2.5.1. Tập quán sinh đẻ hàm chứ kho tàng tri thức dân gian về sinh đẻ
Tập quán sinh đẻ của người Tày ở Chiêm Hóa, Tuyên Quang là kho tàng, hệ thống TTDG rất quý về sinh đẻ.Trong đó có ckho báu về CSSK thai phụ, sản phụ. Đặc biệt, nó hàm chứa kho báu khá lớn, tri thức về khai thác, chế biến và sử dụng thuốc nam để chữa trị, phòng trừ các loại bệnh tật cho thai phụ, sản phụ, trẻ em, và bổ dưỡng cho thai phụ, sản phụ... Cần có nhiều nghiên cứu nghiêm túc, quy mô hơn về loại dược liệu này, cũng như cách thức khai thác, chế biến sử dụng chúng để CSSK thai phụ, sản phụ,... Đây là những tri thức q, có khả năng ứng dụng rộng rãi trong cộng đồng. Nó ít có tác dụng phụ, có khả năng bồi bổ cơ thể, phục hồi sức khỏe,... Đó là những bài thuốc dân gian quí đối với CSSK thai phụ, sản phụ nói riêng, và trong chăm sóc sức khỏe cộng đồng nói chung.
2.5.2. Cố kết cộng đồng trong bảo vệ, phát triển nòi giống
Tính cố kết cộng đồng thể hiện rất cao trong đời sống của người Tày Chiêm Hóa nói chung, trong tập quán liên quan đến sinh đẻ nói riêng. Đối với họ, sinh đẻ khơng cịn là việc riêng của người phụ nữ người chồng, gia đình,
hạnh phúc của cả cộng đồng. Các nghi lễ, kiêng kỵ,... liên quan đến sinh đẻ, ngoài sự tham gia của gia đình, họ hàng nội ngoại, đều có sự tham gia của các thành viên khác trong bản, trong làng,... Đây là cơ hội quý, giúp hmọi thành viên gần gũi nhau, thân thiện với nhau, giúp tăng cường cơ hội, và nâng cao hiệu quả gắn kết cộng đồng làng bản, dòng họ,...
Với nhận thức từ góc độ cộng đồng, người Tày Chiêm Hóa nay cho rằng: mỗi một con người ra đời, nếu có sức khỏe tốt, được đào tạo, giáo dục chu đáo,... sẽ trở thành người có ích cho cả cộng đồng. Họ sẽ làm ra nhiều của cải vật chất, giúp củng cố cộng đồng thêm vững mạnh, đặc biệt là sinh ra, nuôi dưỡng các thế hệ con cháu kế tiếp, làm tốt bổn phận duy trì nịi giống và phát triển cộng đồng,... Người Tày Chiêm Hóa, từ xa xưa đã ý thức được về chất lượng giống nịi. Họ rất khuyến khích hơn nhân khác dịng họ (hơn nhân ngoại tộc),... và các kiêng kỵ liên quan đến sức khỏe giống nịi. Chính vậy, việc giúp đỡ, hỗ trợ sản phụ, thai phụ,... không chỉ là việc của từng nhà, mà là trách nhiệm của cả cộng đồng, trong đó đáng chú ý là các bà đỡ vườn, các bà then, những người thầy thuốc dân gian.
2.5.3. Các khuyến nghị liên quan đến sinh đẻ
Qua quá trình tìm hiểu, nghiên cứu tác giả phát hiện ra rằng hiện nay do 100% người Tày Chiêm hóa chăm sóc sức khỏe sinh sản tại các cơ sở y tế do vậy tác giả có một vài khuyến nghi liên quan.
Một là, các cơ sở y tế hiện nay vẫn chưa được trang bị đầy đủ các trang thiết bị y tế, các cơ sở vật chất liên quan đặc biệt là y tế tuyến xã. Ví dụ như vẫn chưa có các máy thở ô xi để cấp cứu sản phụ trong những trường hợp khẩn cấp, chưa có xe cứu thương để vận chuyển người bệnh khi nguy cấp lên các cơ sở y tế cấp cao hơn.
Hai là, tăng cường đào tạo, nâng cao chất lượng cán bộ chuyên mơn trong lĩnh vực chăm sóc sức khỏe sinh sản, đặc biệt là các bác sĩ, y tá, điều dưỡng viên.
trọng đào tạo cán bộ y tế cơ sở là người địa phương, người Tày,... Đó là những cán bộ thơng hiểu tâm lý, tình cảm cơ dân địa phương, hiểu rõ hồn cảnh thực tại đại phương, hiểu biết ngôn ngữ và văn hóa Tày địa phương,... Đó là cơ sở hiệu quả cơng việc của họ.
Tiểu kết
Tập quán sinh đẻ của người Tày Chiêm Hóa là hệ thống các tri thức dân gian quí giá. Đặc biệt là những tri thức về các cây thuốc bổ dưỡng, các cách thức chăm sóc thai phụ, sản phụ, trẻ sơ sinh cần được nghiên cứu sâu hơn nữa về mặt ứng dụng. Tập quán sinh đẻ là đặc trưng văn hóa mang tính tộc người, đặc biệt thể hiện qua các nghi lễ, các hoạt động nghi lễ diễn ra mang tính gắn kết cộng đồng giữa người với người, và giữa con người với các lực lượng siêu nhiên huyền bí. Đó là nơi để con người yên tâm, mong cầu những điều tốt lành cho cuộc sống.
Thai phụ, sản phụ được quan tâm chăm sóc từ gia đình và cộng đồng xung quanh, các nghi lễ liên quan đều thể hiện tính nhân văn sâu sắc của người Tày Chiêm Hóa, rất coi trọng người phụ nữ, người mẹ trong gia đình. Sinh đẻ là thiên chức của người phụ nữ, là q trình duy trì giống nịi, phát triển một cộng đồng, đóng góp vào việc xây dựng quê hương đất nước ngày càng lớn mạnh. Ngày nay, tập quán sinh đẻ của người Tày Chiêm Hóa đã có nhièu thay đổi. Những thay đổi đó có thể nhận thấy trong nhận thức về việc sinh đẻ, việc chăm sóc sức khỏe sản phụ thơng qua chế độ nghỉ ngơi, ăn uống, thuốc thang bổ dưỡng. Khơng những thế, vai trị của các thiết chế, tổ chức xã hội, đặc biệt là mạng lưới y tế công ngày càng ảnh hưởng rõ rệt, sắc nét.
Đặc biệt, việc cúng bái chữa bệnh, các kiêng kỵ liên quan đến sinh đẻ, thai phụ, sản phụ,... nay đã giảm mạnh. Đó là thay đổi lớn về nhận thức của người Tày Chiêm Hóa,
gian rất q báu, ngày nay nó vẫn cịn phát huy giá trị, và là nguồn lực quan trọng trong y tế, CSSK cộng đồng. Khơng những thế, nó cịn có giá trị lớn về đồn kết cộng đồng, bảo tồn văn hóa truyền thống.
TẬP QUÁN NUÔI CON CỦA NGƯỜI TÀY Ở CHIÊM HĨA, TUN QUANG
3.1. Quan niêm về ni con của người Tày Chiêm Hóa
Ni dưỡng con cái là công việc hệ trọng đối với tất cả các tộc người trên thế giới, bao gồm chăm sóc và dưỡng dục đứa trẻ cho đến tuổi trưởng thành, dựng vợ gả chồng cho con trẻ, người Tày Chiêm Hóa cũng vậy, khi một đứa trẻ ra đời là niềm vui niềm hạnh phúc đối với gia đình và họ hàng, Đứa trẻ sẽ trải qua một số nghi lễ, và các kiêng kỵ liên quan nhằm bảo vệ trẻ,
Nuôi dưỡng con cái không chỉ là công việc của người phụ nữ mà còn là việc của cả gia đình và cộng đồng
Những năm tháng đầu đời là những năm tháng quan trọng nhất với sự phát triển của một con người, trong thời gian này người mẹ là người túc trực, chăm sóc, thực hiện các kiêng kỵ, nghi lễ để tránh những điều xấu ảnh hưởng đến con mình.
Theo quan niệm của người Tày Chiêm Hóa, mỗi một sinh mệnh của con người đều do bà mụ ( me bójc, mẹ hoa) thác gửi đứa con xuống trần, bảo vệ chăm sóc trẻ đến năm trẻ 12 tuổi, nên họ làm các nghi lễ liên quan để trả công bà mụ.
3.2. Tập quán chăm sóc con nhỏ dưới 24 tháng tuổi
3.2.1. Các tập tục đối với trẻ sơ sinh
Theo tập qn Tày Chiêm Hóa, thơng thường sau khi ra khỏi bụng me, người ta đợi đứa trẻ khóc rồi mới cắt rốn. Nếu đứa trẻ khơng khóc, họ lấy sách cúng hoặc giấy bản quạt cho hài nhi, giúp dễ thở và cất tiếng khóc chào đời. Họ cho rằng, trẻ sơ sinh khóc được, nghĩa là vía (khuan) đã nhập vào thể xác nó rồi, và nó đã thành con người thật sự. Nếu sau khi thực hiện các nghi
bên bụng, hoặc giật tai,... Như vậy là đã tác động để bật tiếng khóc chào đời. Trẻ sơ sinh được cắt rốn bằng dao làm bằng cật nứa lấy ở tấm tranh lợp trên mái nhà tại vị trí gần bếp. Trước khi cắt cuống nhau thai, họ qua lửa hoặc ngâm trong vào nước sôi. Việc cắt rốn cho hài nhi được các bà đỡ, hoặc bà ngoại, bà nội thực hiện. Theo kinh nghiệm của họ, để chọn điểm cát, họ kéo cuống nhau theo chiều xuống chân hài nhi, chọn điểm ngang với đầu gối hài nhi, sau đó dùng chỉ buộc ở 3 vị trí: cuống nhau sát bụng hài nhi, sát vị trí ngang đầu gối hài nhi, và vị trí ở giữa hai điểm vừa thắt. Họ cho rằng, như vậy hài nhi sẽ mất ít máu, sau này sẽ trẻ sẽ không mắc bệnh đái dầm; Nếu cắt rốn dài hơn như vừa nêu, lớn lên đứa trẻ sẽ bướng bỉnh, khó dạy bảo. Nhau thai được cho vào ống nứa, hoặc gói vào lá và mang đi chôn ở dưới máng nước, hoặc trong vườn. Họ cho rằng: muốn sinh con ngay thì chơn nhau thai ở gần nhà; chưa muốn sinh ngay đứa con tiếp theo, cần phải chôn nhau càng xa nhà ở càng tốt.
Đối với những sản phụ khó sinh, người Tày Chiêm Hóa cho rằng: thai nhi khơng hợp với số của bố nó lắm, khi đó theo tục lệ Tày Chiêm Hóa, chồng sản phụ phải tránh đi xa đâu đó, khi người vợ sinh con xong xuôi mới trở về nhà. Nếu sản phụ khó đẻ, họ nghiệm thấy trong khi mang bầu sản phụ hoặc gia đình phạm phải điều kiêng kỵ gì, thì mới thầy cúng làm lễ hóa giải, tại tội, xin phù hộ, nếu phạm nhẹ thì gia đình tự giải lấy. Ví như: trong thời gian mang bầu, sản phụ bước qua dây thừng buộc trâu, một người trong nhà phải đi cắt trộm thừng buộc trâu, của hàng xóm. Trường hợp quá khó sinh con, họ mời thầy cúng, làm bùa, hèm,... cầu xin thần linh kéo hài nhi ra khỏi bụng mẹ,...
Với tục lệ Tày Chiêm Hóa, nếu sinh đôi, họ thường gửi một đứa cho người trong họ ni rồi sau đó mua lại; Sinh đơi một gái, một trai, phải làm lễ tơ hồng cho chúng. Trong nhà có người mới sinh, có người lạ vào, họ sẽ đốt vía sau khi người lạ ra khỏi nhà. Đây là cách bảo vệ vía cịn q non yếu của sản phụ và hài nhi, sau khi sinh và chào đời. Để ngăn tà đến làm hại vía hài
trước cửa ra vào, hoặc cầu thang lên nhà.
3.2.2. Nghi lễ, kiêng kỵ liên quan đến chăm sóc trẻ dưới 24 tháng tuổi
* Cúng giải vía (choi giải vể)
Theo tục lệ, sản phụ và hài nhi Tày Chiêm Hóa được cúng giải vế, vào
thời điểm sau khi sinh một tháng. Lễ cúng này có mục đích: thứ nhất là báo với tổ tiên về sự có mặt của đứa trẻ; thừ hai là nhằm tẩy uế lấy lại sự trong sạch cho người mẹ, và quan trọng nhất là tạ ơn mụ (me bóojc/ mẹ hoa). Người Tày Chiêm Hóa cho rằng me bóojc (mẹ hoa) là vị thần cai quản việc sinh ra
con người, chăm sóc hài nhi (cẩu bươn pà, thíp thong pi liệng/ chin tháng
chửa, mười hai năm nuôi). Mụ mới là bà mẹ thật sự của đứa trẻ (me mụ linh mà, me a linh óc/ Bố mẹ đẻ chỉ là người mà bà thác gửi đứa con xuống trần). Vì thế bố mẹ đứa trẻ phải có lễ tạ ơn mụ (me bóojc, mẹ hoa). Lễ vật tạ ơn mụ
gồm: hoa chuối rừng, tã mới của đứa trẻ, địu hai bát nước một trắng một hồng ( nước hồng là tượng trưng cho máu). Bởi theo người Tày Chiêm Hóa: pi khẻ
tèn lèng, pi đeng tèn nhấy ( hoa chuối rừng đền sức, hoa màu đỏ đền cơng chăm sóc). Người Tày Chiêm Hóa rất coi trọng nghi lễ này, bởi trong tâm thức của họ, mụ là người ban tặng đứa con cho họ, bảo vệ trẻ cho đến khi chung 12 năm tuổi. Trong khoảng thời gian đó, bố mẹ đẻ khơng được phép đánh đập mắng bỏ trẻ em, nhất là trong bữa cơm. Nếu vi phạm, mụ sẽ đem
con của bà về. Người Tày Chiêm Hóa rất sợ điều này, họ quan niệm mỗi đứa trẻ có một bà mụ riêng, có bà dễ tính có bà khó tính, những đứa trẻ hay khóc
quấy là con của bà mụ khó tính. Để làm lễ này họ mời thầy cúng đến cúng và mời một số người trong họ hàng đến dự, chung vui cùng gia chủ vì đón thêm thành viên mới. Sau khi kết thúc tế lễ, thầy cúng thường buộc vía cho sản phụ và hài nhi. Sau khi kết thúc, đứa trẻ chính thức được ra ngồi trời, lấy may.
ở cữ của sản phụ, mở đầu một giai đoạn mới của đứa trẻ. Sau lễ này, đứa trẻ khơng chỉ nằm trong vịng tay mẹ nữa, mà có thể nằm trên nơi, trong địu trên lưng,...; người mẹ sẽ lại tham gia vào quá trình lao động sản xuất bình thường. Theo tục lệ Tày Chiêm Hóa, nghi lễ này thường được bà ngoại và bà nội của đứa trẻ cùng nhau làm. Bà ngoại làm địu, bà nội làm nơi,... Bà nội vào rừng và tìm cho bằng được một cây nứa về đủ làm thành một chiếc nôi cho cháu. Nếu là cháu trai thì đan bảy mắt tượng trưng cho bảy vía; nều là cháu gái thì đan chín mắt tượng trưng cho chin vía. Khi làm xong bà nội kín đáo treo nơi lên, khơng cho ai nhìn thấy. Bởi người Tày Chiêm Hóa quan niệm: nếu ai nhìn thấy cháu sẽ khơng chịu ở nơi. Bà ngoại thường chọn tấm vải thổ cẩm, do chính tay mình dệt, khâu thành một chiếc địu cho cháu,... Kêt thúc các nghi thức, bên nội, bên ngoại của đứa trẻ sẽ cùng nhau dự một bữa tiệc mừng thành viên mới.
3.3. Tập quán nuôi dưỡng trẻ dưới 24 tháng tuổi
3.3.1. Chế độ ăn uống phục hồi sức khỏe và phòng chống mất sữa
Trong suốt quá trình cho con bú sản phụ Tày vẫn sinh hoạt bình thường, chế độ ăn của sản phụ gắn liền với bữa ăn của gia đình, nếu gia đinh nào có điều kiện, thì sẽ được bồi bổ nhiều hơn. Thức ăn chủ yếu là cơm tẻ và cơm nếp, các món khác là giúp ăn được nhiều cơm.
Người Tày quan niệm mẹ ăn gì con ăn nấy (me cin hăng, lúc kin hẳn)
nên rất chú trọng trong việc lựa chọn các thức ăn, trong thời gian này bà mẹ ăn các món ăn nhiều đạm như thịt lợn, gà, cá, xưa kia người Tày rất ít ni cá ao, chủ yếu là cá suối, cá ruộng.
Người Tày nơi đây thường hay kho chân giò với quả trám để tăng lượng sữa, trám là loại quả rất tốt để gọi sữa về, ngồi kho chân giị, có thể dùng nấu các loại cá, thịt gà, đều có vị rất ngon. Hoặc chỉ dùng để ỏm lên và dùng cũng giúp tiết rất nhiều sữa. Quả trám rất phổ biến trong mỗi bữa ăn
khác. Trám là loại quả rất sẵn có trong rừng, mùa trám thường kéo dài từ tháng tư âm lịch đến tháng 11 âm lịch. Nhiều nghiên cứu khoa học ngày nay cho rằng ăn nhiều trám còn giúp nâng cao tuổi thọ.
Bà mẹ cũng được ăn nhiều tơm cua cá, vì trước đây do mơi trường tự nhiên rất thuận lợi, đất rộng, người thưa, nên tơm, cua, cá, ếch, nhái rất sẵn có trong các khu vực cư trú của người Tày, như sông suối, ao, mương, ruộng, nên bổ sung lượng đạm rất lơn vào bữa ăn của bà mẹ nuôi con nhỏ.
Ngồi các món ăn về đạm, người Tày khi nuôi con nhỏ cũng ăn rất nhiêu loại rau xanh, hoa quả khác nhau, tùy theo mùa, đặc biệt là các loại rau quả rừng, Nếu mất sữa người Tày hay ăn rau và phắc lát. Bên cạnh đó người Tày cũng có rất nhiều các thức ăn phải kiêng trong thời gian cho con bú như khơng ăn thịt trâu, bị, thịt gà mái già, thịt cá chép giống đến khi con được một năm tuổi.
Chế độ dinh dưỡng của người mẹ rất quan trọng trong thời gian cho con bú, người Tày Chiêm Hóa cũng ý thức được điều này từ rất sớm nên khẩu phần ăn uống rất đa dạng các nhóm thực phẩm khác nhau.
- Những kiêng kỵ về ăn uống sau khi sinh con
Trong thời gian cho con bú, các bà mẹ Tày Chiên Hóa kiêng kỵ về ăn uống hết sức nghiêm ngặt, để phục hồi sức khỏe, tránh hậu sản và không làm ảnh hưởng đến đứa trẻ. Họ tuyệt đổi không ăn thịt trâu, thịt bị, thịt chó, cá,... sợ sẽ bị hậu sản; Không ăn thịt mỡ sợ con sẽ bị bệnh đường ruột; Không ăn