Chƣơng 2 : DI TÍCH VÀ LỄ HỘI ĐỀN LĂNG SƢƠNG
2.3. Lễ hội đền Lăng Sƣơng
2.3.1. Diễn trình lễ hội đền Lăng Sương
Lễ hội là một hiện tượng văn hóa dân gian tổng thể được hình thành
trên cơ sở một nghi lễ tín ngưỡng nào đó và là một sinh hoạt văn hóa được tổ chức định kỳ mang tính cộng đồng. Lễ hội bao gồm hai phần: phần lễ và phần hội trong đó lễ là phần tín ngưỡng, là phần đạo gắn với các nghi thức, nghi lễ cịn hội là đời sống văn hóa thường nhật gắn với các trị chơi giải trí; lễ và hội có mối quan hệ hữu cơ với nhau tạo thành thể thống nhất. Khi mùa vụ kết thúc cũng là lúc dân làng tiến hành mở hội:
„„Làng ta mở hội vui mừng
Chiêng kêu, trống đánh vang lừng đôi bên‟‟.
Trong tâm thức dân gian, hội làng là những hoạt động không thể thiếu trong chu trình sản xuất của cư dân làm nơng nghiệp trồng lúa nước. Nếu như trước đây, hầu hết hội ở các làng quê thường diễn ra vào mùa Thu thì hiện nay
các hội làng được tổ chức vào mùa Xuân, đó là thời gian có tiết trời ấm áp,
vạn vật sinh sôi nảy nở cũng chính là thời gian để dân làng tiến hành các nghi thức với mong muốn thỉnh cầu tổ tiên, các thế lực siêu nhiên trợ giúp cho mưa
thuận gió hịa, cuộc sống được no đủ sung túc, đồng thời cũng là để tạ ơn
đồng. Lễ hội thường diễn ra trong một không gian, thời gian nhất định và được quy định khá chặt chẽ. Không gian là nơi lễ hội tồn tại, thời gian thường gắn với nhân vật được thờ (ngày sinh hoặc ngày mất của vị thần được thờ).
2.3.1.1. Không gian và thời gian tổ chức lễ hội
* Thời gian tổ chức lễ hội
Theo tư liệu đang lưu giữ tại Phịng Văn hóa huyện Thanh Thủy và qua lời kể của các cụ thủ từ trông đền cho biết: Lễ hội đền Lăng Sương diễn ra trong thời gian 03 ngày (từ 14-16/1 â.l) để kỉ niệm ngày sinh của Đức Thánh
Tản. Ngồi hội chính, đền Lăng Sương còn tổ chức lễ tế tại đền để tưởng
niệm ngày Mẫu hóa (ngày 25 tháng 10 âm lịch).
* Khơng gian tổ chức lễ hội
Lễ hội đền Lăng Sương được tổ chức tại đền Lăng Sương, xã Trung
Nghĩa, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ với hai không gian chính đó là:
khơng gian linh thiêng và khơng gian thường nhật trong đó: khơng gian linh thiêng là nơi diễn ra các nghi thức, nghi lễ tế thần; không gian thường nhật là
nơi diễn ra các hoạt động vui chơi giải trí, các trị chơi dân gian và hiện đại.
Đối với đền Lăng Sương, không gian thiêng liêng của lễ hội được tổ chức tại đền và khơng gian văn hóa xã Trung Nghĩa. Cịn khơng gian thường nhật, các trò chơi được diễn ra ngay ở khu đất ruộng phía trước cửa đền.
2.3.1.2. Cơng việc chuẩn bị lễ hội
Lễ hội có vai trị rất quan trọng đối với mỗi người dân trong làng bởi lễ
hội có sn sẻ thành cơng hay không sẽ ảnh hưởng không nhỏ đến sự yên ổn,
may mắn của dân làng trong năm đó. Trước khi lễ hội được diễn ra mọi thành phần: ban tổ chức, cá nhân, cộng đồng trong làng đều tham gia chuẩn bị đầy đủ, chu đáo những vật dụng cần thiết. Vì thế, cơng tác chuẩn bị lễ hội ln có
ý nghĩa quan trọng và quyết định sự thành công của lễ hội. Cũng giống như
nhiều lễ hội khác trong cả nước, công việc chuẩn bị cho lễ hội đền Lăng
Sương khá chu đáo và tỉ mỉ bao gồm các công việc sau:
Xưa kia, trước ngày vào đám, Lý trưởng, Lý phó cùng Hội đồng kỳ mục, các cụ cao niên trong làng tập trung tại đền để họp bàn phân công nhiệm vụ cho từng người để chuẩn bị tổ chức trong lễ hội.
* Về nhân lực trong lễ hội
Khi ngày hội sắp đến, thành phần trong ban tổ chức lễ hội họp lại để quyết định lựa chọn ban tế lễ, bầu chủ tế, các thành viên trong ban tế và các thành viên khác... Nhân lực trong lễ hội rất phong phú với nhiều độ tuổi và cách thức tham
gia khác nhau bao gồm: đội tế; đội rước; đội múa xin tiền; đội chạy quân; đội
kèn sáo và các đoàn đại biểu cùng người dân địa phương và các xã xung quanh. - Đội tế (gồm 14 người: 01chủ tế, 02 bồi tế và 01phụ tế,10quan viên):
Đối với ông chủ tế: Thường chọn người có chức sắc trong làng như:
các bậc tiên chỉ, thứ chỉ, kỳ mục. Chủ tế phải là người biết chữ, người được
dân làng tin tưởng, có đạo đức, có lối sống lành mạnh, gia đình gia giáo và
nhà khơng có tang.
Đối với bồi tế và quan viên: Những người trong độ tuổi từ 55-65 tuổi,
nhà khơng có tang, ngoại hình khơng có khuyết tật và được dân làng tin tưởng
quý mến.
- Đội rước: Hàng năm, giáp nào được đăng cai tổ chức tiến hành phân
cơng đội hình rước, người cầm cờ, cầm quạt lọng, cầm chấp kích, bát bửu... và chịu trách nhiệm chính về lễ cũng như việc phục vụ cho lễ hội.
Ngồi ra cịn có các nhân lực khác như: Đội múa: gồm múa xin tiền và
múa cồng chiêng. Đội múa cồng chiêng (hơn 10 người) gồm những người phụ
nữ trung tuổi biết đánh chiêng; đội múa xin tiền (12 thiếu nữ) gồm các em
tuổi từ 15-18 tuổi, chăm ngoan, học giỏi; Đội chạy quân hơn 20 người là các thanh niên độ tuổi từ 15 tuổi trở lên; Đội đàn sáo; các thiếu nữ dâng hoa, đoàn đại biểu và nhân dân thập phương... cũng được lựa chọn và tập luyện kĩ càng.
Ngày cử lễ, ban tế nam (14 người) trong đó gồm: 01 ơng chủ tế có trách nhiệm lễ thần, lễ phục: Mũ, áo, quần màu đỏ; hia màu đỏ và có thêu kim tuyến. Hai ông bồi tế đứng sau chủ tế, hành lễ theo chủ tế, lễ phục: Mũ, áo, hia màu vàng, quần màu trắng. 01 ông phụ trách xướng nghi thức trong lúc tế đứng đối diện bên cạnh hương án, lễ phục: Mũ, áo, hia màu đỏ, quần trắng. 10 ông tế rước, là những người đứng hai bên phụ trách việc dâng hương, dâng rượu, lễ vật, chuyển chúc..., lễ phục: Áo, mũ, hia màu xanh, quần màu trắng. Hai ơng từ đứng trong Hậu cung có trách nhiệm đặt lễ vật nhận từ các ông chấp sự, lễ phục: Áo the, khăn xếp, quần trắng.
* Về đồ thờ phục vụ cho hội
Vào chiều 14 tháng Giêng (â.l), dân làng chuyển các đồ thờ có liên quan đến lễ rước thần như: kiệu, lọng, bát bửu, chấp kích, kiệu... ra sân đền
bao sái. Trong những ngày hội ban tổ chức có cắm cờ thần dọc các đường
làng, ngõ xóm để báo hiệu chỉ dẫn tới khu vực sắp diễn ra lễ hội và đồng thời cịn góp phần tăng thêm tính linh thiêng cho lễ hội.
* Về lễ vật cúng thần
Việc cúng tế hàng năm thường giao cho giáp Đông và giáp Tây phụ
trách. Hai giáp tiến hành nuôi lợn để làm lễ vật dâng cúng, giáp Đông nuôi 05 con, giáp Tây nuôi 04 con. Tiền mua lợn giống do các đinh của giáp đóng góp,
các giáp chọn gia đình phong quang, làm ăn thịnh vượng giao cho ni lợn. Trong thời gian nuôi lợn, gia chủ phải thường xuyên quét rửa chuồng, tắm cho lợn sạch sẽ, dùng nước giếng cho lợn ăn uống không được dùng nước rác. Đến
ngày vào lệ thì rước lợn về mổ thịt, cạo lơng, bỏ ruột rửa đi rửa lại thật sạch
rồi sau đó đặt cả con lợn vào chiếc mâm đồng và lấy một nhúm lông gáy, một bát tiết nhỏ để cạnh rồi dâng lên bàn thờ cho các quan viên vào tế lễ. Lễ vật phải đặt ngay ngắn: thủ lợn chầu ra, gà chầu vào, gà xơi phải có muối...)
* Về tài chính chuẩn bị cho hội: Kinh phí tổ chức lễ hội được lấy từ sản phẩm hoa mầu làm ra trên ruộng công của đền, từ quỹ chung của làng và phần cịn lại thì do dân đóng góp theo lệ làng.
2.3.1.3. Diễn trình lễ hội
Nhìn theo góc độ cấu trúc, lễ hội truyền thống của người Việt gồm có hai phần: phần lễ và phần hội, hai phần này có quan hệ chặt chẽ và được diễn
ra song hành với nhau. Lễ là hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện
lịng tơn kính của dân làng với các bậc thần linh, đối với lực lượng siêu nhiên nói chung, với thành hồng nói riêng. Lễ mang tính quy phạm nghiêm ngặt và được cử hành trong không gian linh thiêng (thần điện ở đền, miếu, đình...) cịn
hội là sinh hoạt dân giã phóng khống được diễn ra trong khơng gian văn hóa
(sân đền, ao đền, sân đình, chùa...), ở đó cộng đồng được vui chơi thỏa thích khơng bị rằng buộc bởi nghi lễ tôn giáo, tuổi tác hay địa vị xã hội.
Cũng như các di tích khác trong vùng, lễ hội đền Lăng Sương gồm hai
phần: phần lễ và phần hội. Trong quá trình vận động, phần lễ và phần hội ln
có sự kết hợp uyển chuyển song hành lẫn nhau và tạo thành thể thống nhất.
Nếu ở trong đền đội tế cùng với các vị lãnh đạo cung kính thực hiện các nghi
lễ tế thần thì ngồi sân dân làng cũng rộn ràng với hội. Diễn trình lễ hội đền
Lăng Sương như sau:
- Phần lễ: Gồm các nghi thức, nghi lễ sau:
* Lễ mở cửa đền: Sáng ngày 14 tháng Giêng (â.l), dân làng tiến hành tổ
chức lễ mở cửa đền và dâng lễ tế cáo xin Thánh cho phép được lễ tế vào ngày
15. Sau nghi lễ này mọi người bắt đầu lau chùi các đồ thờ, quét dọn trong và xung quanh đền.
* Lễ mộc dục: Hay còn gọi là lễ tắm tượng, được tiến hành vào chiều
ngày 14/1(â.l). Nước được lấy từ sông Đà mang về để dùng cho các công việc
của đền. Công việc này do các ông chủ tế và các ông từ đảm nhiệm. Họ thắp
tượng thần được lau chùi cẩn thận bằng nước thơm (nước thơm được pha giữa
nước ở chóe và nước cốt đã chắt lọc từ các loài hoa, cỏ tự nhiên đã được
chuẩn bị từ trước). Nghi lễ này được gọi là tắm (hay bao sái) nhưng không
phải là dội nước ào ào, cụ chủ tế cùng các cụ từ tay cầm miếng vải sạch (hay
khăn sạch) nhúng vào chậu nước đã chuẩn bị từ trước rồi cẩn thận lau chùi
nhẹ nhàng từ bài vị, long ngai, hệ thống tượng thờ và các đồ thờ khác trong
Hậu cung và bên ngoài Đại bái.
* Lễ rước thần [PL.2, A.27-28, tr.136]: Nghi lễ này được tổ chức vào
sáng ngày 15 tháng Giêng. Kiệu được rước từ đền ra bờ sông Đà và quay về đền. Đây là cuộc rước mang ý nghĩa tượng trưng bằng việc rước nước, hương
và hoa. Cuộc rước này được mô tả như sau:
Bắt đầu nghi lễ rước là tiếng trống, tiếng chiêng cùng hòa nhịp nổi lên, tất
cả các kiệu cùng với các thành viên tham gia cuộc rước đều sẵn sàng và cuộc
rước bắt đầu. Đi đầu đoàn rước là trống, chiêng do 6 người phụ trách, hiệu trống và chiêng điểm từng phút, trống trước, chiêng sau. Tiếp đến là kiệu rước, kiệu rước gồm ba cỗ kiệu. Đi đầu là kiệu long đình rước chóe nước, rồi đến kiệu rước thánh (tượng trưng bằng rước bát hương) và kiệu long đình rước hoa quả (lễ vật dâng thần). Sau đó đến đội múa sư tử; phường bát âm; đội thiếu nữ múa xin tiền (gồm 12 thiếu nữ, tay cầm phách, chuông, thanh la... vừa đi vừa múa); đội thiếu nữ dâng hương hoa (gồm 4 thiếu nữ mặc áo dài đỏ); đội đánh cồng chiêng (gồm hơn 10 người cầm chiêng vừa đi vừa đánh). Tiếp theo là đội tế do ông chủ tế đi đầu và các ông quan viên đi sau, hai bên đội tế là hai hàng thanh niên cầm chấp
kích và bát bửu tạo uy thế cho thần. Theo sau đoàn tế là các vị lãnh đạo, cụ bô
lão, nhân dân và khách thập phương cùng đi theo dự đám rước. Trên đường đi, cứ khoảng 50m đoàn rước dừng lại tổ chức chạy cờ hay chạy quân rất náo nhiệt nhưng vẫn trang nghiêm thành kính để mừng Thánh Tản ra đời. Đội chạy quân này do một người đứng tuổi hoạt bát chỉ huy thỉnh thoảng lại hơ: Hai hàng chấp kích chạy quân cho đều. Dứt lời cả đội chấp kích răm rắp làm theo, họ hết chạy lên rồi lại vòng xuống tạo thành những vòng tròn chạy quân. Khi đội rước đến
gần bờ sơng Đà thì dừng lại mặt hướng về phía núi Tản. Nghi lễ này do ơng chủ
tế cùng hai chấp sự làm. Ông chủ tế tiến hành dâng hương và cẩn cáo đọc bài
cúng để mời Thánh Tản cùng mẹ nuôi về dự hội với dân làng. Sau nghi lễ này, đoàn rước lại quay về đền và kết thúc cuộc rước.
* Lễ đại tế: Trước khi tiến hành nghi lễ, ban tổ chức mời các vị đại biểu
huyện Thanh Thủy, huyện Ba Vì và lãnh đạo xã Trung Nghĩa lên dâng hoa và sửa lễ. Sau khi sửa lễ xong, Chủ tịch UBND xã (ơng Hà Ngọc Viên) lên đọc sự tích và cơng trạng của Thánh Tản. Tiếp đến là lễ đại tế do ông chủ tế cùng các quan viên đảm nhiệm. Cuộc tế diễn ra trong vòng 2 tiếng đồng hồ với sự tham gia đông đảo của các cơ quan, tổ chức cá nhân, nhân dân địa phương và khách thập phương. Buổi tế bắt đầu bằng một hồi trống chiêng giục giã, các vị trong ban tế vào vị trí của mình, vị xướng tế hơ: Khởi chinh cổ (trống chiêng cùng đánh 3 hồi 9 tiếng);
Nhạc sinh tựu vị (giàn nhạc hai bên cùng tấu lên); Chấp sự giả các tư kỳ sự (các
chấp sự ai vào việc nấy); Nghệ quán tẩy sở (các chấp sự ra nơi quán tẩy để lau
tay); Tế chủ quán tẩy (chủ tế rửa tay vào chậu nước quán tẩy); Thuế cân (lau tay);
Củ soát lễ vật (hai ông chấp sự cầm nến cùng ông chủ tế tiến vào trong cung kiểm
tra, sửa lại lễ vật cho ngay ngắn, thủ lợn chầu ra, gà chầu vào, gà xơi phải có muối, thay nước thờ... xong thì tiến ra nơi làm lễ); Lễ vật củ túc (lễ vật đầy đủ); Ế mao
huyết (chủ tế cầm chén mao huyết chọc thủng giấy phủ, dâng lên trước bàn thờ rồi
đổ đi. Hành động này ngụ ý trình với thần là làm lễ tế lợn còn sống); Bồi tế quan
tựu vị (các ơng bồi tế về vị trí); Chủ tế quan tựu vị (ơng chủ tế về vị trí chiếu ba); Chủ tế nghệ hương án tiền (ơng chủ tế đi đến đứng trước hương án); Quỵ (ông
chủ tế quỳ). Tiếp theo là lễ Thượng hương; Tế tửu (gồm 3 tuần: hành sơ hiến lễ;
hành á hiến lễ; hành chung hiến lễ); Đọc chúc và Hóa chúc. Buổi tế kết thúc. Sau đó, các ban ngành, đoàn thể của huyện, địa phương cùng dân sở tại và khách thập phương lần lượt vào lễ thánh [PL.2, A.33-38, tr.139-141].
* Lễ túc trực: Đó là việc trơng coi canh giữ bài vị của các thần, lễ túc
trực phụ thuộc vào thời gian mở hội dài hay ngắn mà kết thúc lễ. Đối với lễ hội
trông nom bài vị của các thần. Trong thời gian 3 ngày mở hội các ơng từ ln
ln có mặt ở đền, thường xuyên lên hương dầu tránh đèn hương tắt để tránh
thần trách phạt và tránh những bất trắc xảy ra mà mang vạ cho làng.
* Lễ tạ thần: Chiều ngày 16/1 tiến hành làm lễ tạ thần. Nghi thức phần
lễ tạ thần có phần đơn giản hơn, khơng có nhạc bát âm cùng trống chiêng. Ông chủ tế trong trang phục chỉnh tề vái và đọc bài chúc văn lễ tạ xin các thần cho hạ lễ đồng thời cũng là kết thúc hội làng. Sau khi hạ lễ phần lộc được chia thành các phần để các ơng từ và ban tế có mặt tại đền hưởng lộc thánh lấy chút may mắn cho cả năm.
- Phần hội: Hội được tổ chức vào chiều 15 sáng 16. Hội là sinh hoạt
dân giã, phóng thống bao gồm: các trị chơi trị diễn ở đó cộng đồng được bình đẳng vui chơi thỏa thích khơng bị rằng buộc bởi những lễ nghi tôn giáo, đẳng cấp hay tuổi tác.
Hội đền Lăng Sương được tổ chức ở cánh đồng trước sân đền. Các trò chơi được tổ chức thu hút đông đảo giới trẻ tham gia.
2.3.1.4. Trò chơi trong lễ hội * Đập niêu
Đập niêu là trò chơi dân gian khá phổ biến ở nhiều làng quê miền Bắc và thường được tổ chức ở sân đình, đền hay trên sân rộng.