3.8. Những vấn đề đặt ra xung quanh nghi lễ ma nhét
3.8.2. Gìn giữ và trao truyền giá trị văn hóa của ma nhét
Nghi lễ góp phần xây dựng giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa tộc người. Nghi lễ đầy tháng ma nhét của người Tày được hình thành và phát triển cùng với quá trình sinh tồn và phát triển của lịch sử tộc người, vì vậy có thể xem đó là một phần di sản văn hóa của dân tộc. Trao truyền các giá trị văn hóa cũng là quá trình lưu giữ những tinh hoa văn hóa tộc người, bảo lưu những nét đẹp trong quan niệm và cách thức thực hành văn hóa. Đây là quá trình sàng lọc những tập tục khơng cịn phù hợp với đời sống hiện tại để thay vào đó các giá trị phổ biến và thích hợp hơn được cộng đồng chấp nhận. Trong bối cảnh hiện nay, việc phát huy các giá trị văn hóa tộc người là rất quan trọng, phù hợp với tinh thần phát huy sức mạnh đoàn kết dân tộc để trở
thành động lực phát triển kinh tế - xã hội của Đảng và Nhà nước ta. Vì vậy,
các giá trị văn hóa tộc người Tày cần được quan tâm hơn nữa để từng bước phát triển hòa vào xu thế chung của quốc gia đa dân tộc. Đối tượng để trao truyền văn hóa truyền thống hiện nay là những người được sinh ra và lớn lên trong xã hội hiện đại, khơng có nhiều cơ hội tiếp xúc với văn hóa truyền thống. Do đó, q trình tham gia vào các nghi lễ truyền thống giúp họ hình dung và cảm nhận một cách thiêng liêng, sâu sắc những giá trị văn hóa truyền thống của tộc người, để từ đó hình thành ý thức giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa tộc người tốt đẹp cịn phù hợp trong đời sống hiện nay.
Thời kỳ trước đổi mới, đời sống sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của người Tày từng rơi vào khủng hoảng bởi những quan điểm cực đoan của các
cấp lãnh đạo địa phương. Với quan niệm cho rằng các hình thức cúng bái trong đó có tào, mo, then, pụt là lạc hậu, mê tín dị đoan, nên họ ra chủ trương cấm đoán các thầy cúng hành nghề. Do đó, trong một thời gian dài, các hình thức văn hóa tín ngưỡng gần như vắng bóng trong đời sống sinh hoạt tín ngưỡng của người Tày. Nhiều nghệ nhân trong đó có nghệ nhân pụt đã khơng thể truyền nghề cho con cháu, dẫn đến số nghệ nhân làm nghề ngày càng thưa
vắng, nhiều hình thức sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng cổ truyền của then và pụt
đã mất dần hoặc mất hẳn ở các địa phương.
Từ sau đổi mới, sự cởi mở trong chính sách tơn giáo, tín ngưỡng của Đảng và Nhà nước đã tác động tích cực đến đời sống sinh hoạt tín ngưỡng của các dân tộc trong đó có dân tộc Tày. Các thầy cúng đã được tự do hành nghề, người dân được thoải mái làm các nghi lễ đáp ứng nhu cầu tâm linh của mình trong đó có nghi lễ ma nhét.
Như đã được trình bày ở những phần trên,so với trước đây ma nhét của
người Tày nói chung đã có ít nhiều sự thay đổi để phù hợp với cuộc sống hiện đại. Chẳng hạn, về thời lượng nghi lễ đã được rút gọn lại trên tinh thần lược bỏ những thủ tục nghi lễ rườm rà, đảm bảo sức khỏe cho gia đình và những người tham gia. Do đó trước đây lễ đầy tháng kéo dài từ tối đến sáng thì nay có thể kết thúc trong ngày.
Về việc tổ chức tiệc mừng, theo điều tra của chúng tơi thì thực ra cũng khơng ảnh hưởng nhiều đến kinh tế gia đình. Quy mơ tổ chức lễ ăn mừng lớn hay nhỏ là phụ thuộc vào khả năng tổ chức cũng như ý định tổ chức của gia đình. Với ý nghĩa góp vui nên thực tế là gia đình khơng đến nỗi phải bù lỗ. Ngồi ra, mỗi một gia đình chỉ phải thực hiện lễ này có một lần cho đứa con đầu của người con cả nên thực tế cũng không ảnh hưởng gì lớn tới sinh hoạt cũng như kinh tế của gia đình. Hơn nữa, một trong những mục đích chính của nghi lễ này là dịp họ hàng hai bên thông gia nội ngoại mừng cho sự ra đời của một thế
hệ thành viên mới trong giạ đình, đây là dịp hiếm nên việc tổ chức lễ đầy tháng là cần thiết nhằm qua đó thắt chặt tình cảm gia đình, dịng họ, thơng gia.
Về sự tham gia nghi lễ của pụt vào lễ đầy tháng chính là nét đặc trưng làm nên bản sắc dân tộc. Lễ vật đơn giản không cầu kỳ tốn kém, đồng thời là dịp họ hàng hai bên quây quần vừa thưởng thức nghệ thuật trình diễn của thầy pụt, vừa tham gia vào quá trình nghi lễ như là một sinh hoạt văn hóa tâm linh đậm đà sắc thái dân tộc, quađó thể hiện được phần nào tâm tư nguyện vọng của gia đình... Nếu lược bỏ phần nghi lễ mà chỉ duy trì phần hội (tiệc mừng) thì sẽ làm mất hẳn ý nghĩa cổ truyền làm nên bản sắc dân tộc trong ma nhét của người Tày.
Những giản tiện về nghi thức và lễ vật trong ma nhét là cần thiết và phù hợp với cuộc sống hiện đại. Tuy nhiên quá trình nghiên cứu học viên nhận thấy chúng không hề làm mất hoặc giảm đi giá trị, nội dung của ma nhétmà về cơ bản vẫn đảm bảo đầy đủ theo phong cách truyền thống.
Có thể nói ma nhétlà một sinh hoạt văn hóa tâm linh đậm đà bản sắc
dân tộc, mang ý nghĩa và giá trị giáo dục con người rất lớn. Với ý nghĩa đó, việc bảo tồn và phát huy nghi lễ đầy tháng ma nhét của dân tộc Tày ở Ba Bể là việc làm cần thiết nhằm bảo lưu các giá trị văn hóa cổ truyền của dân tộc đồng thời đáp ứng nhu cầu tâm linh của người dân.
Đã có nhiều nhà nghiên cứu đưa ra ý kiến về về việc bảo tồn nghi lễ
cộng đồng của người Tày, trong đó có ma nhét. Ngày nay một phương pháp
được nhiều nhà nghiên cứu cũng như các nhà quản lý văn hóa quan tâm đó là bảo tồn di sản trong cộng đồng, để cộng đồng tự bảo lưu, duy trì, phát huy di sản của cộng đồng mình. Về mặt lý thuyết, đây là phương án có vẻ tối ưu nhất. Nhưng khi triển khai đi vào cuộc sống thực tiễn là cả một vấn đề, chúng ta biết rằng những di sản cổ truyền của cha ông được nảy sinh, phát triển trải qua hàng thế kỷ, thậm chí có những di sản tồn tại hàng thiên niên trong một
khuôn mẫu xã hội (ở xã hội Việt Nam truyền thống đó là nền kinh tế nơng
nghiệp, tự cung tự cấp, ít có tiếp xúc, giao thương với bên ngồi), sự biến đổi trong văn hóa xã hội Việt Nam cổ truyền ở những bước chuyển có thời gian
kéo dài nên di sản văn hóa truyền thống của chúng ta ít có sự biến đổi lớn. Hiện tại, thì vấn đề lại khác, trong xu thế tồn cầu hóa, hội nhập kinh tế quốc tế là xu thế tất yếu không một quốc gia nào đứng ngồi cuộc nếu khơng muốn tụt hậu xa thêm so với thế giới cịn lại và Việt Nam cũng khơng phải ngoại lệ. Ở xu thế ấy văn hóa cũng có những biến chuyển mạnh mẽ đến nỗi chúng ta thấy như một bước ngoặt giữa truyền thống và hiện đại mà nguyên nhân căn bản là chúng ta đang chuyển từ nền kinh tế lấy nông nghiệp là chủ đạo sang nền kinh tế công nghiệp - khoa học, công nghệ làm chủ đạo.
Đối với tỉnh Bắc Kạn, bước chuyển văn hóa đó muộn hơn các tỉnh ở miền xi, nó diễn ra từ khoảng thập kỷ 60 của thế kỷ XX trở lại đây và trở nên mạnh mẽ từ những năm 90 của thế kỷ trước. Có thể thấy rõ điều đó qua
số liệu công bố của các tác giả thực hiện dự án “bảo tồn giá trị truyền thống
dân ca Tày Bắc Kạn” thực hiện năm 2010 và 2011 đã thống kê trên địa bàn toàn tỉnh số người biết thể hiện dân ca Tày là 283 người, trong số này những người dưới 40 tuổi chỉ có 50 người (chiếm 17,7%), cịn lại đa phần đều ở lớp tuổi 60 trở lên [37, tr.26].
Ma nhétcủa người Tày ở Ba Bể cũng khơng nằm ngồi bối cảnh đó. Cho nên q trình nghiên cứu để sưu tầm, bảo tồn ma nhétcủa người Tày ở Ba Bể phải được thể hiện trong bối cảnh không gian truyền thống của người Tày, bao quát cả các tập tục của đồng bào Tày liên quan đến việc sinh nở, chăm sóc bà mẹ, trẻ sơ sinh, phong tục “thăm trẻ” trong tháng ở cữ, tổ chức lễ đầy tháng kéo dài từ chiều tối ngày hôm trước ra sáng ngày hôm sau theo đúng tập quán trước đây.
Tuy nhiên, cần lưu ý trong vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị nghi lễ này cần phải lược bỏ những tập tục mang nặng tính mê tín (như việc tin vào có thế lực siêu nhiên chi phối sinh mệnh của đứa trẻ, đứa trẻ nào do bà mụ xấu sinh ra sẽ khó ni, chết yểu, hay ốm đau, bệnh tật), tránh cầu kì, lãng phí, tránh mượn lễ đầy tháng để trục lợi. Giảm thiểu thời gian, lược bớt những thủ tục nghi lễ rườm rà, nhất là những bước thủ tục của nghi lễ do bà pụt thực hiện.
Không câu nệ trong việc tặng q. Khơng quan trọng hóa việc tổ chức ăn uống, tổ chức tiệc mừng lớn nhỏ nên lượng sức gia đình. Tốt nhất nên giới hạn trong phạm vi khách mời.
Đồng thời phát huy những tập quán tốt đẹp trong việc chăm sóc bà mẹ, trẻ nhỏ (được ăn phần thức ăn ngon, bổ dưỡng; họ hàng hai bên gia đình đến thăm bà mẹ mới sinh trong tháng ở cữ đem theo gà mái ghẹ, hai ống gạo nếp; tổ chức lễ đầy tháng để thơng báo và cảm ơn họ hàng, làng xóm đến thăm, chia vui với gia đình có thêm thành viên mới; trong lễ đầy tháng ông bà ngoại cho cháu địu, chăn, võng, mọi người đến dự cho quần áo, tã lót …).Lưu giữ những thủ tục nghi thức cơ bản làm tôn vinh bản sắc dân tộc như: Hát ru, chúc phúc, họp mặt nội ngoại,...
Ma nhét là một phần trong các nghi lễ của then, pụt. Bảo tồn ma nhét
cũng chính là việc bảo tồn phát huy tín ngưỡng then, pụt. Quá trình bảo tồn
này địi hỏi cũng phải tn theo một số nguyên tắc sau:
- Việc tổ chức nghi lễ phải dựa trên cơ sở tôn trọng nhu cầu cũng như
sự tự nguyện của người dân.
- Cần tuyên truyền để người dân nhận thức đúng đắn về mặt tích cực
cũng như hạn chế của then, pụt nói chung để người dân thấy được các giá trị và ý nghĩa tinh thần của nghi lễ, khơng q câu nệ vào chuyện bói tốn hay q coi trọng các khía cạnh thuộc về mê tín như vận hạn, số phận… Tất cả những
việc này nhằm phát huy những giá trị tích cực của nó trong đời sống văn hóa
tinh thần của nhân dân. Tránh sự phủ nhận tuyệt đối cho rằng then, pụt là một
mê tín, nhảm nhí dẫn đến cấm đốn loại hình sinh hoạt tín ngưỡng này.
- Người thực hành then, pụt là những người trong gia đình có truyền thống làm nghề. Đó là hiện tượng tổ tiên chọn một người con cháu nào đó trong dịng họ và “ốp” phải nối nghề. Việc nối nghiệp trước hết là do trách nhiệm của họ đối với công việc của cha ơng, nhưng nếu khơng có những người thầy truyền nghề, thì việc thực hành nghề cũng gặp nhiều khó khăn. Do vậy
chính quyền và người dân nên tôn trọng những nghệ nhân làm nghề chân chính, có cơng bảo lưu loại hình tín ngưỡng này truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Đồng thời không kỳ thị những người mới vào nghề hoặc bị “ốp” nghề.
- Tránh cầu kỳ, lãng phí, tránh mượn tiếng làm lễ để trục lợi cá nhân. - Về quá trình nghi lễ, nên đề xuất, hướng dẫn các thầy để họ xem xét,
lựa chọn những nghi thức nào là cần thiết, phù hợp với nội dung hành lễ vừa tránh được những thủ tục rườm rà vừa bảo lưu được những giá trị văn hóa truyền thống trong then, pụt [23, tr.132].
Ma nhét là một nét đẹp trong đời sống văn hóa của cư dân Tày ở huyện Ba Bể nói riêng, và cộng đồng dân tộc Tày nói chung, cần được gìn giữ và trao truyền . Tuy nhiên, trong quá trình bảo tồn nghi lễ này cũng cần phải loại bỏ một số nghi thức mang nặng tính mê tín. Có như vậy việc bảo tồn mới có thể mang lại hiệu quả, khuyến khích được cộng đồng gìn giữ, phát huy di sản tốt đẹp này nhằm góp phần “xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc” như Nghị quyết Trung ương V (khóa VIII) đã đề ra.
Tiểu kết Chƣơng 3
Nội dung chương baqua việc nêu ra những biến đổi, tìm hiểu vai trị và
giá trị của nghi lễ đầy tháng ma nhét trong đời sống tộc người Tày, nổi bật là nét tiêu biểu mang tính đại diện của các nghi lễ, đó là: phản ánh sinh hoạt tín ngưỡng dân gian của người Tày và góp phần bảo tồn nghệ thuật dân gian, phản ánh mối liên kết trong gia đình, tăng cường tính cố kết cộng đồng, góp phần tạo ra sự thoải mái tâm lý, tăng cường niềm tin và có ý nghĩa giáo dục đạo đức lối sống và điều chỉnh hành vi, góp phần xây dựng giữ gìn và phát huy bản sắc văn
hóa tộc người, phản ánh sinh hoạt tín ngưỡng dân gian của người Tày và góp
phần bảo tồn nghệ thuật dân gian. Tuy nhiên, thực tế tìm hiểu về nghi lễ ma
nhét cũng đã gợi mở một số vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu sâu hơn, đó là: việc
giao lưu văn hóa với một số tộc người; vai trị của người thầy hay vấn đề bảo
KẾT LUẬN
Nghi lễ của người Tày nói chung và nhóm Tày ở huyện Ba Bể, tỉnh Bắc Kạn nói riêng rất phong phú, đa dạng, trong đó nghi lễ mừng đầy tháng ma nhét rất đặc sắc với nhiều giá trị văn hóa tộc người, đây là nghi lễ mở đầu trong
hệ nghi lễ vòng đời của người Tày. Qua nghiên cứu về nghi lễ ma nhét của
người Tày ở huyện Ba Bể, tỉnh Bắc Kạn chúng tôi đưa ra những nhận xét sau:
1. Người Tày là một trong 12 dân tộc thuộc nhóm ngơn ngữ Tày - Thái Kađai có dân số đơng nhất trong số các dân tộc ít người ở miền Bắc Việt Nam. Nền kinh tế chủ yếu là nông nghiệp, với hình thức canh tác ruộng nước. Cây trồng chủ đạo là lúa, ngơ; ngồi ra, cịn có một số hoa màu khác như đậu, bầu bí. Chăn ni của người Tày khá phát triển, chủ yếu là nuôi trâu, lợn, gà, vịt, chó với quy mơ nhỏ trong gia đình. Sản phẩm trồng trọt và chăn ni trở thành hàng hóa để trao đổi, mua bán mà mục đích chính vẫn là phục vụ các nghi lễ, lễ tết và nhu cầu lương thực, thực phẩm hàng ngày của người dân. Khai thác nguồn lợi tự nhiên khơng cịn đóng vai trị quan trọng trong đời sống hàng ngày. Nghề thủ công của người Tày hiện nay chỉ còn nghề đan lát, các nghề rèn, đúc và trồng bông dệt vải đã bị mai một.
Xã hội của người Tày yên bình, quan hệ cộng đồng tương đối bình
đẳng đồn kết. Gia đình truyền thống của người Tày là gia đình phụ quyền,
với mơ hình gia đình lớn bao gồm 3 - 4 thế hệ cùng sinh sống trong một mái
nhà, nhưng hiện nay, hình thức gia đình nhỏ, độc lập về kinh tế đang dần phát triển, nhất là các gia đình trẻ.
2. Nghi lễ ma nhét của người Tày ở huyện Ba Bể tỉnh Bắc Kạn là sinh hoạt tín ngưỡng dân gian ở phạm vi gia đình, hội tụ những quan niệm của tộc người này về con người, thế giới xung quanh cũng như thế ứng xử của con người với các bậc thần linh, tổ tiên, giữa con người với nhau và với thiên nhiên. Nghi lễ là nơi bảo lưu các giá trị văn hóa tinh thần của tộc người. Nghi