ĐỐI VỚI NƯỚC TA HIỆN NAY
2.2.3. Trách nhiệm an dân của nhà cầm quyền trong tư tưởng Nguyễn Trã
Là người con của đất Việt, sống trong thời kì lịch sử mà đất nước thường xuyên có họa hoạn, thiên tai, chiến tranh, Nguyễn Trãi – cũng như bao người dân Việt khác khát khao sống cuộc sống yên bình hơn bất cứ điều gì. Thời thuộc Minh, ông được tận mắt chứng kiến sự tàn ác của chiến tranh, cùng sống trong nỗi lo sợ trước sự chết chóc, Nguyễn Trãi đã lấy an nguy của nhân dân làm mục đích sống cho bản thân mình. Ơng đã tố cáo tội ác làm cùng khốn của quân xâm lược:
“Giặc Minh thừa dịp làm hại dân ta
Bại nghĩa, thương nhân trời đất tưởng chừng muốn diệt” [37 (Bình Ngơ đại cáo); 77]
Thời ấy, có khơng ít người dân Việt cũng ấp ủ khát khao ấy, tuy nhiên Nguyễn Trãi là một trong số ít người có thể biến lí tưởng thành sự nghiệp và phát triển thành lí luận. Ơng tự nguyện từ bỏ danh lợi cá nhân, từ chối làm quan cho quân Minh, đi theo cuộc khởi nghĩa đấu tranh giải phóng dân tộc, lựa chọn cho mình thứ vũ khí sắc nhọn nhất, đó là sự kết hợp hài hòa giữa những giá trị Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo và truyền thống dân tộc, đề ra chiến lược, sách lược cứu dân, cứu nước. Những giá trị tinh thần ấy đã thể hiện sức mạnh dẫn đường qua nhiều thời kì lịch sử, đặc biệt thể hiện rõ nét trong thời kì kháng Minh và thời kì xây dựng thống nhất nước ta dưới triều Lê
Lý tưởng cuộc sống của Nguyễn Trãi, trước hết là giải phóng đất nước, đem lại hịa bình, ổn định cho dân, xây dựng đất nước thái bình, no ấm giống như xã hội thời vua Nghiêu, vua Thuấn. Ông tâm sự:
“Vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn. Dường ấy ta đà phỉ thửa nguyền”
[37 (Tự thán IV); 420]
Xã hội Nghiêu, Thuấn được xem là thời kỳ hoàng kim trong lịch sử phong kiến Trung Quốc. Nhà Nho lấy xã hội Nghiêu, Thuấn như là chuẩn giá trị để hướng đến, là mơ hình xã hội lý tưởng và là mức độ thịnh trị đáng mong ước trong những xã hội sau này. Nguyễn Trãi là một nhà Nho chân chính, ơng cũng ấp ủ khát vọng xây dựng đất nước với phương pháp quản lý xã hội tràn đầy đạo nhân giống như xã hội Nghiêu Thuấn. Tuy nhiên giá trị nổi trội trong xã hội Nghiêu Thuấn mà Nguyễn Trãi đề cao không ở chỗ là trật tự tuyệt đối của tôn ti phép tắc, mà đó cịn là lối sống an nhiên tự tại, hòa hợp với mơi trường tự nhiên. Đó là sức mạnh lan tỏa của tình cảm con người thể hiện ra bằng các giá trị đạo đức cao cả. Trong thơ văn Nguyễn Trãi sử dụng những điển phạm về thời Nghiêu Thuấn hồn tồn khơng phải là thứ quá khứ vì quá khứ, mà là một thứ quá khứ vì hiện tại và tương lai. Bởi vậy, tư tưởng Nguyễn Trãi không thể hiện một lát cắt lịch sử, nó có ý nghĩa mang tầm vóc lớn lao, đó là xác định triết lý phát triển của đất nước trên khía cạnh đạo đức - chính trị - xã hội, trong đó đạo đức là yếu tố quan trọng, có khả năng chi phối yếu tố khác. Có thể hiểu sự coi trọng đạo đức tự nhiên chân thật của Nguyễn Trãi là một hiện tượng nằm trong dòng tư duy Việt Nam. Trước đó trong lịch sử thậm chí có đại biểu chịu ảnh hưởng Phật giáo nhưng cũng mang đậm tinh thần nhập thế của Nho giáo, hơn thế cịn nhìn nhận “Đạo” mang tính siêu việt trong tư duy, lịch sử, là động lực quyết định sự vận hành của thế giới lịch sử
hiện thực như Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông, Huyền Quang. Với Nguyễn Trãi, tuy quan niệm của ông chịu ảnh hưởng Nho giáo, sử dụng nhiều khái niệm Nho giáo, quan niệm của ông về đạo đức’tinh thần” khái niệm ấy, có sự gắn kết chặt chẽ Nho – Phật – Đạo. Ông cho rằng người cầm quyền nhận thức và hành động theo các chuẩn đạo đức chính là cơ sở khơng thể thiếu của một xã hội thái bình, khơng những là phương pháp để xây dựng xã hội lý tưởng mà nó cịn là bản chất tự nhiên thuộc về xã hội ấy. Và ở các vị trí khác nhau, con người thực hiện những hành vi khác nhau để đảm bảo quy tắc đạo đức, đảm bảo sự thống nhất hài hịa của quốc gia. Do đó, trên cương vị là vua và người cầm quyền - những người giúp vua phải “ái dân”, “thân dân” để thực hiện thiên mệnh “ưa sống”, “ghét loạn”, trước hết phải có trách nhiệm an dân.
Nguyễn Trãi dốc sức cùng Lê Lợi và nghĩa quân giải phóng dân khỏi họa bị treo ngược. Ơng mong muốn xây dựng một đất nước có vua tài đức, hết lịng chăm lo cho nhân dân, sống gần gũi và thương yêu nhân dân như những đứa con của mình. Trong xã hội ấy, mọi người dân được sống no đủ, sung sướng, thuận hịa, khơng có ai đói khát, oan ức sầu thảm. Giữa con người với con người ln gắn bó san sẻ buồn vui và khó khăn cho nhau, khơng cịn hiện tượng trộm cắp, giành giật. Những người già yếu, bệnh tật và cơ độc được quan tâm chăm sóc. Trong gia đình ln n vui, cha mẹ nhân từ, con cái hiếu thảo. Cái tôi cá nhân của con người được điều chỉnh cho phù hợp với lợi ích chung của cộng đồng. Khi ấy, giá trị cộng đồng trội hơn hết, nó là động cơ và mục đích hướng đến của mọi hành vi. Điều đó thể hiện rõ rệt nhất ở đời Trần, việc các ơng vua khơng vì cơng lao, địa vị, quyền lực và của cải của riêng mình hoặc dịng họ mình mà sẵn sàng nhường lại ngơi báu cho người giỏi để lập thế, yên ổn cho đất nước. Nếu như Nho giáo phân chia một cách tuyệt đối và biệt lập các hạng người trong xã hội nhằm mục đích gìn giữ
tôn ti trật tự ấy phục vụ giai cấp phong kiến thống trị thì Nguyễn Trãi được chứng kiến những thời kì hào hùng của dân tộc và thấy được khối thống nhất của nhiều tầng lớp người. Cách tư duy này khiến gợi nhớ đến nguyên lý về mối liên hệ giữa hai mặt đối lập. Trong tư duy, Nguyễn Trãi đã nhận thức được sự khác biệt trong thể gắn bó khăng khít thống nhất khơng thể tách rời của nhà cầm quyền và dân, còn Nho giáo từ sau Tiên Tần dường như chỉ nhận thấy sự đối lập một cách tuyệt đối. Nguyễn Trãi tìm thấy vị trí và vai trị riêng của từng lớp người ấy, để bổ sung và tương trợ lẫn nhau tất cả vì mục đích chung là làm cho đất nước giàu mạnh, toàn thể nhân dân và dân tộc được sống ấm no, hạnh phúc. Những giáo lí mà Nho giáo đề ra, yêu cầu người cầm quyền thực hiện cho dân, hướng đến việc lấy lòng dân chúng, nhằm thủ tiêu ý thức đấu tranh của nhân dân. Ở nhà Nho Nguyễn Trãi của dân tộc Việt Nam, ông nêu cao ý thức trách nhiệm của những người cầm quyền, bởi đó là những điều cần thiết và phải thực hiện cho xứng đáng với đạo lý làm người của dân tộc ta, cho xứng đáng với vị thế cùng những bổng lộc mà họ đã nhận được. Thông thường, mọi người nghĩ đến hưởng bổng lộc khi được phong quan, nhưng khi Nguyễn Trãi được giao trọng trách làm quan cai quản lính vùng Đơng Bắc niềm hồ hởi trong ông là được đem sức lực và hiểu biết của mình để phục vụ nhân dân, phục vụ giang sơn xã tắc. Đồng thời với niềm vui ấy cịn là ý thức cao độ về nỗ lực hồn thành nhiệm vụ được giao. Bởi làm quan đồng nghĩa với việc tự ý thức về trách nhiệm mà mình phải thực hiện cho tương xứng với vị thế ấy:
“Giữ chức Đông Đài, thực việc triều đình rất trọng; Việc kiêm Tam quán, ấy điều nho giả cực vinh.
Huống ban quốc tính để rạng tơng môn; Lại với công thần xếp cùng hàng liệt.
Cảm mà chảy nước mắt, mừng mà sợ trong lòng.”
[37 (Chiếu về việc làm bài “Hậu tự huấn” để răn bảo thái tử); 206] Mục tiêu cao cả của người cầm quyền là phải làm mọi cách để an dân. Đó là sự thơi thúc trong nhận thức, trong cốt cách, là sự tự nguyện cống hiến tâm sức cho quê hương của Nguyễn Trãi. Hoàn tồn khơng phải bởi ham muốn bổng lộc uy quyền, cũng khơng nhuốm tâm tư lợi ích cá nhân.
Khi đất nước rơi vào cảnh loạn lạc, lý tưởng sống về một xã hội thái bình thời Nghiêu Thuấn càng trở nên mạnh mẽ hơn lúc nào hết. Ông viết:
“Ni con mới biết lịng cha mẹ; Thấy loạn thì hay đời Thuấn, Nghiêu” [37 (Bảo kính cảnh giới VIII); 441]
Ước mong đuổi giặc Minh, dành được hịa bình hướng đến một xã hội n vui, Nguyễn Trãi đặt ra những yêu cầu thiết thực đối với một đấng quân vương và những người làm quan coi dân. Bởi ông hiểu được sự cần thiết phải cống hiến tài và đức của những người trị vì đất nước để đem lại cuộc sống ấm no và hạnh phúc cho nhân dân. Xã hội cần có một đấng quân vương trọn đạo, vẹn tài, bảo đảm được nền an nước cho dân yên ổn làm ăn, lấy lòng trời và lòng người là cội nguồn của mọi việc làm và hành động. Ông đã khuyên vua Lê Thái Tơng: “Kính mong bệ hạ rủ lịng u thương và chăn ni mn dân khiến cho trong thơn cùng xóm vắng, khơng có một tiếng hờn giận ốn sầu” [38; 428]. Ông thay vua Lê Thái Tổ để khuyên con trai là vua Lê Thái Tông không chỉ lấy coi quan trị dân là nhiệm vụ được giao phó mà nó cịn trở thành nỗi niềm trăn trở sâu trong tiềm thức của mình: “Thờ trời đất phải nghĩ hết thành, thờ tôn miếu phải nghĩ hết hiếu. Cùng anh em phải thân mến, đối tơn tộc phải thuận hịa. Cả đến coi trăm quan, trị muôn dân, khơng việc gì là
khơng lo hết đạo. Chớ biến đổi thành pháp của tiên vương; Đừng lãng quên cách ngôn của tiền triết. Chớ gần thanh sắc và ham của tiền; Chớ ham chơi săn và thích dâm dật; Chớ nghe sàm nịnh mà bỏ lời trung thực; Chớ đừng tân tiến mà bỏ kẻ cựu thần” [37 (Chiếu giáng Tư tề làm quận vương, đặt con thứ là Nguyên Long nối nghiệp); 201]. Điều này tưởng chừng đơn giản và dễ thực hiện, nhưng trong bất cứ thời khắc hay hành động nào cũng phải lấy đó làm nguyên tắc bất di bất dịch, liệu trong xa hoa uy quyền, đơi lúc qn vương có qn đi điều đó? Do vậy, một đấng quân vương - chỉ có thể thực hiện thiên mệnh khi thực lòng yêu thương dân, bất chấp hiểm nguy để bảo vệ an nguy của đất nước. Ông viết: “Ở cảnh yên vui, nghĩ đến việc gian nan từ ngày trước; Hưởng điều sung sướng, nghĩ đến cơng tích lũy của tổ tơng. Phải cẩn thận lúc trước để tính lúc sau; Phải làm nên việc lớn từ ở việc nhỏ. Phải hiểu chí trước mới giữ được nghiệp trước; Phải thuận lịng trời mới hợp được lòng người. Theo thời thế mà thuận vi cơ; Đừng thờ ơ cũng đừng bỏ việc” [37 (Chiếu giáng Tư tề làm quận vương, đặt con thứ là Nguyên Long nối nghiệp); 201].
Đối với các quan lại và tướng lĩnh khơng chỉ trong triều đình mà ở các địa phương, Nguyễn Trãi yêu cầu phải rèn đức luyện tài là điều để cho triều chính được vững bền, dân khỏi bị họa loạn lạc. Trong đó, phẩm chất trung là một trong những phẩm chất được ông xem trọng hơn cả ở bề tôi. Nội hàm khái niệm “Trung” ở Nguyễn Trãi có sự khác biệt so với khái niệm nguồn gốc của nó – khái niệm “Trung” của Nho giáo. Với Nho giáo, “Trung” là hoàn toàn quy phục trước một người hay một dòng họ nhất định, là lòng trung thành khơng bao giờ thay đổi dù cho người đó làm điều phải hay sai trái. Kể cả người đó lúc sa cơ lỡ vận, hay khi bị cả xã hội lên án. “Trung” ở Nho giáo gắn liền với báo đáp để trả ơn người đã cứu giúp và cưu mang mình, nó là khái niệm thiên về cảm tính cá nhân hơn. Với Nguyễn Trãi, “Trung” là phẩm
chất gắn liền với nhân, song hành với nhân. Trung là hết lòng thành tâm trí với vua, đồng thời với Tổ Quốc và nhân dân. Trung không phải là quy phục trước một người hay một dòng họ mà là hướng theo lẽ phải, theo đạo trời “ưa sống”, “ghét loạn”. Chính vì lẽ đó, mặc dù trải qua ba triều đại nối tiếp nhau, ông không khăng khăng bảo vệ cái bảo thủ đã bộc lộ ở triều Trần hay nhà Hồ, ông sẵn sàng đứng lên đấu tranh với cái cũ kĩ đã thể hiện tính chất mục ruỗng của nó, hướng đến xây dựng xã hội nhân văn và cao cả hơn, hợp quy luật vận động của xã hội. Điều đó thể hiện, khái niệm “Trung” của Nguyễn Trãi đã mang tầm vóc lí luận lớn lao, là một giá trị mang tính chất yêu nước, yêu dân, khơng cịn bó hẹp trong ý nghĩa là phương thức đền đáp công ơn của bất cứ một cá nhân nào, nó là sự thơi thúc bên trong của ý thức con người.
Không chỉ kế thừa một cách có chọn lọc quan điểm trung của Nho giáo. Nguyễn Trãi còn tiếp thu và phát triển các khái niệm: nhân, trí, dũng theo giá trị truyền thống của dân tộc ta. Lòng nhân ở Nguyễn Trãi vượt qua những căm ghét, hận thù đối với tội ác của quân xâm lược. Nó trở thành sức mạnh cảm hóa cái ác, đi đến tận cùng của an vui. Giặc Minh kéo quân sang hòng xâm lược nước ta, gây nên tội ác trời đất phải phẫn nộ. Nguyễn Trãi viết:
“Thui dân đen trên lò bạo ngược, Hãm con đỏ dưới hố tai ương.
Dối trời lừa người, kế gian đủ mn nghìn khóe.
Cậy binh gây hấn, ác chứa gần hai chục năm.
Bại nghĩa thương nhân, trời đất tưởng chừng muốn dứt;”
Sau những tháng ngày nếm mật nằm gai, nghĩa quân Lam Sơn đã giành chiến thắng vẻ vang, đuổi quân xâm lược ra khỏi bờ cõi. Thiết nghĩ, nỗi uất ức, căm thù giặc chất chứa của quân dân ta sẽ khiến quân xâm lược không cịn đường thốt thân. Tuy nhiên, lòng nhân - đồng thời là lòng yêu thương nhân dân, dân tộc, mở rộng hơn là yêu thương đồng loại – của Nguyễn Trãi và dân tộc ta đã làm nên sự khoan dung cao cả với giặc Minh. Dân tộc ta khơng những mở đường thốt cho giặc mà còn tạo điều kiện thuận lợi cho chúng về nước. Nguyễn Trãi viết:
“Tướng giặc bị cầm, nó vẫy đi cầu sống,
Thần vũ khơng giết, ta thể lịng trời để tỏ hiếu sinh.
Tham chính Phương Chính, nội quan Mã Kỳ được cấp năm trăm chiếc thuyền đã vượt biển về mà còn hồn kinh phách lạc.
Tổng binh Vương Thông, than chính Mã Anh, được cấp mấy ngàn ngựa, đã về nước mà còn ngực đập chân run.
Chúng đã sợ chết tham sống mà thực muốn cầu hịa,
Ta lấy tồn qn làm cốt mà cho dân được nghỉ.”
[37 (Bình Ngơ đại cáo); 81]
Như vậy, Nguyễn Trãi đặc biệt xem trọng trách nhiệm nặng nề của nhà cầm quyền, những người nắm giữ quyền binh trong tay không chỉ trước mắt mà phải nhìn xa trơng rộng mà dân được an. Nguyễn Trãi viết thư cho giặc:
“Tôi nghe: Thiên hạ được yên hay phải nguy, sinh dân bị họa hay hưởng phúc, thực do việc ở binh, mà giữ quyền lấy hay bỏ, cho hay cướp lấy, lại quan hệ ở người làm tướng.”
[37 (Đầu mục nước An Nam là Lê Lợi: Thư gửi quan Tổng binh Vương đại nhân cùng 2 vị Thái giám Sơn và Mã soi xét); 183]
Vì vậy, Nguyễn Trãi yêu cầu quan lại tướng lĩnh không chỉ trung với vua, nhân dân, dân tộc. Không chỉ nhân với dân, với kẻ đã quy hàng. Mà cịn cần trí và dũng. Có trí mới có thể nhận biết đúng sai, mới tùy thời thế mà xây dựng xã hội vì lý tưởng an dân. Có dũng thì mới dám đấu tranh không quản hy sinh gian khổ để thực hiện khát vọng cao cả cho nhân dân, dân tộc. Trí và dũng là hai thứ gắn liền với nhau, không phải tất cả mọi sự hy sinh đánh đổi vì vua đều là anh hùng, có những hy sinh khiến cả dân tộc biết ơn và thương cảm đến mn đời, nhưng cũng có những hy sinh chỉ vì một mưu đồ hẹp hịi