Chương 2 : LỄ HỘI THẢ H ĐĂNG Ở VIỆT NAM
2.2 Khái quát về Lễ hội ở Việt Nam
2.2.1 Sơ lược về Lễ hội Việt Nam trong lịch sử
Theo các nhà nghiên c u, l h i ở Vi t N m r ời cùng với sự hình thành các làng Vi t từ thời v n ho Đ ng Sơn L h i ở Vi t Nam là m t hoạt ng v n hó t n ng ỡng c a c ng ng làng xã. Ph n lớn các l h i truyền th ng ở Vi t N m th ờng g n với sự ki n lịch sử t ởng nhớ ng ời có công với n ớc trong chi n tranh ch ng giặc ngoại xâm n n trò vui hơi ở l h i th ờng mang nhiều tính mạnh mẽ c a tinh th n th ng võ. Có l h i lại có tên theo những trò hơi ân gi n nh h i r ớ ó l h i theo mù v t n gi o v l h i ũng ng thời là m t trong những sản phẩm du lịch hấp d n du kh h trong v ngo i n ớc. Mỗi l h i mang m t nét tiêu biểu và giá trị riêng, nh ng o giờ ũng h ớng tới m t i t ng linh thiêng c n c suy tôn. Đặc bi t, l h i ở Vi t N m g n bó với l ng xã ị nh vùng ất g n bó với ời s ng c ng ng ân ở khu vực nông thôn.
Thời kỳ mới hình thành, l h i th ờng c tổ ch c vào mùa thu, sau ngày thu hoạch lúa mùa. L h i c tổ ch c vừ nh l ng y h i mừng c mù “ l ơm mới” vừa là nghi l tạ ơn th n linh vì m t mùa b i thu. Trong những ngày h i l , dân làng cùng nhau nhẩy m h t vui hơi trong âm thanh c a tr ng ng, c a c ng, c a chiêng, c a các loại nhạc cụ dân gian và
ti n hành các l nghi nông nghi p c u mong m thu n, gió hoà, mùa màng t ơi t t. Trong thời kì B c thu c, l h i ó xu h ớng chuyển d n từ mùa thu sang mùa xuân với các nghi l “xu ng ng” u m thu n gió hòa và có m t vụ mùa b i thu.
Đ n thời Lý - Tr n khi ạo Ph t phát triển, l h i ch y u là h i chùa th ờng c tổ ch c vào dịp giữ thu v u mù xuân Ng ời dân tham gia h i bằng nhiều hình th c thể thao, giải tr nh nh v t u n m òn u thuyền, múa r i n ớc, ca hát. Trong thời kì này n i dung c a l h i, ph n l (hoạt ng thờ cúng th n linh) còn khá thoải mái và ph n h i (hoạt ng v n hoá thể thao) v n còn giữ c chất h n nhiên và n i dung khá phong phú.
Vào thời L Nho gi o nh n ớc phong ki n sử dụng làm b ỡ ho t t ởng th ng trị c m nh Đ nh l ng trở th nh nơi ti n hành các hoạt ng l h i… Đặc bi t ph n l trở nên nặng nề với những nghi th c nho giáo, th nh ho ng l ng c nh n các s c phong c vu v v o thờ cúng tại nh l ng Vi c thờ cúng th n linh ặt ới sự giám sát c a nh n ớc trở nên r p khuôn, máy móc. Ph n h i bị hạn ch , cấm o n nhất là những nghi th c có tính ph n thự ã trở n n nghèo n n ơn i u.
Trong các th kỉ XVI, XVII, XVIII... mặc dù ph n l trong các l h i v n còn bị ảnh h ởng nặng nề c a các nghi th Nho gi o nh ng ph n h i ân gi n ã thực sự c phụ h ng H i c mở cả vào hai mùa Xuân và Thu ới các hình th c h i nh h i chùa, h i ền, h i họ, h i ph ờng... Có thể nói l h i l ỉnh cao c a sinh hoạt v n ho ng ng l ng xã c tổ ch c công phu với m t tình cảm trân trọng và sự th m gi óng góp ng s c c a cả c ng ng trong nhiều tháng.
Ở khu vự ng bằng B c b , h u h t l ng ều có mở h i. Tuỳ theo cách quan ni m và lịch sử cụ thể c a từng làng, có làng mở h i h ng n m nh ng ũng ó l ng v i n m mới mở h i m t l n. Riêng s h i lớn, nổi ti ng ở ng bằng B c b ũng ó n 118 h i trong ó ph n lớn h i c tổ ch c vào tháng Giêng ( 43%), tháng hai (11%) và tháng Ba ( 23%) âm lịch. Có thể ó hỉ là h i c a m t làng hay c v i l ng nh ng ũng ó những h i lớn nh h i ền Hùng, H i chọi trâu ở Đ Sơn Hải Phòng, H i Lim (B c Ninh), h i
chùa Keo (Thái Bình) hoặc các h i vùng H Tây ã trở thành L h i c a cả vùng, th m chí c a cả n ớ Ng ời dân Vi t Nam luôn nhớ câu:
“ i đi ngược về xuôi
Nhớ ngày giỗ t m ng mười tháng ba”
Còn dân vùng Hải Phòng thì nh c nhau: “ i uôn âu n đâu
Mồng mười tháng Tám ch i trâu thì về’’
Hoặc dân vùng kinh B c luôn nhớ lịch:
“Mồng b y h i Khám, mồng Tám h i Dâu Mồng h n đâu đâu ng về h i óng”
Hoặc :
“Ai i m ng h n th ng tư
Không đi h i óng ng hư m t đời”