Chương 1 : TIỀN ĐỀ CH OS RA ĐỜ IM HỌC V IT NAM
1.2. Tư tư ng học Phương Ty trước Mác:
1.2.2. Khuynh hướng coi đối tượng củ am học là cái đẹp tiến tới sự hà
hài hòa giữa hoạt động và hình thức ( ri tốt)
Arixtốt (384 – 322 TCN , là người đ phê phán chủ nghĩa duy tâm khách quan của Platôn và đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật.
Arixtốt c ng như những bậc tiền bối của ông, c ng cho rằng đối tượng của m học là cái Đẹp và từ đó ông đi tìm t i quy luật khách quan của cái Đẹp. Nhưng khác với Platôn, ông tìm cái Đẹp không phải ở đâu đâu trên thế giới siêu cảm giác mà ở giữa thế giới thực tại. Theo ông, v đẹp là một tính chất tồn tại khách quan và bao gồm nhiều ph m chất: trật tự, hài h a, tỷ lệ, xác định, số lượng… Và cái Đẹp không tách rời thực tại Đẹp, ý muốn về cái Đẹp dựa trên đặc tính của v đẹp thực tại.
Arixtốt cho rằng cái Đẹp chân chính, mà nghệ thuật c n tập trung để bắt chước là cái Đẹp của con người, Arixtốt rất chú trọng coi con người là đối tượng chủ yếu của văn học nghệ thuật. Đối tượng trước hết của sự tái tạo nghệ thuật là con người, là cơ thể của con người cùng những ph m chất của nó như sự hài h a, cân xứng v.v
Arixtốt là một trong những người đ u tiên thấy r tính chất chủ quan và tính chất khách quan của cái Đẹp. ông khẳng định rằng, Đẹp ch có thể xác lập tính chất khách quan trong mối tương quan của những đặc tính của vật thể với sự cảm thụ của con người.
Qua đó, Arixtốt nghiên cứu cái Đẹp tĩnh và cái Đẹp động. Cái Đẹp tĩnh
là cái Đẹp của các vật thể bất động như h n đảo, núi non, phong cảnh v.v... C n cái Đẹp động là cái Đẹp gắn với con người, cái Đẹp gắn với cái Thiện vì Thiện bao giờ c ng biểu hiện qua hành động, mà cái Đẹp nằm trong hành động đó. Nếu trong Siêu hình học, Arixtốt định nghĩa cái Đẹp bao gồm các thuộc tính như trật tự, hài hoà, cân xứng, tính tỷ lệ thì trong Thi pháp ông c n gắn cái Đẹp với tính hữu hạn, tính thống nhất, với cái Thiện. Như vậy ông đ nhìn thấy cả mặt tự nhiên và mặt x hội của cái Đẹp.
Một trong những vấn đề chính trong m học của Arixtote là mối quan hệ giữa cái Đẹp với cái Thiện hoặc cái Có ích. Các khái niệm này ở ông không bị đồng nhất, trong khi đó ở Platôn c n có một sự h a nhập. Trong mối quan hệ giữa cái Đẹp với cái Thiện, cái tốt với cái Đẹp, ông phân biệt cái Đẹp tinh th n và cái Đẹp hình thức.
V cái Đẹp tinh thần: Khi gắn cái Đẹp với cái Thiện, Arixtốt cho rằng
cái Thiện là cơ sở của cái Đẹp tinh th n. Ông phân biệt các loại Thiện: cái Thiện bao quát, cái Thiện thực tiễn và cái Có ích.
Cái Thiện bao quát là lĩnh vực của mục đích tốt đẹp. Cái Thiện là mục đích cuối cùng mà tất cả mọi hoạt động đều hướng tới. Xét mọi hoạt động, nhất là hoạt động của con người, đều là hoạt động có mục đích. Trong đó, đối với cái này thì cái kia trở thành phương tiện, cứ vậy, liên quan với nhau mà
tạo thành một hệ thống. Trong hệ thống nhất thiết phải xác định được yếu tố cuối cùng. Mục đích cuối cùng đó chính là cái Thiện bao quát, có đặc điểm là không thể trở thành phương tiện của cái Thiện khác. Trong lĩnh vực linh hồn c ng vậy, các ham muốn ch tồn tại là để tạo điều kiện cho lý trý hoạt động đạt được mục tiêu cuối cùng. Với cách hiểu này, Arixtốt tiến sát tới quan niệm về hoạt động của lý tưởng th m m . Bởi vì, một trong những cơ sở quan trọng nhất của lý tưởng th m m là cái hoàn thiện mà hoạt động th m m hướng tới. Ở đây, lý tưởng th m m chính là cái thiện bao quát, cái không thể là phương tiện của cái khác.
Về cái Thiện thực tiễn: Hoạt động có mục đích c ng là hoạt động của ý chí cố gắng đạt mục tiêu. Do đó, cái được thể hiện trong hành động là cái Thiện thực tiễn. Chẳng hạn, cái Thiện đối với đôi tai là việc nghe, cái Thiện đối với đôi mắt là việc nhìn. Nhưng cái việc nghe và việc nhìn ấy c ng có hai mặt: một là hoạt động thực tiễn của nghe và nhìn ấy ch thể hiện mục đích ham muốn tự nó nên nó không có tính tư lợi, hai là hoạt động thực tiễn ấy lại nhằm vì một mục đích khác nữa nên nó có tính tư lợi. Mặt thứ nhất có giá trị hơn và có tính th m m hơn. Mặt thứ hai là cái có ích. Do đó, Arixtốt cho rằng, nếu ch chú ý cái có ích, con người dễ xa vào thói xấu. Người ích kỷ là người hành động ch vì cái có ích chứ không phải vì cái Thiện và cái Đẹp, bởi vì cái có ích là một cái Thiện cá nhân, c n cái Đẹp là cái Thiện tự nó. Về mặt này Aritxtốt đ tiến một bước khi ông nhận thấy tính vô tư, không vụ lợi để vào cuối thế kỷ XVIII. I. Kant – nhà m học cổ điển Đức mới phát triển nó lên.
Phải có sự sáng suốt để đạt tới cái Thiện. Chính sự sáng suốt ấy là một ph m chất đạo đức. Lĩnh vực của đức hạnh là sự tổng hợp của v đẹp và đạo đức. Một hành động được gọi là đẹp khi tính vô tư của nó được bộc lộ một cách r rệt vượt ra ngoài phương hướng và mục đích cụ thể của hành động ch vì cá nhân. Thực hiện được mục đích vô tư là con người đ tiến tới cái cao cả. Sự cao cả của hành động là tiếp điểm th m m .
Như thế, cái Đẹp là sự tổng hợp của hai mặt: tính vô tư và ph m chất cao cả. Nhưng theo Arixtốt, cái Đẹp và cái Thiện có sự khác nhau: cái Đẹp là cái được chiêm ngư ng c n cái Thiện là cái được thực hiện.
V cái đẹp hình thức: Cái Đẹp tinh th n chưa đủ làm nên một sự vật
đẹp. Do đó, bên cạnh cái Đẹp tinh th n là cái Đẹp hình thức. Arixtốt rất coi trọng cái Đẹp tinh th n, điều ông quan tâm hơn cả là những đặc điểm riêng của lĩnh vực th m m . Ông chú ý nhiều đến sự biểu hiện hình thức của cái Đẹp trong những sự vật và những mối quan hệ khác nhau của hiện thực.
Ông đ nhìn thấy cái cụ thể mang tính chất toán học của cái Đẹp hình
thức. Trong tác ph m Si u hình học ông viết: Những hình thức tối cao của cái
Đẹp là sự thích ứng với quy luật, tính đối xứng và tính xác định, chính những hình thức ấy tìm thấy trong toán học ; và bởi vì những hình thức ấy có v là nguyên nhân của nhiều sự vật, nên toán học, ở một mức độ nào đó, xét nguyên nhân, là v Đẹp.
Như vậy, những cơ sở của một hình thức Đẹp là:
Cơ sở thứ nhất: là sự thích ứng với quy luật. Hình thức đẹp không phải là sự v đoán, ngẫu nhiên, phi lý tính. V đẹp đó là lý tưởng nâng lên thành
quy luật. Trong cuốn Thi pháp Arixtốt còn nói rõ thêm: Cái Đẹp là sự vĩ đại
và trật tự. Như thế, những hiện tượng rất khác nhau của tự nhiên, của x hội, những đồ vật và những động vật có một đại lượng nhất định, có một sự cân đối nhất định, tất cả cái đó đem lại cho chúng một hình thức Đẹp. Cái tính
nhịp nhàng trọng một tổng thể này phổ biến cả đến nghệ thuật. Trong Siêu
hình học, Arixtốt c n gọi trật tự trong không gian, tính đều đặn và tính xác
định là những hình thức của cái Đẹp. Nhờ có những nguyên lý chung này mà những yếu tố cá biệt làm thành một thể thống nhất, làm thành cái Đẹp chung.
Ưu điểm của Arixtốt là muốn xác định tính khách quan của hình thức đẹp, dù hình thức đó là sự sáng tạo của tự nhiên hay của chủ thể th m m . Nhưng Arixtốt đ thái quá khi nhấn mạnh tính toán học. Ông đ không thấy hết tính chất phức tạp của tình cảm th m m . Do đó, m học của ông có
ph n duy lý và khô khan. Bổ sung cho thiếu xót này Arixtote cố gắng đi từ lĩnh vực toán học sang lĩnh vực cảm quan, ông quan niệm màu sắc và âm thanh c ng tạo ra v đẹp. Màu sắc là cái đẹp của thị giác, âm thanh là cái Đẹp cuả thính giác.
Cơ sở thứ hai là tính đối xứng, tính tỷ lệ. Tính đối xứng là tượng trưng của cái hoàn thiện. “Người đàn bà không cân đối là người nham hiểm”. Nhờ sự so sánh mà biết được tính đối xứng: có thể dùng thước đo, quy về đơn vị, hoặc chồng khít lên nhau.
Cơ sở thứ ba là tính xác định. Đó là sự xác định đặc tính cơ bản của sự vật này so với đặc tính cơ bản của sự vật khác. Đó c ng là sự định loại, định tính, định lượng và thậm chí là định nghĩa nữa. Cái hình thức đẹp cơ bản là cái hình thức xác định được bản chất.
Cái tốt đẹp: Đó là mối quan hệ giữa cái Đẹp và cái Tốt. Arixtote quan niệm, cái Đẹp cao nhất không ch nằm trong nội dung, không ch là hình thức mà là sự tổng hợp của cái duy lý và cái cảm quan, sự tổng hợp thể hiện trước hết ở con người. V đẹp con người bao gồm hình thức đẹp của cơ thể, hình thức đẹp ấy phải đi vào giác quan, phải tạo nên một hấp dẫn. Sự hấp dẫn này là một tổng hợp của hình thể đẹp và ph m chất tốt. Như thế, Arixtốt đ đi từ cái Đẹp và cái Tốt đến cái Đẹp đạo đức, tức là cái Tốt đẹp. Cái Đẹp như vậy có tính chất duy lý và nằm sâu trong cảm quan, chứa đựng tính x hội sâu sắc. Tính chất hiện thực, duy vật và biện chứng của m học Arixtốt dựa trên học thuyết triết học của ông về sự thống nhất giữa “vật chất” và “hình thức”. Vì vậy, mà ông đ cho rằng đối tượng của m học là cái đẹp tiến tới sự hài h a giữa hoạt động và hình thức.