Nằm trong xu thế phát triển kinh tế - xã hội, hội nhập văn hóa với bên
ngồi, văn hóa truyền thống của người Tày ở Bắc Kạn đang có những thay đổi rõ nét.Lễ đầy tháng(ma nhét) là một phong tục tập quán lâu đời mang đậm nét sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng đặc trưng của người Tày ở Ba Bể nói riêng và Bắc Kạn nói chung. Vì nhiều nguyên nhân mà trong quá khứ các nghi lễ
then, pụt của người Tày ở khu vực Ba Bể từng có nguy cơ đi vào quên lãng.
Ngày nay, cùng với xu hướng phục hồi văn hóa cổ và cũng là theo nhu cầu
của người dân mà dần dần các nghi lễ của pụt đã được phục hồi, trong đó có
lễ đầy tháng. Để phù hợp với cuộc sống hiện đại, các nghi lễ này cũng đã có sự biến đổi theo xu hướng giản tiện. Điều này có thể thấy rõ qua việc tổ chức lễ đầy tháng trong đời sống hiện nay.
Một trong những thay đổi đầu tiên là thời gian tổ chức đầy tháng, nếu trước đây phải tuân thủ về mặt thời gian đối với trẻ trai làm lễ “khay tuổn” từ tối ngày thứ hai tám ra sáng ngày thứ hai chín, nữ từ tối ngày thứ hai chín ra sáng ngày thứ ba mươi, tức là “nam thiếu, nữ đủ” (tháng). Thì ngày nay, đồng bào nhất loạt tổ chức đủ ngày cho cả bé trai lẫn bé gái, thời gian cúng lễ của thầy pụt cũng được chuyển ra tổ chức ban ngày, thơng thường thì gói trọn trong một ngày, ít có gia đình tổ chức qua đêm như trước đây.
Trong các bài bản cúng lễ của thầy pụt cũng có sự thay đổi, về số lượng thì giảm bài bản, về nội dung của từng bài bản có sự rút ngắn lại để phù hợp
với yêu cầu của gia chủ. Ví như, gia đình yêu cầu chỉ tổ chức trong một buổi sáng gồm cho cả phần lễ khay tuổn và khai bươn thì thầy pụt phải giảm bớt số lượng bài cúng của mình để đáp ứng về mặt thời gian. Sự giảm bớt này theo thầy pụt Nông Quang Ninh (ở xã Quảng Khê, huyện Ba Bể) có thể thực hiện
được với những thầy pụt đã được cấp sắc ở bậc cao. Khi đến các “cửa” đoàn
quân tiến lễ lên dâng bà mụ của ông chỉ cần “ghé qua” mà không phải “chầu” vị thần trấn giữ cửa ấy. Tuy nhiên, qua điền giã tại huyện Ba Bể chúng tơi nhận thấy, ngay cả ở dịng pụt nữ của huyện này cũng có sự giản lược về nội dung, bài bản cúng dù là đối với người mới được cấp sắc ở bậc đầu cũng có
thể giản lược. Điều này, phản ánh rõ một thực tế hiển nhiên là, các thầy pụt
buộc phải có sự thích nghi để phù hợp với sự thay đổi của đời sống xã hội. Điều này thể hiện rất rõ trong việc quan niệm về sống lượng bà mụ (Mẻ Bjoóc, MẻVa), về tâm thức cả hai dịng pụt nam, nữ đều cùng có quan niệm có 36 bà mụ khác nhau, tuy nhiên không ai kể đủ tên của những bà mụ này. Điều này cho chúng ta nhận thức, để phù hợp với sự phát triển của xã hội, những người hành nghề làm pụt cũng phải thay đổi về bài bản, cách thức thể hiện, xóa bỏ những quan niệm, tín điều khơng cịn phù hợp với trình độ khoa học, kỹ thuật hiện tại.
Sự phát triển của cơ chế thị trường đã tác động đến mọi tầng lớp xã hội, mọi hoạt động, sinh hoạt của con người, kể cả phong tục, tập quán cũng bị ảnh hưởng, chi phối bởi đồng tiền.Chẳng hạn như người ta đã thay việc nhà
ngoại phải đan nôi cho đứa trẻ tại nhà nội trong buổi sáng làm lễ bán tháng
bằng cách mua những chiếc võng bán sẵn ngoài chợ. Các đồ dùng cho bé như chăn, mũ, quần áo chủ yếu được mua sẵn chứ không phải cắt may, khâu vá mất thời gian nữa [50, tr.483].Ngày nay, đi lễ đầy tháng, đi thăm sản phụ chủ yếu bằng phong bì, cịn rất ít người mang gà, gạo nếp, tã lót đến cho mẹ, cho trẻ. Gia đình tổ chức lễ đầy tháng thì mở rộng lượng khách mời, bày nhiều mâm cỗ cốt để thu phong bì. Có nhiều nơi, khi tổ chức đầy tháng không mời
thầy cúng, có vùng lại phổ biến tổ chức cho con thứ giống như con cả nhất là với những gia đình sinh đủ trai lẫn gái.
Nét văn hóa đặc sắc trong lễ đầy tháng là bên nội, bên ngoại hát ru cho cháu bé với những lời chúc cho bé hay ăn, chóng lớn, học hành giỏi giang thì nay nhiều đám đã khơng cịn ai hát ru cho trẻ, thay vào đó là dùng băng đĩa mở những bát hát ru của người Kinh để mừng con, cháu đầy tháng. Điều đó vơ hình chung đã là mai một di sản hát ru truyền thống của cư dân Tày, trẻ em người Tày lớn lên biết nói tiếng Kinh trước khi biết tiếng mẹ đẻ một phần chính là do hành động của chúng ta ngày hôm nay đối với việc bảo tồn, phát huy tinh hoa văn hóa của dân tộc ngay trong mỗi gia đình, cộng đồng chưa thật sự tốt. Cịn có hiện tượng, coi văn hóa truyền thống của dân tộc là thủ cựu, lạc hậu, văn hóa người Kinh, phương Tây là văn minh, tiên tiến.
Vật phẩm cho nghĩ lễ cũng mang nhiều sắc thái hiện đại. Nếu như trong xã hội truyền thống, nhưng vật phẩm dâng cúng là các đồ ăn thức uống có nguồn gốc cây trồng vật ni tại gia đình hoặc địa phương như gà, lợn, xơi,
hoa quả, các loại rượu được nấu hay chưng cất tại làng bản. Ngày nay, trên
mâm lễ ở các gia đình người ta dễ nhận thấy sự phong phú đã dạng các vật phẩm có nguồn gốc sản xuất cơng nghiệp như bánh kẹo đóng gói, nước ngọt bia lon vừa tham gia vào mâm lễ, vừa xuất hiện trong mâm cơm thiết khách.
Khác với truyền thống, các hoạt động liên quan đến nghi lễ có tính tự cấp tự
túc hoặc vay mượn từ cộng đồng, họ hàng. Ngày nay, nhiều gia đình mua sắm các vật lễ, đồ ăn thức uống ở chợ các quầy bách hóa nơi họ sinh sống.
Trang phục trong nghi lễ cũng có những sự thay đổi nhất định. Trong nghi lễ truyền thống, những người tham gia nghi lễ như thầy, nàng hương phải mặc các bộ trang phục truyền thống nhưng hiện nay, điều đó là khơng cần thiết. Nhiều thầy, nàng hương ăn vận quần áo tây phục đến cử hành lễ thức. Ngoài trang phục, một số vật dụng hành lễ mới lạ cũng được ghi nhận từ
khảo sát nghiên cứu. Chẳng hạn như thầy Nông Quang Ninh (51 tuổi, thôn
hành nghi lễ, xin ý kiến của sư phụ/tổ nghề bằng bộ bài Tây. Điều này, hẳn là khá khác lạ so với những bậc thầy tổ nghề khi xưa.