ĐỐI VỚI NƯỚC TA HIỆN NAY
2.1 Tư tưởng Nguyễn Trãi về quốc gia dân tộc và vai trò của dân
* Tư tưởng Nguyễn Trãi về quốc gia dân tộc
Khác với cách tiếp cận phương Tây, nằm trong dòng chảy tư duy phương Đông, Nguyễn Trãi không luận bàn nhiều về khía cạnh con người với tư cách là sản phẩm phát triển cao của giới tự nhiên mà ông chủ yếu xem xét con người với tư cách con người xã hội, cá nhân con người luôn luôn nằm trong mối quan hệ chỉnh thể hữu cơ Thiên – Địa – Nhân hợp nhất trên lập trường dân tộc để kế thừa chọn lọc Tam giáo, trong đó chủ đạo là học thuyết chính trị - xã hội của Nho gia. Chủ thể - con người trong tư tưởng của ông là cộng đồng người tộc Việt chịu sự ràng buộc bởi các giá trị đạo đức, giá trị nhân luân. Sauk hi nỗ lực để giải phóng đất nước, ơng tận tụy để thực hiện xã hội lý tưởng vua sáng tội hiền. Sống trong chế độ xã hội phong kiến, cơ cấu tổ chức bộ máy nhà nước quan liêu tập trung có vua quan và dân thường, Nguyễn Trãi chú trọng luận giải về mối quan hệ giữa nhà cầm quyền và người dân. Hệ tư tưởng Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến những nhà trí thức Việt Nam lúc bấy giờ, trong đó có Nguyễn Trãi. Nho giáo thâm nhập vào suy nghĩ, lối tư duy của Nguyễn Trãi, thậm chí nó có mặt trong những thói quen sinh hoạt thường ngày của ơng. Tuy nhiên, sự hiện diện của Nho giáo trong con người Nguyễn Trãi được thay đổi hết sức mới mẻ, những phạm trù cơ bản của Nho giáo được sử dụng nhưng nội hàm ý nghĩa của nó lại trở nên phong phú và linh hoạt hơn rất nhiều, có những phạm trù được hiểu theo cách khác. Tiếp thu khái niệm, phạm trù Nho giáo, ơng tập trung phân tích mối quan hệ giữa nhà cầm quyền và dân, nhưng bổ sung nội hàm khá mới mẻ, thậm chí có
những luận điểm đối lập Nho giáo. Xuất phát từ quan điểm khác nhau về nội hàm của hai khái niệm dân và nhà cầm quyền, Nho giáo hướng đến việc đẩy cao yêu cầu phẩm chất nhân trừu tượng của người quân tử. Từ đời Hán trở về sau chú trọng trách nhiệm mà người dân cần phải thực hiện “vâng”, “phục” đối với vua và quan lại. Còn trong tư tưởng Nguyễn Trãi hướng đến điều ngược lại, ông chú ý đề cập nhiều đến trách nhiệm của vua quan đối với dân:
“Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” [37 (Bình Ngơ đại cáo); 77]
Nguyễn Trãi cho rằng bản chất đạo đức, nhân văn của việc nhân đó chính là phải “an dân”. Tức là bảo vệ, che chở cho dân được yên ổn, thái bình, khơng bị tổn thương vì bạo ngược, đói rét. Bản chất ấy là cái gốc cốt lõi gắn kết con người với con người, tất nhiên nó cũng gắn kết vua quan, tướng lĩnh và toàn thể nhân dân lại thành một khối “Dẹp loạn dùng võ, thái bình dùng văn” [38; 428]. Chính vì coi trọng thống nhất lợi ích tồn dân nên Nguyễn Trãi ln khơi dậy tinh thần trách nhiệm trong mọi hoạt động của vua, quan. Ông nhiều lần khẳng định, vấn đề nhận thức trách nhiệm an dân và thực hiện trách nhiệm an dân là biểu hiện bản chất nhất của phẩm chất đạo đức người cầm quyền. Vua quan trị dân là trị theo nhân đạo, không lạm quyền tùy ý, chỉ trị theo tơn pháp. Ơng khẳng định: “Cả đến coi trăm quan, trị muôn dân, khơng việc gì là khơng lo hết đạo. Chớ biến đổi thành pháp của tiên vương; đừng lãng quên cách ngôn của tiền triết” [37 (Chiếu cầu hiền tài); 201]. Bảo đảm quản lý xã hội “an dân” luôn là vấn đề được quan tâm hàng đầu trong lịch sử các dân tộc, đặc biệt ở một nước thường xuyên xảy ra thiên tai địch họa như Việt Nam, nhu cầu về một phương thức cai trị và quản lý xã hội thích hợp trở nên cần thiết hơn lúc nào hết. Nguyễn Trãi nhấn mạnh việc trị nước
bằng nêu gương đạo đức của người cầm quyền và tự mình suốt đời thực hiện thi hành hợp nhất “tri và hành”.
Như vậy, tư tưởng của Nguyễn Trãi về vấn đề trách nhiệm xã hội của vua quan có điểm xuất phát từ yêu cầu của quốc gia dân tộc và những yếu tố đặc trưng của quốc gia dân tộc thể hiện cái nhìn vừa sâu sắc vừa mang tính lịch sử cụ thể trong tư duy của ơng. Có thể thấy, Trung Quốc thời xưa khơng có tên nước, mà thường gọi nước theo tên triều đại thống trị, nước mạnh hay yếu phụ thuộc vào triều đại mạnh hay yếu. Điều đó thể hiện rõ nét chế độ triều đại vua quan dịng tộc ở Trung Quốc, khi đó triều đại của một ông vua là chủ thể duy nhất của đất nước. Giang sơn xã tắc là của vua và quan lại, do đó mọi hoạt động của đất nước đều nhìn nhận theo khía cạnh lợi ích của triều đình, tuyệt đối hóa vai trị vị trí và sự tồn tại của triều đình. Học thuyết Nho giáo khá đồ sộ, nhưng khi luận giải về vấn đề chính trị - xã hội khơng hề có khái niệm dân tộc, chỉ có khái niệm xã tắc thường được sử dụng khi nêu ra những quy phạm, nguyên tắc, chuẩn mực luân lý cho nhân dân. Ở phạm trù chính danh, Nho giáo luôn phân định tách biệt giữa hai lực lượng nhà cầm quyền và người dân, sự tách biệt ấy là sự tách biệt mang tính kỳ thị sang hèn, quý tiện, là sự đối lập và trái ngược hồn tồn. Đối với Nguyễn Trãi, tuy ơng là nhà chân nho, song ông là nhà nho của dân tộc Việt Nam, của thời kì lịch sử cụ thể. Thay vì đặt triều đại làm trung tâm của mọi vấn đề, Nguyễn Trãi đã thấy được yếu tố vượt lên trên thiêng liêng và cao cả hơn, đó chính là dân tộc. Dân tộc không chỉ là lãnh thổ bất khả xâm phạm của một triều đại duy nhất, mà đó là kết quả của một quá trình lịch sử với sự vận động biến đổi không ngừng nhưng thống nhất ở năm yếu tố: văn hiến, lãnh thổ, phong tục, chính quyền và nhân dân. Trong tác phẩm Bình Ngơ đại cáo, Nguyễn Trãi đã khái quát nền văn hóa độc lập của dân tộc Việt Nam với đầy đủ những yếu tố của một dân tộc thống nhất:
“Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân Quân cứu nước trước cần trừ bạo.
Xét như nước Đại Việt ta,
Thật là một nước văn hiến.
Bờ cõi sông núi đã riêng,
Phong tục Bắc Nam cũng khác.
Trải Triệu, Đinh, Lý, Trần nối đời dựng nước,
Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên đều chủ một phương.
Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau,
Mà hào kiệt khơng bao giờ thiếu.”
[37 (Bình Ngơ đại cáo); 77]
Có thể nhận thấy, với Nguyễn Trãi, yếu tố nhân dân là yếu tố trung tâm và là căn cốt trong những yếu tố đặc trưng cấu thành nên quốc gia dân tộc. Chính vì lẽ đó, nhà cầm quyền phải quán xuyến đường lối cai trị nhân nghĩa tạo điều kiện phát huy tối đa bản sắc và năng lực của nhân dân.
Trong học thuyết Nho giáo, tính đẳng cấp thể hiện hết sức đậm nét, nhưng ở nhà nho Nguyễn Trãi, tính cộng đồng dân tộc được thay thế và đề cao. Xã tắc khơng cịn là của riêng những người cai trị, mà ở đó chứa đựng văn hiến, phong tục, tập tục của cộng đồng người, được hình thành trên cơ sở thói quen sinh hoạt và đặc trưng tâm lý của nhân dân. Đến Nguyễn Trãi, tư tưởng về vấn đề quốc gia dân tộc hiện lên như một khối thống nhất, là một chỉnh thể bao gồm nhiều bộ phận cấu thành. Tư duy chỉnh thể về khối quốc gia dân tộc của Nguyễn Trãi là điểm xuất phát và là sợi chỉ đỏ, là nền tảng gắn lợi ích của cộng đồng lại với nhau, gắn vua, quan lại, binh sĩ, tướng lĩnh
và người dân cày thành một khối chung. Nhưng, không phải vì thế mà ơng đánh đồng mọi tầng lớp người trong xã hội, trái lại, ơng hiểu rõ vị trí và vai trò của từng lớp người ấy, trong những hồn cảnh cụ thể của thời chiến hay thời bình. Tính cộng đồng dân tộc là giá trị to lớn chi phối phương thức tư duy chỉnh thể của Nguyễn Trãi trong suốt quá trình cứu nước cứu dân của ông. Tuy kế thừa tư tưởng của Nho gia, song Nguyễn Trãi tin vào sứ mệnh của vua – dẫn dắt con đỏ dân đen khỏi hố sâu tai ngược, coi vua là người được trời trao thiên mệnh, thay trời hành đạo trị nước, cứu dân, ni dân. Bên cạnh vua cịn có các quan lại, cận thần là người giúp việc cho vua thực hiện sứ mệnh cao cả ấy. Tuy nhiên, ơng có cách nhìn mới mẻ về vai trị, vị trí của một ơng vua, vua phải là người có cơng giải phóng nhân dân, đồng cam cộng khổ với dân, là người khiến cho dân nể phục. Đó là sự thống nhất giữa danh và phận, chỉ khi làm trịn bổn phận chăm dân thì mới trở thành một ông vua, nếu thiếu một trong hai yếu tố này thì khơng được coi là vua nữa. Khi bình luận về Hồ Công, Nguyễn Trãi viết: “Sau khi dẹp yên giặc, bầy tôi dâng sớ ra sức can, cho rằng Hồ Ơng khơng có cơng gì với dân, sao có thể ngồi trên mọi người. Nên sớm trừ đi.” [37 (Lam Sơn thực lục); 39].
Nguyễn Trãi coi tinh thần chăm dân xuất phát từ tâm đức của vua, vì vậy, ơng mong chờ một ơng vua sáng ngồi tài giỏi còn rất cần đức độ. Đạo của vua thể hiện trong hoạt động, hành vi mà nhà vua làm bảo vệ và xây dựng cuộc sống tốt đẹp cho nhân dân. Bất cứ hoạt động nào của triều đình cũng đều vì dân, vua là người ở trên, phải là người có cơng với dân và được dân nể phục. Như vậy, phẩm chất quan trọng của vua được nhìn nhận theo khía cạnh đạo đức, nhưng đồng thời cũng là năng lực tài giỏi, bởi có giỏi thì mới có thể xây dựng cuộc sống ấm no cho dân, có đức độ thì mới có thể khiến dân nể phục và thống nhất nước nhà. Sứ mệnh của vua hết sức cao cả và gian truân, đối với trên thì thực hiện mệnh trời, đối với dưới thì thực hiện tâm nguyện của
dân. Nguyễn Trãi viết cho tướng giặc: “Tôi nghe: quân của Vương giả, cốt trên thuận lòng trời, dưới hợp lòng người” [37 (Đầu mục nước An Nam kính gửi các vị Tỳ tướng của thiên triều); 163]. Ơng cũng chỉ ra ý trời, lịng dân: “Đạo trời ưa sống, lòng người ghét loạn” [37 (Thư của đầu mục nước An Nam kính gửi Tổng binh qan, Thái phó, kiềm quốc cơng xét); 170] và “ghét chết thích sống, tránh nhọc tìm nhàn là thường tình người ta” [37 (Thư cho Tổng binh cùng quan phủ vệ Thanh Hóa); 103]. Ơng đi đến khẳng định, có những ơng vua vì khơng màng đến sự sống chết của dân, chỉ ham mê danh vị và hưởng lạc trên nỗi cực nhọc của dân. Những ông vua ấy tất yếu sẽ bị diệt vong, bởi Nguyễn Trãi cho rằng:“Đời người mn việc thảy do lịng trời” [37 (Ngày hạ làm chơi); 276]. Với Nguyễn Trãi, trời vừa trao thiên mệnh cho vua, vừa yêu cầu vua phải đảm bảo cho thiên mệnh ấy phải được thực hiện. Vua có một đội ngũ quan lại để giúp việc cho vua trong quá trình cai quản và trị vì đất nước. Quan lại có vai trị hết sức quan trọng, bởi đó chính là cầu nối giữa triều đình với nhân dân. Đất nước chỉ có thể thống nhất khi chiếc cầu nối ấy gắn kết hai bên lại với nhau, đó chính là việc phản ánh một cách chân thực và đầy đủ nhất hiện thực cuộc sống cũng như nguyện vọng của nhân dân đến vua, và thực thi nhiệm vụ mà vua giao phó. Nhận thức tầm quan trọng và vai trò của vua và tầng lớp quan lại trong khôi phục, bảo vệ, phát triển dân tộc, Nguyễn Trãi đề cao ý thức trách nhiệm của họ, ông đặt ra những yêu cầu mà vua và quan lại phải làm cho dân, tránh việc vua, quan thờ ơ với những thiên tai, địch họa, khó khăn mà nhân dân đang hàng ngày chống chọi. Trách nhiệm cao nhất của vua và quan lại là vì sự nghiệp giải phóng đất nước, thống nhất nước nhà, xây dựng nền thái bình và đời sống no đủ cho dân.
* Khái niệm dân và vai trò của dân trong tư tưởng Nguyễn Trãi
nội hàm khái niệm mang những ý nghĩa khác nhau. Thậm chí, trong cùng một trường phái, ở mỗi một nhà tư tưởng lại có cách hiểu khác nhau về khái niệm này. Đối với Nho giáo, nhìn chung khái niệm dân được đề cập với tư cách là đối tượng của sự cai trị, là đối tượng để người trên sai khiến, điều khiển. Nho giáo luôn quan tâm đến dân và đặc biệt là vai trị của dân vì các nhà Nho cho rằng, có xác định được đầy đủ vai trò của dân mới xác định được địa vị xã hội của họ và định ra được trách nhiệm của tầng lớp thống trị đối với họ. Dân được nhìn nhận trong quan hệ đối lập với tầng lớp trị dân. Tầng lớp trị dân là những người có đầy đủ các phẩm chất: trí, dũng, đức, là người quân tử. Dân là tầng lớp bị cai trị vơ đạo, vơ lễ, khơng có trí dũng, là người tiểu nhân. Do đó, dân xứng đáng ở địa vị bị cai trị, bị sai khiến, là đối tượng của giáo hóa vì họ khơng hiểu được cái “linh khí” của trời đất và không hiểu đạo lý. Đại biểu đầu tiên sáng lập ra trường phái Nho giáo là Khổng Tử đã phân chia các hạng người khác nhau trong xã hội thành quân tử và tiểu nhân. Trong đó, quân tử là những người tài trí, ln sống và hành động theo đạo, và có quyền chi phối lấn lướt dân vì “qn tử như gió, tiểu nhân như cỏ”. Người quân tử bao gồm những người nắm quyền cai trị xã hội. Tiểu nhân là những kẻ hám lợi, làm bừa, đố kị, là những người khơng có đạo đức. Tiểu nhân được hiểu là những người hạ dân. Dân là những người không hiểu biết đạo, hành động theo lợi lộc cá nhân, vì lợi mà bất chấp, có thể làm bừa. Tuy nhiên, Nho giáo nhìn thấy dân có vai trị hết sức quan trọng. Dân là lực lượng to lớn, họ trực tiếp lao động làm ra sản vật ni sống bản thân, gia đình và tầng lớp cai trị, Mạnh Tử gọi dân là kẻ “lao lực”, những người cai trị là kẻ “lao tâm”. Và những kẻ “lao lực” phải chịu sự sai khiến của kẻ “lao tâm” là đạo lý hiển nhiên trong trời đất. Chính vì nhận thấy vai trò to lớn của dân trong lao động nên Nho giáo cũng hướng đến việc coi dân là nền tảng của nền chính trị, là lực lượng
không thể thiếu cho phụng dưỡng và bảo vệ triều đình, cung phụng cho vua quan.
Khái niệm “dân” của Nguyễn Trãi có nội hàm rộng rãi bao gồm tất cả cộng đồng “dân nước Việt” thì khơng có loại trừ thành phần xã hội nào, kể cả nơ lệ, nơ tì. Đây là điều tương đối khác so với Nho giáo. Ông cũng đánh giá cao vai trị của dân, nhìn nhận dân như là một lực lượng to lớn có vai trị quan trọng đối với sự hưng thịnh hay bại vong của chế độ, đất nước. Trong thâm trầm cuộc đời mình, Nguyễn Trãi đã có nhiều khoảng thời gian sống gần gũi với nhân dân, do đó hơn ai hết ơng thấu hiểu những tâm tư nguyện vọng tha thiết của nhân dân. Ông trân trọng những đức tính quý báu và tin tưởng vào sức mạnh “đẩy thuyền”, “lật thuyền” của dân. Dân là người lao động tạo ra của cải cho đất nước, đồng thời cũng là những người lính trung kiên bất khuất chiến đấu với kẻ thù khi đất nước có giặc ngoại xâm. Qua cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, Nguyễn Trãi thấy được sức mạnh vĩ đại của khối đoàn kết tồn dân, khiến ơng càng kiên định lập trường gắn dân với nước, cứu nước trước hết phải cứu dân. Không giống với Nho giáo, sự phân biệt dân và nhà cầm quyền