ĐỐI VỚI NƯỚC TA HIỆN NAY
2.2.1. Trách nhiệm dưỡng dân của nhà cầm quyền trong quan niệm Nguyễn Trã
nhà cầm quyền đối với dân
2.2.1. Trách nhiệm dưỡng dân của nhà cầm quyền trong quan niệm Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi
Sống trong xã hội Việt Nam cuối thế kỉ XIV đầu thế kỉ XV, Nguyễn Trãi được tận mắt tận tâm chứng kiến nhiều biến động trên con đường chính sự của nước nhà mà mọi tai ương đều do dân gánh chịu. Dưới con mắt của một nhà trí thức yêu nước thương dân, ơng xót xa khi hàng ngày hàng giờ thấy dân đau khổ. Đạo lí làm nhân và đạo lí đồng bào thơi thúc nội tâm con người ông ra sức đấu tranh cứu dân, cứu nước. Có thể nói, những nội dung tư tưởng Nguyễn Trãi về trách nhiệm đạo đức chính trị của nhà cầm quyền là đỉnh cao trong những tiến bộ của thời đại phong kiến.
Trọng tâm tư tưởng đạo đức chính trị của Nguyễn Trãi, nội dung cốt lõi chính là tư tưởng yêu nước, thương dân. Người đầu tiên đưa ra khái niệm nhân là Khổng Tử với nội hàm cơ bản là đạo lí làm người ở nhiều mặt của đời sống xã hội, và ông luôn luôn gắn nhân với lễ, coi lễ là tiêu chuẩn hàng đầu để đánh giá nhân. Khái niệm nghĩa được đưa ra vào thời gian sau này, khi Mạnh Tử bổ sung và phát triển khái niệm nhân thành phạm trù nhân nghĩa. Theo đó, phạm trù nhân nghĩa của Mạnh Tử thể hiện ở việc chăm lo cho cha mẹ, cho dòng tộc, cho vua quan. Nhưng khi phạm trù nhân nghĩa thẩm thấu trong tư duy Nguyễn Trãi, nội hàm của nó đã khác đi rất nhiều, cả về nội dung và tính chất. Nguyễn Trãi đặc biệt đề cao trách nhiệm đối với đất nước, nhân dân là yêu cầu cốt lõi của nhân nghĩa. Trong hầu hết các tác phẩm để lại của mình, ơng sử dụng nhiều lần khái niệm nhân và khái niệm nghĩa song với một nội hàm rộng rãi hơn. Khác với Nho giáo thường dùng khái niệm nhân và nghĩa trong trường hợp yêu cầu những phẩm chất, đức tính và thái độ cần có
ở người dân đối với cha mẹ, với vua và quan lại – những người “bề trên”, nhất là Nho từ sau đời Hán, Tống.
Thực tiễn một đất nước phải thường trực chống thiên tai địch họa đã gắn bó lợi ích người cầm quyền và người dân trong thời chiến và ngay trong thời bình. Của cải là do người dân lao động làm ra, bổng lộc của vua quan cũng do người dân lao động mà có được. Do đó, trách nhiệm này thể hiện việc biết ơn những người đã vất vả dày công lao động mới có được để cho những người cầm quyền hưởng thụ thành quả.
Từ giá trị cộng đồng, trách nhiệm của vua, quan - chính là một trong những giá trị đặc thù, tiêu biểu của Đơng Á nói chung , đặc biệt là Đơng Nam Á nói riêng. Việt Nam là một quốc gia điển hình của khu vực Đơng Nam Á. Giá trị cộng đồng, trách nhiệm thể hiện trong lối sống, lối tư duy của người Việt hết sức đậm nét và có những nét đặc thù riêng. Ở đây có sự tiếp biến tổng hợp Tam giáo Nho - Phật - Đạo và đứng vững trên căn bản yếu tố truyền thống Đông Nam Á - bản địa Việt Nam.
Hầu hết mỗi cá nhân, mỗi thành viên của đất nước Việt Nam, bao gồm cả những người làm quan, những người đứng trong hàng ngũ binh lính, hay những người dân thường lao động, thậm chí là vua đều hướng đến chuẩn mực chung ổn định và hòa hợp xã hội, hướng đến một nền thái bình an thịnh cho tất cả mọi giai tầng trong đất nước. Tuy lợi ích của các tầng lớp người này có sự khác biệt, thậm chí có những khía cạnh đối lập nhau, tuy nhiên do thường trực chống thiên tai, họa hoạn tồn cộng đồng, giá trị lợi ích chung vẫn là giá trị được tâm thế người Việt nhìn nhận trước hết và đánh giá cao. Đây là cơ sở để Nguyễn Trãi tiếp thu cha ông đi trước và nâng cao thêm trong nhận thức.
Sự sống của con người được duy trì trước hết bởi nhu cầu dinh dưỡng. Ở các nền văn hóa nơng nghiệp, nhu cầu này có vai trị quyết định và chi phối
đến các hành vi xã hội của con người. Chính vì lẽ đó, những tư tưởng Trung Hoa thời xưa đã lợi dụng nhu cầu này để điều chỉnh hành vi của người dân, họ xây dựng và thực hiện chủ trương đảm bảo đáp ứng nhu cầu dinh dưỡng cho dân với mục đích là làm cho người dân an phận, cam chịu với vị trí “vơ đức”, với trách nhiệm “lao lực” trong hàng thế kỉ.
Nho giáo cùng với hệ giá trị của nó lan tỏa và thẩm thấu sang các nền văn hóa khác trong khu vực, trong đó có Việt Nam, tuy nhiên diện mạo Nho giáo ở Nguyễn Trãi có nhiều điểm khác biệt, ơng chủ trương xây dựng trách nhiệm xã hội của vua quan là vì cộng đồng dân tộc, đất nước.
Con người không ngừng lao động sản xuất tạo ra của cải vật chất đáp ứng ngày càng cao nhu cầu ăn, mặc, ở. Trong đó tư liệu lao động, tư liệu sản xuất có vai trị đặc biệt quan trọng đối với năng suất lao động thu được. Nguyễn Trãi thấy được tầm quan trọng ấy, chủ trương tạo điều kiện thuận lợi cho dân yên ổn lao động. Ông khuyên những người cầm quyền phải đảm bảo cho người dân có ruộng đất để cấy hái. Sản xuất nông nghiệp phụ thuộc vào thiên nhiên, thời tiết. Do vậy, vua quan phải chăm lo xây dựng đê điều, làm tốt công tác thủy lợi. Đối với những năm mất mùa, người dân được miễn giảm tô thuế trong nông nghiệp tùy thuộc vào mức độ thiệt hại. Thực hiện những chủ trương này, những vị vua đầu triều Lê Sơ đã chiếm được niềm tin của người dân khiến đất nước thịnh trị.
Về thực chất, trong quan niệm Nho giáo bảo vệ và duy trì sự phân biệt đẳng cấp sâu sắc. Mục đích nhà cầm quyền thực hiện trách nhiệm của mình dựa trên cơ sở nhằm điều hịa những xung đột giữa quyền và lợi ích của người cầm quyền và người dân thường lao động, mong muốn xóa bỏ ý chí đấu tranh tìm kiếm tự do của người dân. Như vậy, việc thực hiện trách nhiệm của những
người cầm quyền chỉ là công cụ, là biện pháp, thủ đoạn để trấn an tâm thế nhân dân lao động, gìn giữ lâu dài quyền lực tuyệt đối của vua và quan lại.
Nếu như ở Trung Hoa cổ đại nhìn nhận hai giai tầng: nhà cầm quyền gồm vua và quan lại, người dân thường lao động, như hai cực đối lập và tách biệt hồn tồn thì ở xã hội Việt Nam, trong làng xã, nhân dân thường có tục trọng lão. Trong xã hội Việt Nam, sự biệt lập giữa người cầm quyền và dân thường mờ nhạt, nó được nhìn nhận từ cơ sở thực tiễn yêu cầu thống nhất là lợi ích quốc gia, dân tộc, quyền sống của con người. Tư tưởng của Nguyễn Trãi là đại biểu điển hình của phương thức tư duy ấy. Ngay cả đối với kẻ địch, mỗi cuối thư dụ tướng giặc ra hàng, ông luôn khẳng định nhất quán tư duy thông qua việc chỉ ra lợi ích chung của việc chấm dứt chiến tranh: “Thế là may cho bọn tôi cùng ngài, mà cũng là may lớn cho vạn dân thiên hạ vậy [37 (Thư cho Phương Chính); 104]. Ơng nhận thấy rằng tất cả mọi người trong xã hội, kể cả những kẻ đi xâm lược đều cần hịa bình.
Của cải trong xã hội, bổng lộc của vua quan, triều đình có được đều do sức lao động của nhân dân làm nên. Nguyễn Trãi chỉ rõ: “Thường nghĩ quy mô lớn lao động lẫy, đều là sức lao khổ của quân dân” [37 (Chiếu truyền bách quan không được làm những lễ nghi khánh hạ); 196]. Nhưng đối với ông, đây không phải là kết quả tất yếu của sự phân công lao động giữa những người có đạo và những người vơ đạo, những người quân tử và những người tiểu nhân. Mà đơn giản, sự đấu tranh lao động sản xuất và chiến đấu làm cho người dân đáp ứng nhu cầu thiết thân, sống và hướng đến cuộc sống no ấm, thái bình. Ơng khơng đặt nặng vấn đề những việc người dân lao động cần làm và phải làm, mà ông đưa ra luận điểm ấy để hướng đến xây dựng đạo của nhà cầm quyền - những người được hưởng bổng lộc do quân dân lao khổ mới có được, cần làm gì và phải làm gì để xứng đáng với truyền thống “uống nước nhớ
quyền phải tạo điều kiện thuận lợi tạo dựng nền hịa bình cho nhân dân lao động sản xuất, làm cho người dân khơng phải vướng bận việc chính sự và đối đầu, chí thú làm ăn và cấy hái. Đó chính là biểu hiện của lòng biết ơn với những người lao động, là đạo cần phải có của những người là “cha mẹ” của dân.
Trong nhận thức Nguyễn Trãi, vai trò và trách nhiệm của dân và nhà cầm quyền là mối quan hệ tương tác qua lại, không phải là sự đối lập, tách biệt như ở Nho giáo, mà đó là sự tương hỗ, hỗ trợ lẫn nhau cùng xây dựng nền thịnh trị cho dân tộc, đất nước. Hơn thế ơng cịn phát biểu trên lập trường của người dân có địa vị thấp trong xã hội, khả năng thay đổi thế cuộc của họ: “Làm người chớ cậy chủ quyền thế có thuở bàn cờ tốt đuổi xe” [38; 410].
Nguyễn Trãi nhận thức được rằng của cải trong xã hội là do người dân lao động làm ra, ông không hề coi thường lao động chân tay như Nho giáo nguyên thủy đã từng làm. Ơng trân trọng những cơng lao đó, thương mến và biết ơn những người nuôi sống xã hội, muốn bù đắp lại những vất vả, nhọc nhằn của nhân dân. Chính vì thế, Nguyễn Trãi khuyên can nhà vua và các quan lại phải làm cho dân giàu, làm tốt vai trò là cha mẹ coi dân như con, nuôi dưỡng và thương yêu dân chúng: “Nguyện xin bệ hạ yêu thương nuôi dưỡng dân đen để nơi làng xóm q thơn khơng cịn có tiếng sầu than oán giận” [38; 428].
“Nay các quan trấn thủ phủ vệ vâng mệnh Triều đình, chăn ni dân chúng, ví như cha mẹ ni con, ai cũng là hết lòng thương yêu” [37 (Thư cho Tổng binh cùng quan phủ vệ Thanh Hóa); 103].
Tư tưởng của Nguyễn Trãi về trách nhiệm dưỡng dân của nhà cầm quyền mang giá trị đạo đức sâu sắc, nó vượt qua tính chất hình thức của Nho giáo, trở thành mục tiêu về đạo làm vua, đạo làm quan (đạo của những người
có quyền lực chính trị) của dân tộc ta. Làm cho dân thốt khỏi đói nghèo khơng chỉ là phương tiện để đạt được quyền lực và lợi ích tuyệt đối, mà đó trở thành mục đích của bất cứ chỉ dụ nào. Nguyễn Trãi cho rằng vua quan cần phải: “Coi cơng việc của quốc gia làm cơng việc của mình; lấy điều lo của sinh dân làm điều lo thiết kỉ” [37 (Chiếu cấm các đại thần, Tổng quản cùng các quan viện, sảnh, cục tham lam lười biếng); 199].
“Tôi nghe quân vương giả, cốt trên thuận lòng trời, dưới hợp lòng người” [37 (Đầu mục nước An Nam kính gửi các Tỳ tướng của thiên triều); 163].
Sống gắn bó với nhân dân lao động trong thời gian dài, hơn ai hết Nguyễn Trãi thấu hiểu nguyện vọng của nhân dân, ông càng thương cảm cho nỗi cơ cực của người nông dân khi đất nước xảy ra lũ lụt hay hạn hán. Nước ta những năm đầu thế kỉ XIV kéo dài đến cuối thế kỉ XV liên tiếp xảy ra mất mùa do bão lũ, hạn hán, sâu bọ. Nguyễn Trãi phải thốt lên “hạn hán hồng trùng, ln năm tai họa” [37 (Thư dụ thành Bắc Giang); 128]. Nhân dân không ngừng rơi vào cảnh chết chóc vì đói, lúa gạo làm ra khơng đủ nộp tô thuế. Trước tình trạng đó, Nguyễn Trãi kêu gọi nhà vua miễn giảm tô thuế cho nhân dân, với những hộ gia đình có ít ruộng sẽ được miễn hoàn toàn “Ruộng nào khơng đầy diện thì được miễn hoàn toàn” [37 (Dư địa chí XXXXVI); 242].
Tác phẩm “Dư địa chí” của Nguyễn Trãi ra đời năm 1438, là một quyển sách có giá trị lớn về khía cạnh địa lý học lịch sử, khơng những thế nó còn thể hiện quan niệm về trách nhiệm của người cầm quyền đối với dân trong tư tưởng Nguyễn Trãi. Nội dung tác phẩm viết về đặc điểm, tính chất của các vùng đất khác nhau trong cả nước, cùng với đó là những kiến thức chỉ dẫn có ý nghĩa lớn đối với việc phát triển ngành kinh tế, ngành nghề nơng
nghiệp. Mỗi khi nói đến đặc điểm miền đất nào, Nguyễn Trãi đều đưa ra những lời nhận xét phù hợp với việc nuôi trồng các sản phẩm nông nghiệp “Ở vùng này, đất thì trắng, mềm hợp với bãi trồng dâu; ruộng thì vào hạng thượng trung” [37 (Dư địa chí XX); 221]. Đây chính là những kiến thức rất có ích, dựa vào đó, vua và quan lại có thể đưa ra những chính sách tạo điều kiện phát triển thế mạnh cho từng vùng, tăng năng suất lao động nông nghiệp, làm cho “an dân”. Xác định hướng đi cho việc nuôi trồng các sản phẩm nơng nghiệp để có thể đạt được hiệu quả cao nhất phù hợp với điều kiện chất đất, khí hậu và nguồn nước của mỗi vùng địa lý khi sử dụng tiết kiệm nhất sức lao động của người dân. Như vậy, Nguyễn Trãi đưa ra tư tưởng về trách nhiệm của nhà cầm quyền đối với dân khơng chỉ bằng tư duy lí luận sng, mà ơng cịn biến nó thành hiện thực, bằng việc làm và hành động trong cuộc đời làm quan của mình, hết sức khác biệt với quan niệm Nho giáo.
Tác phẩm “Dư địa chí” là kết tinh giá trị tư tưởng trách nhiệm của người cầm quyền được hiện thực hóa trong thực tiễn, nó được coi là cơng trình nghiên cứu khoa học có ý nghĩa lớn trong việc đề cao trách nhiệm khám phá và tích lũy tri thức, kinh nghiệm lao động sản xuất của những người trí thức nói chung và tầng lớp những người cầm quyền nói riêng. Thêm một lần nữa, bản chất khác nhau trong tư tưởng của Nho sĩ Nguyễn Trãi và Nho giáo được khẳng định. Nếu như Nho giáo chỉ răn dạy đạo lý của những người quân tử, những người tiểu nhân mà không màng đến kiến thức khoa học thì ở Nguyễn Trãi có sự kết hợp một cách thống nhất giữa phẩm chất đạo đức và vai trò to lớn của kiến thức, kinh nghiệm lao động sản xuất. Nguyễn Trãi không chỉ nêu cao trách nhiệm thực hiện các đạo lý nhân luân thuộc lĩnh vực tinh thần mà ơng cịn đề cao trách nhiệm khám phá, tích lũy tri thức khoa học có tác động trực tiếp và hiệu quả đến hoạt động lao động sản xuất của nhân
dân. Rõ ràng, tính chất thực tồn trong tư tưởng Nguyễn Trãi ở mức độ cao hơn so với Nho giáo.
Đối với việc nộp tô thuế của người nông dân, Nguyễn Trãi không thực hiện một cách chung chung và cào bằng, mà ơng ln có quan điểm cụ thể khi xem xét. Theo ông, đối với những ruộng có chất đất khác nhau thì mức tơ thuế phải khác nhau, và những ruộng có diện tích q nhỏ hẹp có thể miễn tơ thuế để khuyến khích người nơng dân lao động: “Ruộng thượng đẳng, mỗi diện nộp 60 thăng thóc, 6 tiền; ruộng trung đẳng, mỗi diện nộp 40 thăng thóc, 3 tiền. Ruộng nào khơng đầy diện thì được miễn hồn tồn” [37 (Dư địa chí XXXXVI); 242]. Lối tư duy theo quan điểm lịch sử - cụ thể này của Nguyễn Trãi đã tạo điều kiện thúc đẩy ý thức lao động hăng say của nhân dân ta. Đây là lối tư duy tương đối gần gũi với xã hội hiện nay, trong khía cạnh xây dựng quan hệ hưởng thụ lao động mang tính chất cơng bằng.
Lấy tiêu chí về phẩm chất của người quân tử “Mình trước lo việc thiên hạ phải lo”, Nguyễn Trãi yêu cầu những người cầm quyền phải làm tốt mọi công việc theo ý “dân tâm”. Với ông, nguyên lý hành động ấy có vị trí tối cao, thậm chí ơng cịn đặt nhu cầu của nhân dân lên trên mệnh lệnh của triều đình “Trong lúc thảng thốt, thần khơng kịp kén chọn, đã phải thuận theo lòng dân chúng để chờ mệnh Triều đình” [37 (Tờ tấu cầu phong); 147].