I TÌNH TRẠNG BAN SƠ VÀ NGUỒN GỐC CỦA LUẬT: HOBBES VÀ LOCKE
2- Bây giờ, nĩi đến Phật giáo.
Phật giáo đề cao con người đến tột độ, bởi lẽ chỉ cĩ con người - chứ
khơng cĩ ai khác, Thượng đế hoặc Thần linh - định đoạt số phận của mình.
Phật giáo cũng khơng mất cơng suy luận viễn vơng về tính ác của con người
như Hobbes, hay tính thiện của con người như Rousseau. Phật giáo luơn
luơn thực tế và căn cứ trên kinh nghiệm: con người cĩ tốt cĩ xấu. Nhưng Phật giáo rất lạc quan. Nơi người xấu nhất trần gian, luơn luơn cĩ một cái gì
đĩ tốt để vun trồng. Và nơi mọi người, ai cũng cĩ thể từ bỏ thĩi xấu, khuyết điểm. Khơng chủ trương rằng con người bản tính là thiện, Phật giáo nĩi rằng
con người cĩ đầy đủ khả năng để trở thành thiện, hơn thế nữa, để trở thành
Phật.
Thành Phật, hay thiện, khơng phải để cho riêng mình. Phật giáo đã bác bỏ cái tơi, thì tơi là ai, là gì, mà vơ tất cả vào tơi!
Trong Phật giáo, chữ "tơi" khơng cĩ, nhưng chữ "với" thì cĩ, thì quan trọng lắm. Và chính vì chữ "với" quan trọng như vậy cho nên nĩ tạo hiện hữu cho chữ tơi: tơi khi nào cũng là tơi với. Tơi với kẻ khác. Tơi nĩi: kẻ chứ
khơng nĩi người khác. Bởi vì nếu anh chàng Robinson là Phật tử thì chà ng
ta tốt với cả con cá sấu.
Như vậy, cĩ hai chuyện để nĩi ở đây. Một, là trong Phật giáo, khơng
phải tơi là quan trọng mà là kẻ khác. Lý tưởng của Phật giáo là chỉ thấy kẻ khác, chứ khơng thấy tơi. Hai, là ý niệm tương quan nằm trong tinh túy của Phật giáo; tất cả những gì mà ta gọi rằng cĩ thìđĩ chỉ là những tương quan.
Nếu tơi bất đắc dĩ tạm dùng ngơn ngữ luật của thế tục, thì tơi sẽ nĩi rằng, trong Phật giáo, luật vừa phát xuất từ những tương quan, vừa cĩ cứu cánh là những tương quan. Trong Phật giáo, con người khơng thể là con người cá nhân.
Tơi nĩi về điểm thứ nhất. Lý tưởng của Phật giáo là cho vui và cứu
khổ.Ðĩ là ý nghĩa của chữ Từ Bi. Cứu khổ đến cái mức vơ cùng vơ tận, đến cái mức khơng cịn một người nào khổ nữa ở trong trần gian mới thơi: đĩ là lý tưởng Bồ-tát. Mang lý tưởng đĩ ở trong mình, Bồ-tát thấy khổ ở chung quanh, ở trước mắt, thấy khổ nơi người khác mà mình muốn làm cho vui:
đâu cĩ thấy mình nữa!Ðĩ là cách hay nhất để biết hạnh phúc là gì.
Tơi biết tơn giáo nào cũng nĩi đến bác ái, vị tha, nhưng tơi khơng thấy
ở đâu khác lý tưởng rốt ráo như trong Phật giáo. Chỉ nĩi đến hai hạnh mà thơi: hạnh Từ bi và hạnh Bố thí, lý tưởng Phật giáo đi đến chỗ cho tất khác,
cho đến chỗ khơng cịn gìđể mà cho nữa, cho đến cả sinh mạng của mình. Lý tưởng đĩ với cá nhân chủ nghĩa như nước với lửa.
Tơi qua điểm thứ hai. Cĩ hay khơng, cĩ và khơng: Phật giáo cao siêu
tuyệt vời trên hai chữ cĩ và khơng. Nếu chỉ nĩi gọn trong vài chữ thơi, và
nếu gọi rằng đĩ là luật, thì trong Phật giáo cĩ luật tương sinh tương diệt, lệ thuộc hỗ tương. Nếu sự vật cĩ, thì chỉ là cĩ trong mối liên hệ hỗ tương, chứ
khơng cĩ trong từng đơn vị riêng rẻ. Và mối liên hệ hỗ tương đĩ diễn ra trùng trùng điệp điệp. Tơi rất yêu hình ảnh này, mà lại là một hìnhảnh khoa
học: một cánh bướm vỗ ở bên kia bán địa cầu, khơng khí chuyển động ở bên này nửa trái đất([1]). Trong Trường Bộ kinh, Phật dạy chàng thanh niên Thiện Sanh đảnh lễ sáu phương, với ý nghĩa như thế này: mỗi người là trung tâm cuộc sống của mình, trên dưới và bốn phía của mình đều cĩ những
tương quan giúp vào mới thành cuộc sống ấy: cha mẹ (phương đơng), thầy bạn (phương nam), vợ chồng (phương tây), bà con (phương bắc), tu sĩ (bên trên), giúp việc (bên dưới). Mình vừa đĩn nhận, vừa đáp trả. Lễ bái sáu phương là như vậy. Và như vậy, trên bình diện xã hội, con người chỉ hiện hữu trong tương quan. Quan niệm con người - tương quan của Phật giáo
khác quan niệm con người - cá nhân như nước với lửa.
Tơi biết rằng ở phương Tây, nĩi đến quyền là tiến bộ, nĩi đển bổn phận là bảo thủ. Tuyên ngơn 1789 đề cao quyền là phản ánh giai đoạn tiến
đoạn bảo thủ. Tơi biết như vậy, nhưng ai cũng phải nhận rằng quyền khơng
thể khơng đi đơi với bổn phận, với trách nhiệm. Mà thực ra quyền khơng
tương phản gì với bổn phận cả nếu đừng nhìn vấn đề ở mỗi cá nhân "nguyên tử" mà nơi mối tương quan. Nhìn như vậy thì làm sao khơng thấy được rằng bổn phận của người khác đối với tơi chính là "quyền" của tơi, bổn phận của tơi đối với người khác chính là "quyền" của người khác. Chỉ khác một điều
thơi, nhưng khác tận căn bản, là khái niệm quyền dính chặt với khái niệm tơi, ngơn ngữ bổn phận đặt trọng tâm nơi kẻ khác.
Bởi vậy, Phật chỉ nĩi đến bổn phận, nhưng lúc nào cũng là bổn phận hỗ tương. Phật nĩi bổn phận của cha mẹ đối với con cái nối tiếp ngay bổn phận của con đối với cha mẹ. Cũng vậy, bổn phận của thầy đối với trị đi
kèm bổn phận của trịđối với thầy. Chồng đối với vợ, vợ đối với chồng, mỗi
bên cĩ bổn phận tương ứng. Vừa đĩn nhận, vừa đáp trả, khơng ai mất, chỉ cĩ được mà thơi.
Như vậy, phải chăng tơi bác bỏ hoàn tồn khái niệm quyền của
phương Tây nơi lý thuyết quyền của con người? Tơi khơng quá khích đến
mức đĩ. Tơi biết rằng con người rất bé nhỏ trước quyền lực chính trị. Cho nên phải xây dựng một thành trì bằng quyền để bảo đảm an ninh về mặt luật pháp cho mình. Tơi chỉ nĩi rằng lý thuyết nhân quyền đang ngự trị hiện tại trên thế giới là lý thuyết của phương Tây, phù hợp với lịch sử và văn minh của phương Tây. Lý thuyết đĩ cĩ nhiều điểm tích cực và hữu ích kể cả cho tồn thế giới, nhưng đâu cĩ phải toàn thể nhân loại nghèo nàn đến nỗi chấp nhận một quan điểm duy nhất về con người!
Kho tàng văn hĩa Ðơng phương quá dồi dào chất liệu để xây dựng một quan điểm nhân quyền cĩ khả năng bảo vệ nhân phẩm và địa vị cao quý
của con người mà Ðơng phương trân trọng khơng kém gì phương Tây. Trong tranh chấp gay gắt hiện nay về nhân quyền, Ðơng phương khơng việc gì để sợ phương Tây. Chỉ thiếu một điểm thơi là ý muốn xây dựng một lý
thuyết đích thực, cĩ khả năng áp dụng đích thực. Quan điểm của tơi khơng phải là quan điểm của người Ðơng phương đâu: tơi cĩ thể kể tên nhiều tác
giả Tây phương cùng nhìn thấy vấn đề như tơi. ---o0o---
BÀI 5 - LUẬT ĐẾN TỪ TỰ NHIÊN, TỪ SỰ SỐNG
Cho đến gần đây, Tây phương chỉ nĩi đến quyền của con người. Bây
giờ, quyền của thiên nhiên được đưa vào triết lý luật.Ðây là một tranh luận
rất quan trọng, bởi vìđịa vị tối thượng của con người bị đem ra xét lại trong tư tưởng luật pháp. Cả khái niệm "hiện đại" (modernité) cũng bị xét lại. Và
người với thiên nhiên. "Tơi tư duy vậy tơi hiện hữu". Như thế thì, tơi, tơi là
một đồ vật tư duy, hoặc là một thực thể mà bản chất là tư tưởng và cắt đứt ở
đấy, khơng nối dài ra với cái gì khác. Tơi cĩ một thân xác, thân xác đĩ là
một vật được kéo dài ra, nhưng lại khơng tư duy được. Với linh hồn, tơi hiện hữu, nhưng như thế thì linh hồn khác hẳn với thân xác của tơi và cĩ thể hiện hữu mà khơng cần thân xác.
Thân xác tách biệt ra khỏi linh hồn, huống hồ thiên nhiên! Thiên nhiên bị xem như một đồ vật, như một nguồn của cải, đặt dưới sự thống trị của con người, chủ tể và chủ nhân. Tư tưởng đĩ gặp văn minh cơng nghệ
ngày nay đưa đến thái độ khai thác thiên nhiên triệt để, xem con ngư ời như
chỉ lệ thuộc vào văn minh mà thơi, chẳng lệ thuộc gì tráiđất. Trái đất, thiên
nhiên chỉ cĩ một chức năng mà thơi là cống hiến cho con người trăm ngàn thú vị mà nhờ biết khai thác, con người thụ hưởng dễ dàng.
Cả trường phái Ánh Sáng vận dụng tư tưở ng này. Trước Descartes, F. Bacon (1561-1626) đã tuyên bố: "Thiên nhiên giống như gái điếm; ta phải
khuất phục nĩ, thơng suốt bí mật của nĩ, chinh phục nĩ tùy theo sở thích của ta". Locke (1632-1704) giải thích: Thượng đế ban cho người trái đất để chiếm hữu; con người tự nĩ là tư hữu của Thượng đế, nhưng tất cả mọi
người ai cũng tự do, bìnhđẳng như ai. Việc chiếm hữu thiên nhiên như vậy là do Thượng đế muốn và do con người toàn quyền thực hiện. Hơn nữa, sự
chiếm hữu đĩ là điều kiện để con người được sử dụng tự do đối với những
người khác, bởi vì, nhờ tiền tệ, phần tiêu dùng khơng hết được đem ra buơn bán, trao đổi, do đĩ mà quyền tư hữu được tận dụng tối đa.
A. Smith (1723-1790) cũng cắt nghĩa tương tự, cũng đi từ tương quan giữa con người với con người để đến tương quan giữa con người với thiên
nhiên. Nhưng với Smith, những tương quan đĩ được quan niệm trên hết qua
sự trao đổi hàng hĩa. Kinh tế vọt lên hàng đầu.
Hiện tại, phản ứng chống lại sự đè nặng của tư tưởng đĩ đang bành trướng,
đa dạng, phong phú. Dưới đây, tơi chỉ tĩm tắt vài luận cứ chính, và hạn chế trong triết lý luật.
---o0o---