Chúng ta đã biết luận cứ của chủ thuyết hợp đồng xã hội: bằng một
hợp đồng, con người từ bỏ tình trạng thiên nhiên để bước vào tình trạng xã
hội.Ðối với M. Serres12
, hợp đồng xã hội đĩ là cái hợp đồng đầu tiên thực hiện sự gặp gỡ giữa người với đồng loại để chấm dứt bạo lực mù quáng thuở bình minh của nhân loại và để chiến tranh, dù tiếp diễn, cũng ph ải là một thứ chiến tranh cĩ luật lệ. Ngày nay, những phương tiện khoa học, kỹ thuật khủng khiếp đến nỗi nhân loại đang ở trong một tình trạng bạo lực tàn diệt tương tự như tình trạng bạo lực mù quáng thuở ban đầu của lịch sử lồi người. Vì vậy mà phải ngh ĩ đến việc ký hợp đồng xã hội thứ hai với vũ trụ, với thiên nhiên, nhất là với trái đất: đĩ là hợp đồng thiên nhiên.
Xét lịch sử triết học về luật, M. Serres cho rằng các chủ thuyết hợp
đồng xã hội, quyền thiên nhiên và quyền của con người đều đưa đến một thứ "luật khơng cĩ vũ trụ" (droit sans monde). Chủ thuyết hợp đồng xã hội hồn tồn khơng nĩi gì đến vũ trụ, chỉ nĩi đến cái bước đi từ tình trạng thiên
nhiên qua tình trạng xã hội. Cái hợp đồng đĩ làm chúng ta thành những con
Luật tự nhiên cũng vậy. Tư tưởng đĩ thu hẹp thiên nhiên vào bản tính tự nhiên của con người; tính cách tự nhiên đĩ lại thu hẹp vào lý trí. Vũ trụ cũng biến mất. Luật tự nhiên cũng phi vũ trụ.
Từ lý thuyết hợp đồng xã hội nảy sinh ra Tuyên ngơn nhân quyền. Tuyên ngơn này cũng quên tuốt, khơng nĩi gìđến vũ trụ. Cái tuyên ngơn đĩ được "tuyên bố nhân danh bản tính con người và bênh vực cho những kẻ bị
nhục mạ, những người cùng khổ, những người bị ném ra ngoài lề xã hội, sống trong mưa giĩ...". Thế thì tại sao khơng quan tâm đến số phận của kẻ bị hất ra ngoài, kẻ bại trận hàng đầu là vũ trụ này? Tại sao khơng quy định về số phận những người bại trận bằng cách lập ra "quyền của những người khơng cĩ quyền"?
Serres khơng bác hợp đồng xã hội, khơng bác quyền thiên nhiên,
khơng bác quyền của con người. Nhưng buộc phải bổ túc, sửa đổi, sửa đổi cái ý chính cho rằng con người và chỉ con người, hoặc cá nhân, hoặc đoàn thể là chủ thể luật pháp. Bản Tuyên ngơn nhân quyền cĩ đi ểm tốt là nĩi tất
cả mọi người nhưng lại cĩ khuyết điểm là giới hạn vào con người, chỉ cĩ con
người mà thơi, gạt phắt vũ trụ ra bên ngồi. Cả một khối vơ lượng vơ biên sự
vật bị hất vào quy chế thụ động, trở thành đối tượng của chiếm hữu và khai thác. Lý trí của con người thì trưởng thành, thiên nhiên bên ngồi thì vị thành niên. Thế mà thiên nhiên là ai? Là cái nhà che chở cho con người, là mặt trời sưởi ấm, là thức ăn, là chính sự sống của con người. Thiên nhiên gĩp phần định đoạt bản tính của con người: bản tính của con người, đến
phiên nĩ, gĩp phần định đoạt thiên nhiên. Nghĩa là thiên nhiên hành xử như
một chủ thể.
Bây giờ đến câu hỏi: sự vật trong vũ trụ nĩi bằng thứ ngơn ngữ gì? Chúng
nĩ nĩi như thế nào để làm ta hiểu nĩ muốn gì mà ký hợp đồng với nĩ? Serres trả lời: Trái đất nĩi với chúng ta bằng thứ ngơn ngữ của sức mạnh, của ràng buộc và của tương quan qua lại: chừng đĩ thơi đủ làm hợp đồng.
Hai bên, người và thiên nhiên, sống bằng cộng sinh, sống bằng hỗ tương, đến nỗi bên này cho bên kia sự sống, nếu khơng thì chết cả hai. Những quan hệ cộng sinh đĩ đủ để cho ta biết đâu là sự sống, đâu là sự chết, đâu là số phận chung, đủ để biện minh cho cái hợp đồng thiên nhiên sẽ ký. Tơi muốn
trích giọng văn trữ tình của Serres:
"Tơi là ai? Một run rẩy của hư vơ, sống trong một cơn động đất thường trực. Thế rồi trong một khoảnh khắc cực kỳ hạnh phúc, Trái đất động
kinh, trộn với hình hài lảo đảo của tơi làm một. Tơi là ai trong cái khoảnh
khắc chớp mắt đĩ? Là Trái đất. Chính là Trái đất. Nàng và tơi, trong cơn yêu dấu, trộn với nhau làm một. Nàng và tơi, cả hai chẳng biết nĩi gì, làm gì, cả
"Từ chính mắt tơi, tơi thấy Trái đất; từ khả năng hiểu biết của tơi trước
đĩ, tơi thấy Trái đất. Từ bụng tơi, từ chân tơi, từ giới tính của tơi, tơi là Trái
đất. Hỏi rằng tơi cĩ thể biết Nàng? Biết Trái đất như tơi, vừa là con gái của tơi, vừa là tình nhân của tơi? Vừa là tất cả?"
Trái đất là la terre trong tiếng Pháp, là giống cái. Cho nên Serres mới gọi là Nàng, mới cĩ giọng văn trữ tình như vậy. Tơi tạm dịch đoạn văn đĩ để cắt nghĩa lý luận của tác giả. Tơi là một với Trái đất; như vậy, làm sao tơi khơng hiểu được Trái đất muốn gì? Nàng muốn kiện thì Nàng chỉ cần nĩi qua miệng tơi. Tơi nĩi là Nàng nĩi.
Ðĩ là hơi thở văn chương của Serres. Hơi thở lý luận cũng mạnh. Bắt đầu xã hội lồi người là một hiện tượng luật pháp. Tương quan giữa người
với người là luật pháp. Thì cũng vậy, tương quan giữa người và vật, và Trái
đất, và vũ trụ cũng là luật pháp và qua lại. Và cũng giống như "chúng ta phải
thiết lập hịa bình giữa chúng ta với nhau để cứu vãn vũ trụ, chúng ta phải
thiết lập hịa bình với vũ trụ để cứu chúng ta". Qua lại, hỗ tương là hợp
đồng, mà hợp đồng là một hiện tượng luật pháp.
---o0o---