Chương 2 : LỄ HỘI THẢ H ĐĂNG Ở VIỆT NAM
3.5 Sự tương đồng và khác biệt trong lễ hội thả ho đăng ở Thái Lan và
Việt Nam hiện nay.
Tại Vi t Nam và Thái Lan hi n nay ều ó hung qu n iểm cho rằng thả èn ho ng c hình thành từ các nghi l Ph t Giáo, có ngu n g c từ ung nh s u ó l n tỏa ra dân gian. Từ ó l h i thả ho ng trở nên phổ bi n trong các t ng lớp nhân dân.
Qua thời gi n ý nghĩ a vi c thả ho ng ũng ã th y ổi nhiều, có thể thấy qua vi c thả ho ng ã trở thành m t sản phẩm du lị h o nhằm thu hút khách du lị h trong v ngo i n ớ th m qu n v th ởng lãm. Ở Vi t Nam không nhất thi t phải là ngày l hoặc có tổ ch c l h i thì mới c thả ho ng m mỗi u kh h ều có thể thả èn khi c các nhân viên tour
du lị h ph t èn v o mỗi t i, cảm gi nh họ c hòa vào không khí c a l h i v y. Ví dự nh nghe C Hu tr n s ng H ơng n giữa buổi h ơng trình ngh thu t Ca Hu , các nhạc công v sĩ ph t èn ho cho du khách, r i du khách thả èn ho tr n òng s ng H ơng
Tr ớc khi thả ho ng xu ng dòng sông mỗi ng ời sẽ gửi g m những ớc nguy n c a m nh nh n theo nh èn ho lung linh trôi trên dòng sông. Ở ặ iểm này cả h i n ớ ều ó n t t ơng ng ở chỗ ều l ể c u phúc cho bản thân gi nh hoặc c u cho s c khỏe t nh y u t ơng l i tr ớc khi thả èn ho ng xu ng sông.
Vi t Nam là qu gi ân t c, cụ thể là có 54 dân t c. Chính sự dạng về dân t ã l m ho nền v n hó a Vi t N m ũng trở n n ạng. L h i thả ho ng Th i L n ũng t ơng tự nh l h i Loy Protip c a dân t Khmer ều l ể c u phúc từ th n ất và th n n ớ Nh ng ó sự khác bi t là nghi l thả ho ng ng o Khmer òn l ể thờ th n ất.
Tuy nhiên, trong khi L thả ho ng a Vi t Nam là m t l phụ trong nghi l chính thì ở Thái Lan, l h i thả ho ng l l chính trong trong m t L h i lớn có quy mô toàn qu c. Ở Vi t Nam hi n nay kh ng quy ịnh cụ thể ngày tổ ch c l h i thả ho ng gi ng nh ất n ớc Thái Lan mà l h i thả ho ng tại Vi t N m c tổ ch c vào những ngày l quan trọng c a Ph t gi o nh ng y rằm th ng t - L Ph t Đản (ng y Vis k) rằm th ng ảy- ng y x t i vong nhân hoặ miền N m gọi l l Vu L n v òn ó l h i Loy Porthip ng ời Khmer tổ h v o s u ng y L xuất hạ (rằm th ng 9)
L h i thả ho ng a Thái Lan mặ ù ũng m ng ý nghĩ từ Ph t gi o nh ng ng y n y lại không nhấn mạnh ở ý nghĩ Ph t giáo. M t bằng ch ng rõ r t có thể kể n là từ triều ại Rama V, vào mỗi m tr ng rằm tháng 12, triều nh sẽ tổ ch c ti hi u ãi sẽ có vi c tụng kinh tr ớc khi nhà vua xu ng thuyền i thả ho ng Nh ng s u triều ại R m V ã quy ịnh thành m t trong những phong tục l h i ể mọi ng ời ân ều có thể chung vui. Từ ó về sau, thả ho ng ã trở thành m t phong tụ c tổ ch v h ởng ng m t cách r ng rãi, và những ý nghĩ qu n trọng về mặt t n gi o ã n mai m t, chỉ còn lại tính vui vẻ c a l h i.
Đ i t ng chính mà ng ời Thái thờ cúng trong l h i ho ng n y l th n n ớc, còn ở Vi t Nam, mặ ù ho ng ũng c thả tr i ới dòng s ng nh ng mụ h l ể c u phúc cho linh h n c a tổ ti n ng ời thân, hoặc những linh h n c ch t oan uổng kh ng c siêu thoát.
Biểu t ng c a vi c thờ ng h y h nh l ho ng a cả h i n ớc v n c giữ theo ý nghĩ a Ph t gi o ó l ho ng c thi t k theo hình hoa sen, biểu t ng c a Ph t giáo và dùng n n làm ánh sáng trong vi c thờ cúng.
Về mặt tâm linh, vi c thả ho ng ở Thái Lan có thể thấy c qua hình ảnh c a vi c rải tro c t ng ời quá c xu ng s ng èn ho t ng tr ng ho ph ơng ti n d n linh h n ng ời quá c về nơi su i vàng. Xét về mặt ý nghĩ th iều này có thể xuất phát từ Ph t Giáo khi lấy hoa sen làm v t ể thờ ng Tr ờng h p nêu trên ở Vi t Nam chúng tôi không thấy thực hi n khi tổ ch c thả èn ho ng
Tiểu kết
L h i thả ho ng ở Thái Lan và Vi t N m tr ớc h t là sản phẩm v n hóa c ân n ng nghi p tr ng l n ớ Đó l l h i nhằm biểu ạt l i ng xử c on ng ời với thiên nhiên, mà cụ thể là sự bi t ơn ân tr ng l n ớ i với Mẹ sông- ngu n cung cấp phù s v n ớc ngọt ể nuôi ỡng cây lúa, mang lại sự ấm no ho on ng ời. L h i thả ho ng ũng phản nh qu tr nh gi o l u v ti p bi n v n hó ảnh h ởng c a Ph t giáo, Nho gi o i với t n ng ỡng bản ịa. Lịch sử t n tại và phát triển c a L h i thả ho ng ũng phản ánh vai trò, ảnh h ởng c a Ph t giáo trong lịch sử và v n hó h i n ớ ũng nh phản ánh những n t ặc thù về iều ki n tự nhiên, c a sông ngòi và lịch sử t t ởng c a mỗi n ớc. Ngày nay, trong thời ại toàn c u hóa, l h i thả ho ng ng trở thành m t hoạt ng du lị h v n hó không chỉ ó óng góp to lớn cho nền kinh t ất n ớc mà còn góp ph n giới thi u và quảng v n hó hi u quả, giúp nhân loại hiểu bi t l n nhau và gìn giữ hòa bình.
KẾT LUẬN
1. Thái Lan và Vi t Nam là qu c gia cùng nằm ở Đ ng N m Á trên bán ảo Trung Ấn. Vị tr ịa lý g n kề giữa hai qu c gia ã khi n cho quan h dân ở ây i n ra từ rất sớm. Sự g n kề ã tạo iều ki n thu n l i cho giao th ng i lại giữ ân c h i n ớc. Khoảng cách g n gũi kh ng ó h trở lớn về mặt ịa lý giữ h i n ớc lại thêm ó ờng giao thông tự nhiên t ơng i thu n l i nh s ng M K ng v ờng biển ven bờ là m t trong những iều ki n thu n l i ể m i quan h n y c hình thành trong lịch sử không chỉ ở ph ng ời dân mà còn cả ở phía nh n ớc, cả về quan h kinh t l n quan h về chính trị. Tình g n gũi n y c thể hi n những ghi nh n về tính chất “l ng giềng” h y “h ng xóm” giữ h i n ớc trong th từ qua lại giữa vua Xiêm và chúa Nguy n. Trong m t b th vu Xi m gửi cho chúa Nguy n ã từng vi t rằng “N ớ An N m v n ớc Xiêm cùng ở về m t dải ờng biển, cùng chung m t trời H i n ớ tuy x h nh u nh ng ũng nh ng ở m t ất n ớ ”52 Ngo i r ới gó nh n ịa chính trị, chính y u t này làm nên tính chất ặc thù và những vấn ề riêng trong quan h giữa h i n ớ nh t nh l ng giềng, khả n ng qu n h liên tục, l i h ạng, vấn ề lãnh thổ v ân ho n ngày nay, sự g n gũi về ịa lý v n ti p tục có ý nghĩ trong qu n h giữ h i n ớc.
Về mặt tự nhiên, những iểm t ơng ng này là ã l m hình thành nên sự t ơng ng trong h sinh thái và ơ ấu cây tr ng ũng nh ơ sở kinh t c h i n ớc. Những t ơng ng về m i tr ờng sinh thái ã tạo nên nhiều iểm chung trong th giới quan và nhân sinh quan d n n vi c nh n th c và cách ng xử c on ng ời i với tự nhiên, xã h i ũng trở nên g n gũi nhau hơn. Sự g n gũi về mặt iều ki n tự nhiên và những n t t ơng ng về ơ sở kinh t ã n n những n t t ơng ng v n hó và sự t ơng ng về v n hó này lại ó t ng khá lớn n vi c hình thành và phát triển quan h giữa các c ng ng trong lịch sử. Đ ng thời, quan h lâu ời giữa nhân dân
52
h i n ớ ã l m qu tr nh gi o l u v ti p thu v n hó a nhau di n ra mạnh mẽ hơn Sự g n gũi v những n t t ơng ng v n hó giữa hai n ớc có thể thấy c ở mọi nơi từ v n hó v t chất n v n hó tinh th n, từ ời s ng tâm linh n hoạt ng tôn giáo và các l h i truyền th ng...
2. L h i truyền th ng ở h i n ớc Thái Lan và Vi t N m ều là sản phẩm c ơ t ng v n hó l n ớc, c xem là m t loại hình sinh hoạt v n hó dân gian tổng h p, vừ o vừa phong phú. L h i nh là hình ảnh thu nhỏ c a nền v n hó ân gi n với các hình th v n học; ngh thu t biểu di n; tôn giáo, phong tụ v t n ng ỡng. L h i g n bó on ng ời, với làng xã ị nh vùng ất nh m t thành t không thể thi u v ng, nhằm thỏa mãn nhu c u tâm linh và c ng c ý th c c ng ng. Nhiều y u t v n hó tinh th n c l h i bảo l u v tr o truyền từ ời n y s ng ời khác, trở thành di sản v n hó v gi a dân t c. Hi n nay, l h i là c u n i giữa quá kh với hi n tại, giúp cho th h hôm nay hiểu c công lao c a cha ông và thêm tự hào về truyền th ng c qu h ơng ất n ớc.
Đ ng thời, L h i ũng ch ựng và phản ánh nhiều mặt c a cu c s ng kinh t v n hóa, xã h i. L h i là chỗ dựa tinh th n ể mỗi ng ời h ớng về tổ tông, dòng t c, về th giới tâm linh và g n bó với thiên nhiên, từ ó th m th ng ho trong m t không khí vui vẻ, trang nghiêm, vừa tr n tục, vừa linh thiêng. Rõ ràng, l h i là sinh hoạt c ng ng ể mỗi ng ời cùng nhau chuẩn bị l v t và trò di n vui hơi gi o ảm h ởng thụ các giá trị v n hó v t thể và phi v t thể.
3. L h i thả èn ho ng ở Thái Lan và Vi t Nam là sản phẩm quá trình gi o l u v ti p bi n v n hó là sự k t h p giữ v n hóa bản ịa c ân nông nghi p tr ng lúa với v n hó Ph t giáo, ng thời phản ánh sự k t h p hài hòa và lan tỏ v n hó giữa truyền th ng v n hó h i n ớ ặc bi t phản ánh vai trò và ảnh h ởng c v n hó Ph t gi o n ời s ng nhân dân từ x ho n nay. Hi n nay, l h i thả ho ng ã trở thành m t sản phẩm v n hó u lịch, vừa góp ph n giữ gìn và bảo t n giá trị v n hó truyền th ng vừa thi t thực quảng bá các giá trị v n hó truyền th ng c a dân t c. Ngày nay, chúng ta d dàng thấy các tour du lị h tr n s ng H ơng ở Vi t Nam ều
phát nhạc thả èn ho ng ng ời Th i trong khi u kh h ng thả èn Trong t ơng l i ũng ó thể truyền thuy t nàng Noppamas sẽ c trình di n theo phong cách Vi t N m ể ung nghinh (r ớ ) èn ho ng rực rỡ tr ớc khi thả xu ng sông.
4. L h i thả ho ng ngo i vi c thể hi n ời s ng, niềm tin c ng ời ân ị ph ơng òn l sự g n k t m i quan h giữ ng ời ân ị ph ơng với ng ời ân n từ các vùng miền khác. Tuy không thể hi n qua lời nói nh ng l sự k t n i sâu s c, là sự thể hi n niềm tin và tấm lòng c ng ời dân bản ịa. L h i thả ho ng òn tạo ra m i liên k t chặt chẽ giữ ng ời ân ị ph ơng v ng ời dân khác vùng miền trong m t khoảng thời gian ng n. Ngoài vi c chia sẻ truyền th ng v n hó ó ý nghĩ v ấn t ng còn là vi c mở lòng ể ón nh n và tìm hiểu l n nhau. Vi c tìm hiểu nghiên c u nét t ơng ng này sẽ giúp chúng ta thấy c quá trình hình thành c a phong tục, và n u chúng ta nghiên c u sâu sẽ có thể thấy c chúng ta có cùng m t c i ngu n v n hó
5. Trong bài nghiên c u này, chúng tôi chỉ ề c p n l h i thả èn ho ng ới gó v n hó a Thái Lan và Vi t N m Nh ng nh ã nói ở trên, m t s dân t c thiểu s ở Vi t N m ũng ó truyền th ng t ơng tự và ó ũng l m t tín hi u g i mở ể cho những ng ời nghiên c u về l h i thả ho ng ở n ớc láng giềng trong khu vự Đ ng N m Á, các c ng ng tại l u vự s ng n ớc tại Châu Á và trên tất cả các lụ ị kh ể nghiên c u so sánh quá trình hình thành và ngu n g c c h ng t c rõ r ng hơn.
TÀI LIỆU TH HẢ
Tài liều tiếng Việt
1. Châu Th nh An ( i n soạn v tuyển họn) (2017), Lãng u qu m t s l h i đ đ o iệtn m Nhả xuất ản ân tr tr. 7-14.
2. Toan Ánh, (1992), Nếp h i l đ nh đ m (quyển thượng), nh xuất ản th nh ph H Ch Minh
3. Toan Ánh, (1992), Nếp h i l đ nh đ m ( quyển h ), nh xuất ản th nh ph H Ch Minh
4. T n Thất B nh (2003), Huế:L h i ân gi n Nx Thuấn Hó tr. 229.
5. Nguy n V n Đ ng (2002) “Vài nét về l tết trong ung đ nh Huế” Tuyển t p Những bài nghiên c u về triều Nguy n, Sở Khoa học, Công ngh và Môi trừờng Thừa Thiên Hu - Trung tâm Bảo t n Di tích C Hu xuất bản, Hu . 6. Vũ Qu ng Dũng (Tuyển họn) ăn hó iển đ o iệt N m ưới gó nh n văn
hó ân gi n tập 2 Nh xuất ản ng n nhân ân tr. 185-200.
7. Phạm Đ D ơng (1994) “Đôi điều c m nhận về văn hó Huế” SH, s 9 8. Tạ Thị Bích Liên (2015) Báo chí Phật giáo với vấn đề ph n đ u thế kỷ 20,
Lu n v n Thạ sĩ sử học
9. Nguy n Long Nguy n T ơng L i (Đ ng h i n) (1998), Lị h ử Th L n h m Trung tâm kho h xã h i và nhân văn qu gi viện nghi n u Đông N m nhả xuất ản kho họ xã h i H N i trang 141-151.
10. M t s l h i và sinh ho t văn hó v n ngh ân gi n p ht xuất từ s ng n ớ ở B nh Trị Thi n Triều Nguy n 759-768
11. Nguy n B h Ngọ (2005), H i à Trưng trong ăn Ho iệt Nam Nh xuất ản v n ho th ng tin
12. Nguy n Quang Ngọc, (2009), M t s vấn đề làng xã Việt Nam NXB Đại học qu c gia Hà N i
13. Nhiều t giả,( 2013 )Văn hó ân t iệt N m Nh Xuất ản v n hó thông tin.
14. Thạ h Ph ơng L Trung Vũ (2015) 60 L h i truyển th ng iệt Nam, Nhả xuất ản tổng h p th nh ph H Ch Minh tr ng 117-128.
15. Vĩnh Ph (B i Ngọ Ph (2010), Nhã Nh Triều Nguy n Nh xuất ản Thu n Hó , Hu .
16. Tr n Đ Anh Sơn (2011) “L h i ung đ nh Huế và vấn đề b o tồn, phát huy giá trị để ph c v nhân dân và phát triển du lịch Huế” H i thảo khoa học do H i V n ngh dân gian Thừa Thiên Hu tổ ch c ngày 26.6.2011, Hu .
17. H V n Tấn (2017), Tr m tư ưới m i h iệt, , Nh xuất ản ại họ qu gi H N i.
18. L u Minh Trị, (2004) D nh th ng Di t h và l h i truyền th ng iệt N m Tập I H i ảo i sản v n ho Th ng Long- H N i Trung tâm gi o ụ – Ph t huy i sản v n hó
Tài liệu tiếng Thái;
1. Somdej Krom Praya Damrongrachanupha(1914)b, ệ huyển nàng Nopp m s ho vư ng phi rijul l k quyển thư viện sư jir y rn
Pr j o orromm wongther Kromm lu ngpr j ksill p kom Kromm lu ng S pp s rtsupph kit n Pr ongj o K rnj n korn Quyền s h o l vi ng