Chƣơng 2 : DI TÍCH VÀ LỄ HỘI ĐỀN LĂNG SƢƠNG
3.3. Một số ý kiến đóng góp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di tích và
3.3.6. Định hướng phát triển du lịch gắn với việc phát huy giá trị văn hóa
hóa di tích và lễ hội đền Lăng Sương
Di sản nói chung và di sản văn hóa nói riêng là sản phẩm của lịch sử đấu tranh sinh tồn và dựng xây đất nước của biết bao thế hệ người Việt Nam.
Cùng với lịch sử, di sản sẽ trải qua những bước thịnh suy thăng trầm khác
nhau theo dịng thế sử và trong q trình tồn tại đó tất yếu nảy sinh cơng tác quản lý di sản văn hóa để bảo tồn và phát triển kho tàng di sản văn hóa của cha ơng để lại. Trong tiến trình hội nhập hiện nay, các quốc gia đều chú ý khai thác những thế mạnh vốn có của mình để phát triển đất nước trong đó có kinh tế du lịch đặc biệt du lịch văn hóa. Du lịch trở thành kết quả đồng thời cũng là hệ quả trong tiến trình lịch sử phát triển của xã hội lồi người; du lịch thể hiện sự trải nghiệm, khám phá và trải nghiệm lịch sử của con người.
Trong quá trình tồn tại và phát triển di sản văn hóa và hoạt động du lịch ln
gắn bó song hành với nhau, văn hóa trở thành động lực phát triển của du lịch và du lịch hướng tới mục tiêu về văn hóa. Bên cạnh những tác động tích cực thì di sản văn hóa và du lịch cũng tiềm ẩn những mâu thuẫn, những tiêu cực. Vì vậy, cần có định hướng phát triển du lịch gắn với việc phát huy giá trị văn hóa di tích và lễ hội trong bối cảnh hiện nay.
Các giá trị văn hóa lễ hội cần được tơn vinh và phát huy dưới góc độ kinh tế du lịch như một “ tài sản văn hóa đặc trưng” để thu hút sự quan tâm ngày càng tăng của du khách trong nước và quốc tế. Đây là một trong những hướng quy hoạch bảo vệ, bảo tồn di tích trên cơ sở đó phát triển các sinh hoạt văn hóa trong đó có sinh hoạt lễ hội. Các hoạt động sinh hoạt văn hóa là hai
mặt tĩnh và động của một di tích góp phần thu hút khách tham quan đến với di tích. Tuy nhiên, hướng quy hoạch này mới chỉ tập trung vào bảo tồn di tích, tơn tạo cảnh quan. Việc đầu tư cho việc nghiên cứu, phục hồi các sinh hoạt văn hóa, các trị chơi dân gian chưa được quan tâm đúng mức.
Để khai thác lễ hội phục vụ phát triển du lịch, mỗi lễ hội phải tạo ra
được dấu ấn, bản sắc riêng mang tính đặc thù của mỗi vùng miền, địa phương. Các lễ hội đơn lẻ cũng cần có kế hoạch tổ chức lễ hội với quy mơ lớn, trọng
điểm để thu hút sự quan tâm của cộng đồng cư dân, đồng thời tạo điều kiện
cho các hoạt động du lịch cùng các dịch vụ khác phát triển.
Các hoạt động du lịch, giới thiệu giá trị văn hóa của di sản, cụ thể là di
tích và lễ hội tạo điều kiện kiện cho khách thập phương được tham gia tìm
hiểu, khám phá những giá trị văn hóa truyền thống ẩn chứa trong các nghi lễ, các hoạt động sinh hoạt văn hóa, các trị chơi dân gian... Đó là sự cầu mong
một cuộc sống ấm no, bình yên thể hiện trong các buổi tế lễ hay những tục
hèm thể hiện trong trò diễn được biến thành trò chơi, những cuộc thi tài trong
trong phần hội. Lễ hội của các vùng miền khác nhau đều mang sắc thái văn
tộc. Đây chính là những yếu tố hấp dẫn, thu hút khách du lịch đến với di sản.
Vì thế việc gắn kết di sản văn hóa với hoạt động du lịch đặc biệt là du lịch văn hóa sẽ góp phần rất lớn trong việc bảo tồn và phát huy giá trị của lễ hội đền Lăng Sương. Đồng thời cần xây dựng các tuyến tham quan du lịch trong phạm vi các huyện xung quanh Thanh Thủy như: Khu du lịch Đảo Ngọc
Xanh - Suối nước nóng Thanh Thủy - Thác Vạn Mơ - Đền Lăng Sương - Khu
di tích K9; Khu du lịch Đảo Ngọc Xanh - Suối nước nóng Thanh Thủy - Đền
Lăng Sương - Đền Hùng; Hà nội - Khu du lịch Đảo Ngọc Xanh - Suối nước
nóng Thanh Thủy - Đền Lăng Sương - Đền Hùng... Từ đó góp phần quảng bá, thu hút được nhiều khách tham quan biết và đến với Thanh Thủy nói chung và đền Lăng Sương nói riêng.
Tiểu kết chƣơng 3
Trong chương 3 này, chúng tơi đã đi sâu tìm hiểu, nghiên cứu trên ba vấn đề về sự biến đổi; những vấn đề đặt ra và một số ý kiến đóng góp nhằm bảo tồn, phát huy giá trị di tích và lễ hội đền Lăng Sương trong giai đoạn hiện nay. Có thể nói, ngày nay cùng với sự phát triển kinh tế - xã hội trong xu thế hội nhập quốc tế, trước những thách thức của sự giao lưu tiếp biến văn hóa, lễ hội đền Lăng Sương nói riêng và lễ hội vùng đất Tổ nói chung đang phải đối mặt với nhiều khó khăn, thử thách. Những tác động mạnh mẽ của nền kinh tế thị trường đã làm cho cơ cấu làng xã có sự biến đổi; nhiều phong tục, tập quán
tốt đẹp đang có nguy cơ bị mai một lãng quên; nhiều di tích bị xâm hại, lấn
chiếm đến không gian thiêng. Vấn đề đặt ra là các cấp chính quyền địa phương và nhân dân phải phối hợp với nhau như thế nào để đưa ra giải pháp hữu hiệu trong việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống, đồng thời nâng cao nhận thức trách nhiệm của người dân và loại bỏ những hủ tục, mê tín dị đoan. Trên cơ đó, tuyên truyền, giới thiệu phổ biến giá trị của di tích và lễ hội đền Lăng Sương để cộng đồng cư dân biết đến từ đó góp phần cho di tích được tồn tại và phát triển trong bối cảnh hiện nay.
KẾT LUẬN
Trung Nghĩa là xã miền núi được hình thành từ khá sớm với bề dày truyền thống lịch sử - văn hóa lâu đời và nằm trong vùng đất Tổ. Trải qua thời gian xã Trung Nghĩa có sự thay đổi về diện mạo và cương vực hành chính,
lãnh thổ. Địa hình trung du kết hợp với những thuận lợi về tự nhiên, kinh tế -
xã hội dân cư sớm định cư sinh sống và hình thành nên các làng xã Việt. Trong quá trình tồn tại, phát triển người dân xã Trung Nghĩa đã sáng tạo nên các cơng trình văn hóa, tơn giáo - tín ngưỡng có giá trị đến ngày nay, tiêu biểu là di tích đền Lăng Sương thuộc xã Trung Nghĩa, huyện Thanh Thủy, tỉnh
Phú Thọ. Lăng Sương là địa danh, vùng đất nơi chôn rau cắt rốn của Đức
Thánh Tản. Đền Lăng Sương nằm trong hệ thống các di tích thờ Tản Viên vùng ven sơng Đà, nơi thờ tự cả gia đình Thánh Tản Viên.
Theo Ngọc phả đền Lăng Sương, đền có từ thời Thục An Dương Vương đến thời Tự Đức được trùng tu lại và hiện nay mang phong cách kiến
trúc thời Nguyễn. Tuy qui mô kiến trúc không đồ sộ như các di tích khác
nhưng nó lại chứa đựng những sáng tạo về vật chất của ông cha ta. Được thể hiện rõ nét qua các mảng chạm khắc, điêu khắc và hệ thống các di vật còn lưu giữ trong đền như: Dấu ấn đồng; cuốn Ngọc phả đền Lăng Sương; cuốn văn
tế bằng chữ Hán và cột đá thời Lê Sơ; bức hoành phi câu đối... Đây là những
hiện vật tiêu biểu có giá trị sâu sắc góp phần tăng thêm giá trị của di tích. Bên cạnh giá trị vật thể, đền Lăng Sương còn tiềm ẩn giá trị phi vật thể
cụ thể thông qua lễ hội. Lễ hội đền Lăng Sương được tổ chức vào ngày 15
tháng Giêng (â.l) hàng năm nhằm tưởng nhớ ngày sinh của Đức Thánh Tản và
tuyên truyền giáo dục truyền thống, đạo lý “Uống nước nhớ nguồn của dân tộc”, tinh thần đoàn kết của dân tộc. Thông qua lễ hội, các nghi thức nghi lễ, các trò chơi dân gian được phục dựng, bảo tồn. Lễ hội đền Lăng Sương là một trong những lễ hội tiêu biểu cho tín ngưỡng thờ Tản Viên của vùng Thanh
văn hóa của cư dân xã Trung Nghĩa, nó thể hiện tín ngưỡng thờ nhiên nhiên,
thờ nhân thần và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt cổ.
Trong những năm gần đây, xu hướng tồn cầu hóa, hội nhập phát triển cùng với những tác động của nền kinh tế thị trường dẫn đến nhiều lĩnh vực
thuộc văn hóa có sự đổi mới, đền Lăng Sương khơng nằm ngoài xu hướng tất
yếu của sự biến đổi đó. Hiện nay, di tích và lễ hội đền Lăng Sương đã có sự biến đổi theo chiều hướng tích cực và tiêu cực đến cộng đồng cư dân xã Trung Nghĩa. Một số cơng trình kiến trúc bị dỡ đi xây dựng lại; các trò chơi dân gian ít đi thay vào đó là các trị chơi hiện đại làm giảm tính thiêng cho di
tích.Trên cơ sở đánh giá nguyên nhân, biểu hiện của sự biến đổi từ đó đề xuất
một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di tích và lễ hôi đền Lăng
Sương trong bối cảnh hiện nay.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Đào Duy Anh (1994), Đất nước Việt Nam qua các đời, tái bản, Nxb Thuận Hóa, Thanh Hóa.
2. Đào Duy Anh (2000), Việt Nam văn hóa sử cương, tái bản, Nxb Văn hóa
Thơng tin, Hà Nội.
3. Toan Ánh (1992), Tìm hiểu phong tục Việt Nam nếp cũ, tái bản, Nxb Thanh
Niên, Hà Nội.
4. Toan Ánh (2000), Phong tục Việt nam, Nxb TP Hồ Chí Minh.
5. Toan Ánh (2005), Hội hè đình đám, quyển hạ, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh.
6. Ban quản lý khu di tích lịch sử đền Hùng (2001), Lý lịch di tích đền Vân
Lng, Việt Trì, Phú Thọ.
7. Ban quản lý khu di tích lịch sử đền Hùng (2003), Lý lịch di tích đền Lăng
Sương, Trung Nghĩa, Thanh Thủy, Phú Thọ.
8. Ban chấp hành Đảng bộ xã Trung Nghĩa, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ
(2013), Lịch sử Đảng bộ và nhân dân xã Trung Nghĩa, Nxb Công ty
cổ phần sách và truyền thơng văn hóa Việt.
9. Nguyễn Chí Bền (2013), Lễ hội cổ truyền của người Việt, cấu trúc và thành
tố, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
10. Vũ Kim Biên (1999), Văn hiến làng xã vùng đất Tổ, Sở Văn hóa Thơng tin - Thể thao Phú Thọ.
11. Trần Lâm Biền (2002), Trang trí mỹ thuật truyền thống của người Việt,
Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội.
12. Trần Lâm Biền (2003), Đồ thờ trong di tích của người Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội.
13. Trần Lâm Biền (2008), Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt vùng châu thổ sơng Hồng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội.
14. Trần Lâm Biền (chủ biên đề tài) (2009), Báo cáo khoa học tổng kết đề tài
“Hệ thống hóa, đánh giá các giá trị biểu tượng văn hóa qua kiến
trúc và nghệ thuật tạo hình của các di tích Thăng Long - Hà Nội”,
15. Phan Kế Bính (1990), Việt Nam phong tục, tái bản, Nxb TP Hồ Chí Minh,
TP Hồ Chí Minh.
16. Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, Cục Văn hóa cơ sở (2008), Thống kê lễ
hội Việt Nam tập 2, Hà Nội.
17. Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ V Ban chấp hành Trung ương khóa 8, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
18. Trịnh Minh Đức (chủ biên) (2007), Bảo tồn di tích lịch sử văn hóa, Nxb
Văn hóa Thơng tin, Hà Nội.
19. Nguyễn Thị Hồng Hà (1999), Bước đầu tìm hiểu một số ngơi đình làng
thờ thần hoàng Tản Viên ở huyện Ba Vì - Hà Tây, Luận văn tốt
nghiệp trường Đại học Văn hóa Hà Nội.
20. Nguyễn Duy Hinh (1996), Tín ngưỡng thành hồng làng Việt Nam, Nxb
Khoa học Xã hội, Hà Nội.
21. Hồ sơ lý lịch di tích đền Lăng Sương (2004), tài liệu đánh máy, lưu giữ tại
Bảo tàng tỉnh Phú Thọ.
22. Vi Hồng (1995), “Cần có hướng giải mã đối với một số truyện cổ dân
gian”, Tạp chí Văn hóa Dân gian (1), tr.43.
23. Đoàn Hải Hưng, Trần Văn Thục, Nguyễn Phi Nga (2008), Những làng
văn hóa, văn nghệ dân gian đặc sắc ở tỉnh Phú Thọ, Nxb Từ điển
Bách khoa, Hà Nội.
24. Phan Khanh (1991), Bảo tàng - Di tích - Lễ hội, Nxb Văn hóa Thơng tin.
25. Phạm Bá Khiêm (2003), Dự án “ Nghiên cứu, xây dựng hồ sơ khoa học
đền Hùng và các di tích thời đại Hùng vương, vùng phụ cập (2001- 2003)”, tài liệu đánh máy và lưu giữ tại Bảo tàng Hùng Vương.
26. Phạm Bá Khiêm (2005), Khu di tích lịch sử và rừng quốc gia đền Hùng,
27. Vũ Thị Hoàng Lan (2012), Tục thờ nước của người Việt ở châu thổ sơng
Hồng, Luận án Viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam.
28. Vũ Quang Lang (1999), Kiến trúc cổ Việt Nam, Nxb Xây dựng, Hà Nội. 29. Nguyễn Xuân Lân (1974), Địa chí tỉnh Vĩnh Phú, Nxb Ty Văn hóa tỉnh
Vĩnh Phú.
30. Hồ Liên (2004), “Về yếu tố thiêng trong văn hóa Việt Nam”, Tạp chí Văn
hóa Nghệ thuật (6), tr.4.
31. Ngơ Sỹ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư, phần ngoại kỷ, năm Hồng Đức thứ
10 (1470), tập 1.
32. Luật di sản văn hóa năm 2001 (được sửa đổi bổ sung năm 2009)(2009),
Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
33. Lê Hồng Lý (chủ biên), Dương Văn Sáu, Đặng Hoài Thu, Quản lí di sản văn hóa với phát triển du lịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội.
34. Lê Hồng Lý (2008), Sự tác động của kinh tế thị trường vào lễ hội tín ngưỡng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Viện Văn hóa.
35. Lê Thị Minh Lý (2005), Lễ hội - nhìn từ góc độ văn hóa phi vật thể
trong:Một con đường tiếp cận di sản văn hóa, Nxb Khoa học xã
hội, Hà Nội.
36. Phan Ngọc (1994), Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới, Nxb Văn hóa
Thơng tin, Hà Nội.
37. Ngọc phả đền Lăng Sương, xã Trung Nghĩa, huyện Thanh Thủy, Tỉnh Phú Thọ.
38. Ngọc phả đền Và, xã Trung Hưng, thị xã Sơn Tây, Hà Tây (nay thuộc Hà
Nội), bản đánh máy, lưu giữ tại Ban quản lí di tích đền và.
39. Trần Thế Pháp (1999), Lĩnh nam chích qi, Nxb Văn hóa Thơng tin,
40. Dương Văn Sáu (2004), Lễ hội Việt Nam trong sự phát triển du lịch, Nxb
Đại học Quốc gia Hà Nội.
41. Dương Văn Sáu (2008), Di tích lịch sử văn hóa và danh lam thắng cảnh,
Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội.
42. Bùi Hoài Sơn (2009), Quản lý lễ hội truyền thống của người Việt, Nxb
Văn hóa dân tộc, Hà Nội.
43. Sở Văn hóa Thơng tin Thể thao Phú Thọ (1990), Tổng tập văn nghệ dân gian đất Tổ tập 1, Hội Văn nghệ dân gian Phú Thọ, Phú Thọ.
44. Sở Văn hóa Thơng Tin và Hội văn nghệ dân gian tỉnh Phú Thọ (2005), Lễ
hội truyền thống vùng đất Tổ.
45. Văn Tân (chủ biên) (1973), Thời đại Hùng Vương, Nxb Khoa học xã hội,
Hà Nội.
46. Hà Văn Tấn (2008), Đình Việt Nam, Nxb TP Hồ Chí Minh.
47. Thần tích làng Dị Nậu, huyện Tam Nơng, Phú Thọ, bản đánh máy, lưu giữ
tại Bảo tàng Hùng Vương.
48. Trần Ngọc Thêm (1996), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 49. Ngô Đức Thịnh, Vũ Ngọc Khánh (1990), Tứ bất tử, Nxb Văn hóa dân tộc,
Hà Nội.
50. Ngơ Đức Thịnh (2001), “Những giá trị của lễ hội cổ truyền trong đời sống
văn hóa hiện nay”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật (3), tr.6-9.
51. Lưu Thị Minh Toàn (2010), Đề tài khoa học “Nghiên cứu tín ngưỡng
Hùng Vương tại các di tích tiêu biểu trong cả nước (2008-2010)”,
bản đánh máy, lưu giữ tại Bảo tàng Hùng Vương.
52. Chu Quang Trứ, Kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam, Nxb Mỹ
thuật, Hà Nội.
53. Ủy ban khoa học xã hội Việt Nam (1971), Lịch sử Việt Nam tập 1, Nxb
54. “Văn hóa Việt Nam hỏi và đáp” (2013), Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Nxb