3.6. Một vài điểm giống và khác nhau giữa ma nhét ở Ba Bể với địa
3.6.2. Một vài điểm khác nhau
Nghi lễ ma nhét của người Tày huyện Ba Bể nếu so riêng các xã trong cùng huyện cũng đã có sự khác nhau, đối với các địa phương khác sự khác nhau trong việc làm ma nhét càng thể hiện rõ hơn. Tuy nhiên để chỉ ra được sự khác biệt rõ ràng thì cần phân tích thật chi tiết từng yếu tố. Nguyên nhân
của sự khác biệt không phụ thuộc vào yếu tố địa điểm vùng miền mà nó phục thuộc vào quan điểm và cách thực hành của gia đình và người làm lễ.
Trong đề tài nghiên cứu này, người viết luận văn chủ yếu nghiên cứu
nghi lễ ma nhét của người Tày ở Huyện Ba Bể do thầy cúng là thầy pụt thực
hiện. Trong lễ ma nhét thầy pụt được mời đến gia đình làm lễ giữ vai trị quan trọng quyết định tới 50% việc chuẩn bị và tiến hành làm lễ, còn 50% phụ thuộc vào gia đình và họ hàng, nội ngoại, khách mời .
Theo kết quả kiểm kê di sản văn hóa nhón ngơn ngữ tày thái của tỉnh Bắc Kạn năm 2012 hiện nay trên địa bàn huyện Ba Bể có 7 thầy pụt đã được
cấp sắc và hành nghề trong đó 3 nữ và 4 nam. Cơ bản dịng pụt có chung một
loại thơ tuy nhiên khả năng thuộc và thực hành đầy đủ các quy trình tâm linh theo thơ lại dựa trên kinh nghiệm và cấp bậc của từng thầy.
Nếu ở các địa phương khác phổ biến có các thầy then, pụt và tào thì
hiện nay ở khu vực huyện Ba Bể cịn rất ít thầy then, nhất là ở xã Quảng Khê, nghệ nhân cuối cùng cũng đã mất cách đây hơn chục năm đến nay chưa có ai kế nghiệp. Do vậy ở khu vực này hầu như vắng bóng các nghi lễ (trong đó có ma nhét) do thầy then thực hiện. Thay vào đó, tín ngưỡng pụt hiện đang được thịnh hành với hai dòng pụt nữ và pụt nam. Về bản chất tín ngưỡng như nhau nhưng phong cách và diễn xướng có khác nhau: Pụt nữ nghiêng về cảm tính,
truyền khẩu, pụt nam có phần bài bản hơn và trong khi hành lễ có sử dụng
sách chữ Hán. So với pụt nữ, thì dịng pụt nam ở đây trội hơn bởi có nhiều
người làm nghề hơn [23, tr.120].
Ma nhét do thầy pụt thực hiện khác với thầy tào và thầy then. Bởi mỗi
một dịng thầy cúng có một cách thức thực hành nghi lễ riêng như về ngôn
ngữ, trang phục, đạo cụ hồn tồn khác nhau. Trong nhóm này có thầy tào là
thầy cao tay và đứng vị trí cao hơn cả, thơng thường chỉ có thầy tào mới được
phép và có quyền cấp sắc cho thầy then và thầy pụt. Bởi lẽ đó lễ ma nhét do
Khi so sánh pụt và then, chúng ta dễ nhận thấy sự khác nhau trong cách sử dụng nhạc cụ như then sử dụng chùm nhạc xóc và cây đàn tính, cịn pụt chỉ sử dụng chùm nhạc xóc. Trong lời cúng pụt khơng có lời Kinh, ít từ Hán Việt, khơng có những nghi thức cung đình như then [23, tr.102].
Thầy tào là thầy cúng trong cộng đồng người Tày, để là người được hành
nghề thì thường phải là con cháu của thầy hoặc là con nuôi và có duyên mới
được nối nghề và cấp sắc. Thầy tào được truyền dạy rất bài bản theo kinh thư bằng chữ nho hoặc chữ nôm (nôm Tày) bộ sách rất dày nên khi làm lễ các thầy
phải cầm sách để đọc. Thơng thường người Tày ít khi mời thầy tào đến làm lễ
đầy tháng bởi vì thầy tào chỉ làm những lễ nghi lớn và trọng đại. Nếu gia đình nào muốn mời thầy tào làm lễ cho cháu bé thì chỉ cần mang lễ đến gặp thầy, thầy tự làm lễ ngay tại nhà của mình nhanh và gọn, đến khi cháu bé trịn một tháng gia đình chỉ cần làm lễ khai bươn và liên hoan. Lúc đó thầy tào tự làm phép để tìm được bà mụ cho cháu bé. Nếu gặp bà mụ khơng tốt thầy sẽ hóa giữ thành lành đổi cho cháu bé bà mụ khác. Hoặc bà mụ mà thầy tào tìm được là bà mụ tốt thì thầy sẽ đại diện cho gia đình dâng lễ và tạ ơn. Thầy tào chỉ đến làm lễ cho gia chủ trong các lễ lớn như lễ mừng thọ, giải hạn, lễ tang, hoặc cất tang. Còn những nghi lễ nhỏ khác thầy tự làm tại nhà. Đạo cụ làm lễ của thầy tào rất nhiều, để tiến hành được một nghi lễ ngồi nàng hương thầy cịn có thêm hai hoặc ba người để sử dụng đạo cụ, trống chiêng, chúm chọe, thanh la, não bạt…..
Thầy then do thầy tào cấp sắc, tuy nhiên sự tu luyện của thầy then theo dòng thơ khác biệt. So về cấp bậc thầy then đứng thứ hai sau thầy tào và cuối
cùng là thầy pụt. Khi tiến hành làm lễ thầy then sử dụng chùm sóc nhạc và
đàn tính làm đạo cụ. Trong ma nhét thầy then thực hành chủ yếu cũng là lễ
khay tuổn, cách thể hiện tuy khác với thầy pụt nhưng mục đích và ý nghĩa lễ khay tuổn thì giữa then và pụt cũng như nhau, đó là hành trình đi qua các cửa để lên thiên giới dâng lễ tạ ơn bà mụ sinh ra cháu bé. Ở Bắc Kạn thầy then có chủ yếu ở huyện Na Rì, huyện Bạch Thơng và thành phố. Cịn ở huyện Ba Bể số lượng thầy thenrất ít. Nếu để diễn xướng then nghi lễ thì có rất nhiều người
có thể hát được. Nhưng để hành nghề thầy then thì chỉ có người nào có căn duyên mới được cấp sắc hành nghề làm thầy.
Ngồi yếu tố thầy cúng thì phong tục tập quán cũng ảnh hưởng đến sự khác nhau trong nghi lễ này. Đó là việc sử dụng văn thơ và hát ru trong quá trình diễn ra nghi lễ. Tùy từng vùng sinh sống mà người Tày hình thành nên tập tục văn hóa , nét đẹp truyền thống, đó là việc mời những người có uy tín trong làng, xã đến để hát ru hay dạy ngâm thơ cho các ơng bà nội ngoại của cháu bé. Vì trong lễ khai bươn gia đình nội ngoại phải hát ru và tặng quà cho bé. Mỗi một món quà tặng cho em bé đều sử dụng thơ và được bố mẹ cháu bé cảm ơn lại cũng bằng thơ. Tuy nhiên giữa các vùng dân tộc tày sinh sống nhiều nơi đã mai một và khơng cịn phong tục thơ ca đối đáp trong lễ đầy tháng nữa.
Một yếu tố tạo ra sự khác nhau cho lễ ma nhét của từng địa phương, đó là lễ vật cúng. Khảo sát ở vùng Bạch Thông và Ba bể, chúng tôi thấy trên mâm cúng ma nhét ở vùng Ba Bể có bày bánh cc mị.Theo quan niệm của
người Tày bánh cc mị đã có từ rất lâu và khơng thể thiếu trong ngày lễ này, trước kia cịn nghèo khó trẻ em thiếu bánh q chỉ có loại bánh này nhìn vừa đẹp mắt và vừa phù hợp với trẻ nhỏ nên dùng nó để dỗ dành cho trẻ nhỏ. Trải qua thời gian loại bánh này đã trở thành một lễ vật mang ý nghĩa bản sắc tượng trưng trong lễ đầy tháng.Theo quan niệm của thầy pụt thì loại bánh này có hình dáng sắc nhọn, điều đóthể hiện mong muốn em bé sẽ khơn ngoan sắc
bén giống như góc nhọn của bánh. Khi làm lễ thầy pụt yểm bùa vào bánh để
thành nhưng chiếc sừng trâu, sừng bị nhằm mục đích cho ma quỷ khống dám vào quấy rối em bé.
Ở vùng Bạch Thông, mâm cúng ma nhétlại được đặt hai củ măng tươi
để nguyên vỏ ngoài. Thầy then niệm chú, yểm bùa vào hai củ măng đó để
chúng trở thành hai lộc nhung hươu thể hiện mong muốn trẻ lớn nhanh, mập mạp như lộc nhung, mau chóng cứng sắc như sừng.
Như vậy dù là hai vật cúng hoàn toàn khác nhau, nhưng chúng ta có thể nhận thấy giữa chúng lại có sự tương đồng về hình dáng, và cũng từ đó là sự
tương đồng về ý nghĩa biểu tượng. Biểu tượng đó chính là sự sinh sơi phát triển manh mẽ cho thế hệ nối tiếp.
Một vấn đề nữa khắc họa nên nét riêng của ma nhét ở Ba Bể đó là cách
gọi Mẻ Va là Mẻ Tuổn dẫn đến lễ đầy tháng ở đây còn được gọi là khay tuổn
(Mở cửa Tuổn) cũng là một cách gọi khác với những nơi khác. Sự đa dạng
trong phương thức hành lễ đặc biệt là trong nghi lễ của pụt mà chúng tơi đã có dịp trình bày ở trên cũng là một điểm đáng chú ý. Một số thủ tục trong lễ bán tháng (khai bươn)và việc cắt cử ngưòi thực hiện thủ tục này cũng khác với một số nơi khác. Chẳng hạn, ở khu vực người Tày, Nùng ở Cao Bằng (cụ thể là ở người Nùng An) thì ý nghĩa của thủ tục này là bán khóc nhè. Trước khi vào ăn cỗ người ta chọn một cháu bé lớn ngoan ngoãn và nhanh nhẹn,khoẻ mạnh địu em bé đi ra đưịng có bà ngoại dẫn đi để “bán khóc nhè”.
Có thể nói ma nhét của đồng bào Tày, tùy vào từng địa phương , từng gia đình mà được tổ chức rất phong phú và đa dạng. Xong về ý nghĩa của nó
(như đã trình bày ở trên) là khơng thay đổi. Ma nhét ở Ba Bể với những sắc
thái riêng có của mình đã góp phần làm nên sự đa dạng, phong phú cho các hình thức tổ chức lễ đầy tháng của người Tày ở Bắc Kạn cũng như khu vực Việt Bắc nói chung.