111 Thời gian ông Đặng Văn Tu làm giám đốc sở VHTT Hà Tây, do KTS.TS Hàn Tất Ngạn thiết kế và thục hiện.
2.3.6. Kết cấu mái đình
C húng ta có th ể tậ p tru n g vào m ộ t ngôi đ ìn h có d ạn g phổ biến với h ìn h th ứ c bốn m ái. tấ t n h iê n m ái trước và m ái sa u bao
giờ cũ n g lớn hơn hai m ái đầu hồi. Đứng từ xa n h ìn lại, người ta có th ể th ấ y m ái đình rấ t lớn, th â n khá th ấp . Theo tỉ lệ th ô n g thường, độ cao của m ái từ bờ nóc xuống giọt g ian h n h iề u khi gấp 2 đ ế n 2,5 ĩần từ giọt gianh xuống tới m ặ t sàn, có khi th â n n h à lộ ra còn th â p hơn nữa, chỉ xấp xỉ trê n dưới 1 m é t m à thôi. Có lẽ k ế t cấu này b ắ t n g u ồ n từ d ạng nh à cổ tru y ề n m à sứ n h à N guyên là T rần Phu ở th ờ i T rần đã nói tới. Trong sự đối sá n h giữ a đ ền và ch ù a th ì p h ần nào từ m ái giọt gianh xuống n ề n củ a đ ìn h có p hần cao hơn, cụ th ể n h ư ở đền Độc Cước - T hanh Hóa, người ta phải cúi x u ố n g mới vào được tro n g đền cổ, từ b ụ n g đ ầu bẩy đ ến nền chỉ cao k h oảng l,2 m . Đối với đình, độ cao này n ế u đo từ m ái giọt g ian h x u ố n g sà n cũng chỉ tương đồng m à thôi, n ê n lối vào th ư ờ n g chỉ m ở ở gian giữa (ở m ặt kết cấu cổ tru y ền , không có m ột cử a nào khác để vào đình). Gian giữa chỉ được lát b ằng đá phiến, k en n h a u th eo m ột tr ậ t tự so le r ấ t th u ậ n m ắt, hai bên nằm tro n g không gian giữa hai cột cái chính của gian này bao giờ cũng có bậc lên sàn, n h ư vậy mọi bô lão cũng n h ư chức sắc khi đến chỗ naồi củ a m ình (ở tro n g đình) hầu n h ư p h ải diễu qua trư ớc m ặ t T h àn h h o àn g làng với m ột sự cung kính n h ấ t định, ở lĩnh vự c kiến trú c th ì chỉ có cửa giữa này là m ái giọt g ian h cũng n h ư các bộ p h ận kiến trú c không ngán g cản khi tiế p cận với T h àn h h o àn g làng.
Ket cẩu đơn m ái (còn gọi là dàn mái)
Tạo h ệ xương m ái đỡ các v ậ t liệu lợp, liên k ế t ch ặ t chẽ với k ế t c ấ u k h u n g chịu lực, n h ận tải trọ n g của m ái rồi tru y ề n xuống h ệ k h u n g chịu lực. Đ ảm bảo cho v ật liệu lợp không bị xô lệch dịch chuyển, b iến dạng, ngoài ra, góp p h ần tạo h ìn h kiến trúc cho m ái.
Cấu tạo củ a k ết cấu đơn m ái gồm các cấu kiện gỗ được bố trí th e o quy lu ậ t n h ấ t định th à n h 3 lớp: hoành, rui, m è (gộp rui). Đặc biệt q u an trọ n g tro n g h ệ k ết cấu đỡ m ái là tầ u m ái - m ột
p h á t kiến riê n g có m an g bản sắc của kiến trú c tru y ề n th ố n g Việt được x em n h ư m ột tro n g n h ữ n g tiêu chí đ ể p h â n b iệt với kiến trú c củ a các d ân tộc khác (Theo ý kiến củ a tiế n sĩ khảo cổ học N guyễn H ồng Kiên, cấu kiện này m ới chỉ x u ấ t h iệ n từ đầu th ế kỷ XVII). M ột đặc điểm khác b iệt với kiến trú c gỗ ở n h iều nước tro n g k hu vực n h ư T rung Quốc, N hật Bản, H àn Quốc, Thái Lan... Hệ k ế t cấu đỡ m ái của kiến trú c gỗ tru y ề n th ố n g Việt tạo m ái th eo m ặ t p h ẳng (trừ các góc m ái cong do tầ u đao tạo nên); với độ dốc tru n g bình khoảng 30 độ đến 45 độ.
T rong k ết cấu m ái, h o ành m ái, tầ u m ái và th ư ợ n g lương là các cấu kiện th u ộ c hệ kết cấu đỡ m ái, n ằ m trê n các bộ vì m ái, được đ ặ t theo phương vuông góc với các vì, có n h iệm vụ n h ận và tru y ề n tải trọ n g m ái xuống các vì m ái.
Thượng lương
Thực c h ấ t là h o àn h m ái ở trê n đỉnh vì m ái (còn có tê n gọi là đòn dông, cái nóc), chịu tải trọ n g khá lán từ các lớp m ái phía trê n và bờ nóc. Do vậy, thư ợ ng lương th ư ờ n g có tiế t diện lớn hơn các h o à n h m ái th ô n g thư ờng, thư ợng lương có th ể có tiế t diện trò n hoặc tiế t diện v uông được đẽo v át 2 góc p h ía trê n theo độ dốc m ái. Đây là cấu kiện có ý n g h ĩa q u an trọ n g n h ấ t tro n g kiến trú c tru y ề n thống, do vậy khi lắp dự ng cấu kiện này, người ta phải làm lễ cúng tế (gọi là lễ cất nóc) v à phải chọn người chủ lễ rấ t cẩn th ậ n . M ặt dưới thư ợ ng lương (dạ th ư ợ n g lương) thư ờng được soi gờ chỉ tra n g trí và chạm khắc v ăn tự ghi n h ậ n thời điểm lắp dựng.
Hoành m ái
Là n h ữ n g cấu kiện có cùng chức năn g , đ ặ t song song, cách n h a u tư ơ n g đối đều th eo chiều dốc m ái, tiế t d iện trò n hoặc v uông (hoành tiế t d iện vuông chỉ m ới x u ấ t h iệ n từ giữa th ế kỷ XIX). T rong loại cấu kiện này, có m ột cấu kiện m an g tín h n ăn g
khác h ẳ n là xà th ế h oành, như đ ã phân tích ở p hần xà giằng, về
tra n g trí, chỉ có h o à n h m ái vuông được soi gờ chỉ ở m ặ t dưới.
Tầu mái
Là m ột cấu kiện đặc biệt nhất, tiêu biểu cho sự sán g tạo và b án sắc kiến trú c Việt. Tầu m ái có chức n ăn g n h ư m ộ t cây h o ành m ái cuối cùng, v ừ a có tác d ụng gông giữ chống lực xô của to àn bộ kết cấu m ái. T ầu m ái có tiế t diện chữ n h ậ t liên k ết trự c tiếp vào bẩy. Có hai loại tầ u m ái là tầ u gian và tầ u đao. Nếu n h ư tầu g ian có tiế t d iện đ ồ n g đều và cấu tạo đơn giản th ì tầ u đao có tiế t diện th a y đổi liên tụ c theo xu hướng tă n g cao dần đ ến góc m ái với cấu tạo phứ c tạp, gồm nhiều tấm gỗ liên k ế t ch ặ t chẽ với n h au , n h ằ m th ự c h iệ n th êm m ột chức n ăn g đặc b iệt là làm cong góc m ái từ bộ k h u n g . Trong kết cấu kiến trú c tru y ề n th ố n g Việt, còn có sự k ế t hợp th a m gia của m ột số cấu kiện p hụ trợ khác n h au là th e n tầ u (th en co), khóa tầ u (giằng góc hoặc th e n góc)... T ầu m ái h ầ u n h ư k h ô n g có b ấ t cứ tra n g trí gì trê n th â n bởi bản th â n tầ u m ái đ ã m a n g m ột h ìn h th ứ c rấ t ấn tượng và n g h ệ th u ậ t (Từ đầu th ế kỷ XX về sau, đôi khi được sử d ụng để tra n g trí, như ở ch ù a Bà Đ anh, H à Nam).
R u i mái
Là các cấu k iện đ ặ t trự c tiếp lên h o àn h m ái, th ư ợ n g lương, là đ iểm tự a cho các v ậ t liệu lợp m ái, n h ận và tru y ề n tải trọ n g từ kết cấu m ặ t m ái x u ố n g hoành, tầ u v à th ư ợ n g lương. Rui m ái th ư ờ n g được đ ặ t song song với nhau , cách n h a u từ 8 - 12cm th eo p hư ơ ng v u ô n g góc với hoành. Một số kiến trú c đặc b iệt có kiểu ru i th eo cả 2 phư ơ ng vuông góc với n h a u (rui ô cờ) song th ự c c h ấ t các ru i n g a n g thư ờ ng chỉ n h ằm m ục đích tra n g trí là chính. C ũng có m ộ t loại cấu kiện được gọi là ru i châm (ở khoảng h o àn h h ai b ên th ư ợ n g lương và khoảng h o àn h trê n cùng m ái hồi) n h ư n g đó chỉ là v án gh ép cho kín để xây bờ nóc, bờ hồi. Trong
kiến trú c tru y ề n th ố n g ở Bắc Bộ, rui th ư ờ n g đ ể mộc, không có tra n g trí.
L á m ái
Là cấu kiện đ ặ t trê n tầ u m ái, có chức n ă n g đỡ h à n g cuối cùng củ a m ái đ u a ra để trá n h nước m ư a chảy trự c tiế p vào tầ u m ái. Lá m ái có tiế t d iện dày khoảng 3cm, n g a n g khoảng 18cm (nhỏ d ần về phía góc đao) và được chế tác rấ t đơn giản.
Gộp rui (mè)
Là cấu kiện đ ặ t trê n rui mái, chạy dọc th e o các h o à n h m ái. Có chức n ăn g chặn ngói, chống xô trư ợ t cho ngói lót (ngói chiếu).
Diềm mái
Là cấu kiện được liên k ết vào m ặ t dưới lá m ái, được chạm • • • • • khắc rấ t đ ẹp th eo kiểu tra n g trí đường diềm .
Trở lại với th à n h p h ần bao che của bộ m ái, có th ể th ấ y rõ rà n g rằn g , làm k hung cho ngói và các bộ p h ận tra n g trí liên q u an là các đư ờng bờ p h ân cách. Trên cùng là bờ nóc hơi võng cong xuống, chạy su ố t từ đ ầu nọ đến đầu kia. Đ ây là đ ư ờ ng p h ân chính giữ a m ái trước và m ái sau. Toàn bộ bờ nóc tì lực trê n k ết cấu bộ k h u n g b ên dưới, m à chủ yếu là th ư ợ n g lương (xà nóc), đường bờ này ở m ỗi thời đ ều được th ể h iện khác n h au . Bằng vào khảo cổ học v à th ự c tế khảo sát chúng ta có th ể th ấ y rõ rà n g là ở hai đ ầu củ a bờ nóc, cũng n h ư các kiến trú c của n h à rông, n h à ở của các tộc người th iể u số Tây N guyên, Tây Bắc, Đ ông Bắc vẫn còn n h ữ n g bộ p h ận k ế t cấu ở các đầu này, n h ư chim th iên g , h ìn h sừ n g (khau cút), bộ p h ận n ày ở T rung H oa v à m ộ t số cư dân khác cũng rấ t được q u an tâ m (gọi là si vẫn - con của rồng), còn ở nước ta với b ấ t kỳ di tích nào, n h ấ t là đối với n h ữ n g ngôi đình, chùa, đ ề n đ ều đ ã được th ể h iện b ằng đấu "n ắm cơm" hay con giống ở đầu bờ nóc dưới n h iều d ạn g khác n h au , song đ ều gọi là "đầu
kìm ". Đ ầu kìm của n h ữ n g thời kỳ trước th ế kỷ XVI, hiện nay, rấ t khó xác địn h , n h ư n g kể từ thời Mạc về sau ch ú n g ta đã th ấy m ột cách rõ ràn g , n h ư ở chùa Mui (Thường Tín, Hà Nội) và ở đền v à - Sơn T ây,... đó là n h ữ n g gợi ý để chúng ta suy n g h ĩ về n h ữ n g đầu kìm củ a ngôi đ ìn h thời Mạc (nay chỉ là sản phẩm của các thời kỳ m uộn). Đ ầu kìm ở thư ợ ng đ iện chùa Mui cao 82cm , được th ể h iệ n đ ầ u rồ n g với bộ tóc chải, m ặt khá dữ tợn, p h ần tóc chải ngư ợ c lên phía trê n , m ồm cắn bờ nóc. Ở đ ền Và th ì đầu kìm là m ộ t con lân nhỏ, đuôi cá, cõng m ột hệ th ố n g vân xoắn khá lớn so với c h ín h nó, có th ể n g h ĩ đây là cụm vân xoắn ở đầu kìm sớm n h ấ t tro n g kiến trúc tru y ền th ố n g ở nước ta, cụm v ân xoắn kép ch ạ v từ lư ng củ a lân ngược lên phía đầu rồi lộn chéo lên cao ra p h ía sau rồi vòng xuống phía đuôi để tiếp cận với n h ữ n g đao đỡ p h ía dưới. T hông th ư ờ n g tro n g tạo h ìn h củ a đầu kìm ở m ọi kiến trú c từ th ế kỷ XIX trở về trước đã có cụm v ân xoắn này. Tới th ế kỷ XX, do n h ậ n thứ c về tạo hình vượt ra ngoài không gian tâm linh, với tín h c h ấ t tù y tiện, m à đôi khi đã làm n h ữ n g v ân xoắn th e o kiểu kép 3 và ngược lại (hiện tượng này đã xẩy ra với sự sử a ch ữ a tù y tiệ n ở n h iều công trình, vào cuối th ế kỷ XX đầu th ế kỷ XXI).
Ở th ế kỷ XVII, các đầu kìm cũng th ư ờ n g th eo hai dạn g này, n h ư n g h iệ n tư ợ n g làm bằng đồ gốm lớn h ầu n h ư d ần bị h ạ n chế.
Cũng tại chùa Mui, đầu kìm ở toà tiền đường được xác nhận có
n iê n đ ại vào th ế kỷ XVII, th ì tóc chải của rồ n g đã trở n ê n n g ắn n g ủ i... v à đ ầ u rồng chỉ có kích thước vừ a phải (cao to àn bộ khoiảng 40cm ), có lẽ tới cuối th ế kỷ XVIII và san g th ế kỷ XIX mới x u ấ t h iệ n loại đ ầu kìm là kiểu đ ầu rồng th ô n g th ư ờ n g khác, được đ ắ p b ằng vôi v ữ a là chính, người ta cũng th ấ y kiểu th ứ c này x u ất h iệ n ở n h iề u kiến trú c tậ n phía Bắc T rung Hoa. Bố cục của kìm b ằ n g vôi v ữ a th ư ờ n g chỉ có m ột đầu rồng với m ũi sư tử, m iệng h á n g ậm bờ nóc, từ m iệng p h u n ra m ột luồng nước đè trê n lưng
bờ nóc, rồng còn có m ắ t lồi kiểu giọt lệ, đặc b iệ t là sau chiếc m an g nở có 5 dải tóc lượn sóng bay ra phía sau. T ừ sau phần đầu n ày là m ộ t hệ th ố n g vân xoắn lộn ngược lên phía tr ê n ph ần trá n rồi chạy chéo lên cao về phía đuôi và cuộn lại đ ể trở th à n h m ộ t v ân xoắn lón d ạn g h ìn h bầu dục, th eo kiểu th ứ c từ thời Mạc. Bằng điều tr a hồi cố ở v ù n g Sơn Tây, nơi nổi tiế n g của n g h ệ th u ậ t đ ìn h làn g (cầu Nam, ch ù a Bắc, đình Đoài) c h ú n g tôi có th ể tạ m đ ư a ra m ộ t giả th u y ế t để làm việc, n h ằm giải m ã về đầu kìm n h ư sau:
Rồng, si v ẫn là m ộ t tro n g nhữ ng biểu h iệ n củ a nguồn nước, của m ây, m ư a, sấm , chớp với 5 ngọn tóc n h ư đao/chớp toả về 5 phương, n h ằ m nói lên ý n g h ĩa "m ưa n h u ầ n m u ô n cõi" (Đông, Tây, Nam, Bắc và T rung phương), chiếc v â n x oắn lớn cũng là biểu tư ợ n g của n g u ồ n sáng, của sấm chớp đồng thời cũng là sự hội tụ củ a n g u ồ n sinh lực tầ n g trên, m ột biểu tư ợ n g cho ước vọng nông nghiệp...
Từ th ế kỷ XIX trở về trước, bờ nóc th ư ờ n g chư a có h iện tư ợ n g rồ n g chầu m ặ t trờ i/trăng, n h ư n g th ô n g th ư ờ n g th á n của bờ nóc đ ã được lắp n h ữ n g gạch hoa, gạch hộp với các đề tài rồng, phượng, hoa sen, hoa cúc và m ột số h ìn h tư ợ n g cách điệu. Ở th ế kỷ XVII về sau người ta thư ờng hay lắp gạch hộp rỗng đề tài h ìn h hoa chanh... Bằng vào n h ữ n g tư liệu khảo cổ học, n h iều n h à n g h iên cứu cũng còn ngờ rằn g bờ nóc củ a kiến trúc cổ tru y ề n từ thời Mạc trở về trước, trong đó có ngôi đình, còn được lắp ngói bò v à m ộ t số viên s á t đầu kìm đôi khi còn được thể h iện trê n lư ng là n h ữ n g h ìn h tư ợ n g của phượng, chim th iên g .. H iện tư ợ n g này cũ n g có th ể còn ngờ được th ể h iệ n ở gần đầu bờ g u ộ t... Trở lại với n h ữ n g n h à rô n g Tây N guyên, c h ú n g ta đã th ấ y ở trê n v à s á t bờ nóc th ư ờ n g được đan, tạc hoặc v ẽ chim trời... T rong n h ữ n g trư ờ n g hợp này, tạ m có th ể n g h ĩ rằ n g m ái của kiến trú c được gắn với tầ n g trên/trờ i.
Trở lại với chiếc đ ầu kìm, không n h ấ t th iế t đ ìn h nào cũng th ể h iệ n h ìn h tư ợ ng si vẫn (rồng), m à n h iều ngôi đình, thư ờ ng chỉ tạo hai h ìn h sừ n g cong vừa đủ, cân đối, n h ư m ộ t cặp sừng trâ u , ch úng ta tạ m h iểu chú n g n h ư m ộ t cặp âm dương đối đãi. Với n h ữ n g đ ìn h m uộn, n h ấ t là đ ìn h th eo kiểu tư ờ ng hồi bít đốc, đ ầu kìm đôi khi chỉ là m ộ t hệ th ố n g đấu vuông, chồng n h au theo kiểu g iậ t cấp cả trê n lẫn dưới (thông th ư ờ n g trê n ba tầ n g dưới m ộ t tần g ) đ ứ n g trê n m ộ t trụ ngắn, m à người xư a gọi là đấu n ắm cơm.
Từ đ ầu bờ nóc, dưới đầu kìm chạy th ẳ n g x u ố n g th eo độ dốc củ a m á i là "bờ dải" cũng gọi "bờ chảy", k ế t cấu củ a bờ này cũng k h ô n g khác bờ nóc, hai bờ dải ở trước và sau ôm lấy hai bên khu ta m giác ở nóc đầu hồi. Khu tam giác này th ư ờ n g để rỗng, n h ằm th ô n g khí cho ngôi đ ìn h (cũng n h ư ở n h iều kiến trú c khác p h ần này người x ư a còn gọi là "khu đĩ"). Bờ dải chỉ chạy xuống đến lư ng ch ừ n g m ái rồi chạy chéo ra góc m ái, đường bờ chéo này cũng gọi là "bờ đao" hoặc "bờ guột". Đ iểm giao n h au giữa bờ dải và bờ g u ộ t gọi là "khúc nguỷnh". Tại vị trí này người ta thư ờng g ắn m ộ t con lần tro n g tư th ế n h ìn xuống sân n h ằ m kiểm soát tâ m h ồ n kẻ h à n h hương. N hững con lân củ a th ể kỷ 18 trở về trư ớc th ư ờ n g được làm b ằng đ ấ t n u n g rồi gắn vào, từ th ế kỷ XIX trở về sau th ư ờ n g là lân đắp b ằng vôi vữa, lân khảm sành, sứ.
Tuy là lân, hoặc có thể là con vật linh thiêng khác, nhưng đều có
tê n c h u n g gọi là "con xô/con náp".
Ở đầu góc m ái th ư ờ n g được th ể h iện phổ b iến d ạn g hai đầu tra n g trí v u ố t cong, đ ầ u tro n g gọi là "đầu g u ộ t", đầu ngoài là đầu đao, đ ầu g u ộ t th ư ờ n g được th ể h iện b ằn g h ìn h lân, hồi long (rồng chạy ra n h ư n g đ ầu ngóc lên quay n h ìn lại p h ía sau), hồi lân, p h ư ợ n g (phần n h iề u gắn với n ữ thần) cũ n g n h iều khi là dạng lá lậ t đ ắp k ế t hợp với đao v à vân xoắn n h iều khi là cụm m ây. Đ ầu đao th ư ờ n g v u ố t cong lên để gắn với m ộ t đầu rồ n g tro n g
th ế n h ìn vào tâ m đình, đôi khi cũ n g th ay bằn g đ ầ u p hư ợ ng hoặc cụm m ây cuộn. Ý th ứ c của người xư a th ậ t rõ rà n g tro n g bố cục, n ê n bao giờ cũ n g th ể h iện đầu đao cao hơn đ ầu g u ộ t đ ể trá n h sự đối m ặ t giữa rồ n g và v ậ t linh khác hoặc trá n h h iệ n tư ợ n g đ ầu rồ n g n g a n g với m ông lân, vì ngày xư a rấ t tô n trọ n g tô n ti tr ậ t tự m an g y ếu tố tâ m linh.
Do bộ m ái được coi n h ư gắn vói bầu trời, n ê n các h ìn h th ứ c tra n g trí chủ y ếu chỉ có các linh v ậ t tư ợ n g cho tầ n g trê n , n h ư vậy, h ầ u n h ư không có h ìn h tư ợ n g rù a ở trê n m ái. T uy n h iên , vào khoảng n ử a cuối th ế kỷ XIX trở về sau n h ậ n th ứ c này bị suy lạc, n ê n h ã n h ữ u ở m ộ t vài kiến trú c, kể cả đình, đ ã th ấ y rù a x u ấ t h iệ n cùng với rồ n g hoặc lân ở đầu kìm v à k húc nguỷnh, đồng thời cũng từ th ế kỷ XIX đ ã x u ấ t h iệ n đôi rồ n g chầu m ặ t trờ i/tră n g ở bờ nóc. Cũng có n h iề u kiến trú c, tro n g đó có đình, còn th ể h iện đôi cá chép tì ngực trê n bờ nóc, ch ổng đuôi lên phía trên , đó là n h ữ n g trư ờ n g hợp cá đ ặ t g hép sau rồ n g , hoặc th ay th ế h ẳ n cho rồ n g để chầu vào bình m óc n g ọ t ở tru n g tâ m bờ nóc. Ở đây đôi cá chép được coi n h ư m ộ t cặp âm dư ơng đối đãi, ch úng cũng p h ản án h về sự dư th ừ a (ngư đồng âm với d ư - h ạ n h phúc