánh giáng trần đầu thai làm con nhà ngươi, ngày sau làm nên nghiệp lớn làm rạng rỡ gia đình, khơng bậc nam nhi nào sánh kịp”. Bỗng chng, trống chói tai làm ơng chợt tỉnh, biết là nằm mơ. Trên phần chồng diêm tại tịa Thiêu hương có ghép các bức tranh theo chủ đề Đạo giáo: Ngọc hoàng, Thượng đế, Tam thanh. Các bức tranh này xoay quanh nguồn gốc và xuất thân ly kỳ của Mẫu Lê Chân có ảnh hưởng của đạo giáo.
Tóm lại, thần tích và lễ hội đền Nghè cho chúng ta thấy một hệ thống tín ngưỡng đa ngun. Đó là một hệ thống các tín ngưỡng thờ thành hồng làng, thờ anh hùng dân tộc, tín ngưỡng thờ đá, tín ngưỡng thờ Mẫu và có một phần khơng lớn lắm ảnh hưởng của Đạo giáo. Nhưng chính sự pha lẫn đó lại là sức mạnh tinh thần để gắn kết với cộng đồng, cân bằng đời sống tâm linh mà đền Nghè và lễ hội đền Nghè là điểm chung để mọi tín ngưỡng, mọi người dân hướng đến.