111 Thời gian ông Đặng Văn Tu làm giám đốc sở VHTT Hà Tây, do KTS.TS Hàn Tất Ngạn thiết kế và thục hiện.
2.3.7. Thành phần bao che của đình
N hư trê n đã trìn h bày, đình làng là m ộ t sản phẩm của lịch sử, với n h ậ n th ứ c hư ớng về niên đại ra đời củ a nó vào khoảng cuối th ế kỷ XV, n h ư n g thự c ra đ ìn h làng không h ẳ n chỉ được nảy sin h từ sá n g kiến riên g biệt của triề u đình m à m ặ t nào đó trong cuộc đ iều tra đ iền d ã của ch úng tôi ở m ột số v ùng th u ộ c H à Nội
(Đan Phượng, Hoài Đức, Ba Vì...) còn gặp được n h iề u ngôi điếm m ộ t gian hai chái của các xóm, thờ vị th ầ n bảo vệ xóm vởi m ột b an th ờ ở gian giữa, hai b ên có sạp để ngồi, n h iề u ngôi k hông có tư ờ ng bao, đôi khi chỉ xây tường ở phía lưng... T ừ h ìn h th ứ c đó, k ết hợp với việc khảo sá t n h ữ n g ngôi đình cổ của các th ế ký XVI, XVII, XVIII, ch ú n g ta th ấ y rằng, đình làng không có tư ờ n g bao cả bốn phía (trừ phía sau ở gian giữa hoặc p h ần h ậu c u n g kiểu chuôi vồ), cụ th ể n h ư đ ìn h Tây Đ ằng có n iên đại th ế kỷ XVI, đình H ữu Bằng h u y ện T hạch T h ất có n iên đại th ế kỷ XVII... Các đình khác tro n g thời kỳ này n h iều khi cũng th ấy được bư ng b ằn g hệ v án đố, n h ư n g các n h à n g h iên cứu liên q u an đ ã h ầ u n h ư rấ t th ố n g n h ấ t rằng: sản p h ẩm tường bao này k h ông đồng n iê n đại với k ế t cấu ch ín h của đại đình m à chỉ m an g n iên đại m u ộ n , chủ y ếu được lắp th ê m ở th ế kỷ XIX, khi người ta đ ã th â m n ghiêm ho á m ộ t bước n ữ a về T h àn h hoàn g làng, n h ấ t là khi ngôi đình được bổ su n g th ê m tả h ữ u vu và h iện tư ợ n g "hư ơ ng đ ả n g tiểu triề u đình" p h á t triển. Từ đây, đình đã bị h ạ n chế tín h c h ấ t là nơi sinh h o ạ t th ư ờ n g xuyên của cộng đồng, m à chủ yếu chỉ còn duy trì h ìn h th ứ c đó tro n g n h ữ n g ngày lễ hội.
N hư trê n đã nói, trư ớc đây, vào th ế kỷ XVI, XVII, đình không có tư ờ n g bao, khi có việc họp d ân đinh, th ì rõ rà n g p h ần sàn n ằ m giữa các cột cái (bao giờ cũng th ấ p hơn x u n g qu an h ) là chỗ ngồi củ a bô lão, chức sắc, còn n h ữ n g th à n h v iên khác với cương vị th ấ p hơn được ngồi xung q u a n h ở n ề n cao hcm ch ú t ít (khoảng 1 0 - 2 0 cm) không rõ các d ân đ in h có được vào từ cửa giữ a không? H ay tự động vào bằng cách nào (theo giáp) th ì chư a th ấ y có m ộ t tư liệu cụ th ể nào đề cập tới. Tuy n h iê n ch ú n g tôi ngờ rằ n g có th ể đ ã có bậc ở hai b ên và p h ía sau đ ể lên sàn. Vì rõ rà n g tin h th ầ n tín ngư ỡ ng không cho p h ép người ta trè o leo m ột cách tu ỳ tiệ n v ư ợ t qu a h à n g lan can (tuy rấ t thấp) bao q u a n h sàn đình. Mọi đ ư ờ ng lên đó h iện nay còn dấu v ết, n h ư n g đ a số chỉ là
sả n p h ẩm b ằn g n h ữ n g bậc vôi gạch hay xi m ăn g của th ế kỷ XX m à thôi, lan can của đình H ữu Bằng không th ấy th ể h iện rõ về các lối lên sàn này, n ê n đây còn là vấn đ ề tồ n nghi, rấ t tiếc là b ằn g đ iều tra hồi cố điền dã ch ú n g tôi vẫn còn phải chờ m ộ t dịp m ay m ắn ở tư ơ ng lai.
K hoảng th ế kỷ XIX và th ế kỷ XX, v ậ t liệu vôi vữ a gạch ngói đ ã được sử d ụ n g để tạo n ên tư ờ n g bao q u a n h đại đình, th ậ m trí có n h iều đình bỏ truyền thống kết cấu hoàn toàn bằng gỗ m à làm th eo kiểu tường hồi bít đốc bao kín ba m ặt, còn phía trước được lắp hệ th ố n g cửa bức bàn. Nhìn chung, hiện tượng bưng kín, khiến cho ngôi đ ìn h p hần nào đã gần hơn với tính ch ất của m ột ngôi đền, T hành hoàng làng cũng đã m ang thêm tư cách của m ột ông thần th ô n g thư ờng để ban ơn huệ cho nhiều người khi họ đến lễ và cầu xin. H iện tượng này cũng hé m ở cho chúng ta thấy m ột thực tế của lịch sử là, p h ần nào do sự p h á t triể n của kinh tế phi nông nghiệp k h iến cho tổ chức xã th ô n không còn đủ sức tạo n ê n m ộ t "tường rào đ óng kín" củ a x ã hội cổ tru y ền nữa, n ên dù cho vai trò của T h àn h h o à n g làn g không h ẳ n đ ã bị hạ thấp, n h ư n g n h iều khi vẫn cần p h ải biến đổi để th ích ứ ng với n h ữ n g chức n ăn g mới thuộc lĩnh vực tâ m linh, k h iến kiến trú c ít nhiều đ ã phải đổi theo.