6. Cấu trúc của luận văn
2.1. Một số quan niệm “pháp luật” thời cổ đại
Một tác giả luật học khá nổi tiếng của Việt Nam là Vũ Văn Mẫu đã từng nêu ra quan niệm rằng “pháp luật là toàn thể các quy tắc đƣợc đặt ra với mục đích chi phối những mối tƣơng quan giữa các phần tử trong xã hội” [10, tr.73], dù hình thức của các quy tắc đƣợc thể hiện khác nhau ở từng thời đại, từng lãnh thổ cụ thể. Một hệ thống pháp luật đƣợc hình thành từ việc “pháp luật” đƣợc đặt ra bởi một chủ thể quyền lực, kèm theo đó là những biện pháp cƣỡng chế nhƣ những trừng phạt cụ thể và sự phân đẳng cấp các quy tắc. Quan niệm của Vũ Văn Mẫu là một quan niệm khá phổ biến vì khi tùy tiện
tìm một cuốn từ điển và tra từ “luật” hoặc “law” trong tiếng Anh thì kết quả gần nhƣ tƣơng tự. Nội dung của các định nghĩa thƣờng nhƣ sau: là một hệ thống các quy tắc/quy định có sự bảo đảm của quyền lực để buộc mà mọi ngƣời/xã hội trong một quốc gia phải tuân theo. Sự khác biệt đáng kể giữa các quan niệm chủ yếu là ở cách thể hiện, một số quan niệm nêu trực tiếp nhà nƣớc chính là chủ thể tạo ra quy tắc và sử dụng quyền lực của mình để cƣỡng chế [51], một số khác khơng nói về nhà nƣớc nhƣng vẫn khiến ngƣời đọc liên tƣởng đến một chủ thể có quyền lực buộc mọi ngƣời phải thực hiện các quy tắc [60].
Quan niệm của Vũ Văn Mẫu là một dạng quan niệm đã xuất hiện từ rất xa xƣa. Trong tác phẩm Chính khách (Statesman), Plato viết, “Sự cai trị của một ngƣời, nếu có các dấu hiệu, thì có thể nói rằng, đó là ở các quy tắc đƣợc viết ra mà chúng ta gọi là luật” [39, tr.9] và ngƣời làm luật đƣợc ví nhƣ ngƣời dẫn dắt, điều khiển xã hội [39, tr.18]. Plato cũng khẳng định rằng “pháp luật” luôn bao hàm nghĩa vụ phải tuân theo [39, tr.10] dù trong thời đại của ơng vẫn cịn những tranh cãi về nghĩa vụ này. Về mục đích, do pháp luật gắn với ngƣời cai trị nên mục đích của luật cũng phụ thuộc vào mục đích và mức độ “thông thái” của ngƣời cai trị, luật chỉ là cơng cụ thể hiện ra mục đích đó dù Plato có đề cập đến “cơng lý” nhƣ một chuẩn mực của pháp luật [39, tr.16].
Một dạng quan niệm cũng rất phổ biến có từ thời cổ đại và vẫn đƣợc nhớ đến ngày nay là dạng quan niệm đƣợc gọi là “luật tự nhiên” với khởi nguồn từ Aristotle. Aristotle không phản đối quan điểm pháp luật do nhà nƣớc ban hành và có tính cƣỡng chế thực hiện, nhƣng Aristotle đƣa ra những chuẩn mực cao hơn đối với những gì đƣợc coi là luật. Quan điểm của Aristotle có thể hiểu rằng Pháp luật phải là sự thể hiện công khai của các yếu tố hợp lý chung của con ngƣời khiến cho pháp luật khơng mang tính cá nhân và việc áp đặt là có thể chấp nhận đƣợc. Dù con ngƣời thƣờng “ghét ngƣời
đối lập với họ” cả những khi sự phản đối là điều đúng, thì “luật sẽ khơng phải là một gánh nặng nếu xác định đƣợc đâu là điều tốt” [39, tr.25]. Aristotle không chỉ nổi tiếng về mặt pháp luật mà ơng cịn là một triết gia, là thầy của Alexander đại đế. Nhờ sự nổi tiếng của mình mà quan điểm của Aristotle đƣợc phát triển rất mạnh, ông đƣợc coi là một nhân vật quan trọng đã đặt nền móng cho trƣờng phái Luật tự nhiên. Trƣờng phái này hiện nay đóng một vai trị quan trọng trong triết học pháp luật và tƣ tƣởng xây dựng nhà nƣớc pháp quyền, luôn đƣợc nhắc đến trong các tác phẩm viết về nguồn gốc, định nghĩa hoặc mục tiêu của pháp luật của các luật gia. Những nhà khoa học theo trƣờng phái này có thể nêu tên nhƣ Thomas d‟Aquinas, J.J.Rousseau, Saleilles, Duguit, Gény [10, tr.84, 85, 88-90]; đây là những gƣơng mặt tiêu biểu đã góp phần phát triển trƣờng phái Luật tự nhiên một cách liên tục từ quan điểm của Aristotle trở thành một hệ thống đồ sộ, độc lập với các trƣờng phái khác nhƣ hiện nay.
Thời cổ đại có một quan niệm khác, cũng rất nổi tiếng nhƣng kém hơn so với 02 quan niệm đã nêu trên, đó là quan niệm do luật gia La mã Publius Iuventius Celsus Titus Aufidius Hoenius Severianus (Celsus) đƣa ra “Ius est ars boni et aequi”[35, tr.1] – tạm dịch: Pháp luật là nghệ thuật của điều thiện và lẽ công bằng, tuy nhiên sự nổi tiếng của quan niệm này chỉ trong phạm vi hẹp của giới luật học châu Âu lục địa. Quan niệm vừa bao quát và vừa mơ hồ này là một trong những châm ngôn (maxim) về pháp luật, xuất hiện trong bộ Digest, một phần của cơng trình tập hợp pháp luật kinh điển Corpus Iuris Civilis của Đông La Mã. Đối với xã hội thì nói chung quan niệm này khá xa lạ và sinh viên luật cũng hiếm khi đƣợc tiếp cận cách nghĩ này khi đào tạo nghề vì hầu nhƣ khơng có học thuyết nào gắn với quan niệm. Tuy nhiên, khi đọc về nội dung các tác phẩm luật học ở những thời kỳ sau, những nhà luật học hiện đại dƣờng nhƣ thể hiện quan niệm “pháp luật” phần nào giống
Celsus. Khi giới thiệu về pháp luật các luật gia hầu nhƣ không nêu rõ “pháp luật” là gì nhƣng ln phân tích pháp luật trong mối tƣơng quan với đạo đức, công lý và các quy tắc xã hội khác. Quan niệm nhƣ của các Luật gia này có nhiều nét tƣơng đồng với một nghệ nhân chia sẻ về nghề nghiệp của mình, nhƣ nghề điêu khắc đá là nghề “thổi hồn vào đá”, chứ không giống nhƣ một vấn đề về chính trị hay quyền lực.