Chương 1 : TIỀN ĐỀ CH OS RA ĐỜ IM HỌC V IT NAM
2.1. Nh ng huynh hướng cơ ản của học Má ct V it Na
2.1.4. Khuynh hướng co im học là cái Đẹp
Vào cuối những năm 50 và đ u thập kỷ 60, trong nhiều nước x hội chủ nghĩa như Liên Xô, Trung Quốc, Bungari đ diễn ra cuộc thảo luận lớn về là bản chất th m m của cái đẹp. Cuộc thảo luận này đề xuất vấn đề nguồn gốc và bản chất thật sự của cái đẹp. Cái đẹp có tính khách quan hay tính chủ quan; hay cái đẹp vừa mang tính chủ quan và tính khách quan.
Cuộc thảo luận lớn về bản chất th m m của cái đẹp đ lan tới Việt
Nam. Đ u tiên, nhân cuốn Đẹp của tác giả V Khiêu, do nhà xuất bản Thanh
phạm trù cái đẹp được tác giả Hoài Lam công bố trong cuốn Tìm hi u mỹ học
Mác Lênin, Tác ph m Cái đẹp - m t giá trị của GS.TS. Đỗ Huy, được xuất
bản năm 1984; cuốn Đi tìm cái đẹp của Lê Ngọc Trà, Lâm Vinh; Đưa cái đẹp
vào đời sống c a Như Thiết.. l n lượt đ được xuất bản.
Có thể nói, phạm trù cái đẹp đó được nghiên cứu rộng r i trong giới m học nước ta. Và thành tựu của nó có thể được tóm gọn ở trong một số điểm như sau:
L n đ u tiên, vấn đề cái đẹp đ được thảo luận sâu rộng trong các nhà m học một cách khách quan. Trong quá trình thảo luận, các nhà nghiên cứu m học ở nước ta đ đề cập toàn diện đến các quan điểm khác nhau về cái đẹp.
Các quan điểm duy tâm chủ quan coi cái đẹp trước hết là cái đẹp trong l ng mình, cái gì gợi được cho l ng ta một khoái cảm, một tình tự khoan khoái, thích thú thì cái đó hẳn là đẹp rồi vậy. Hoặc “cái đẹp là cái gì gợi mối tư tưởng, khơi nguồn tình tứ, khiến cho ta có cảm hoá, có hứng thú được m n ý, xứng tình, hài l ng khoái trí”[42; 296]. Các quan điểm tương tự như trên được các nhà m học ở nước ta phân tích và nhất trí phê phán. Tác giả V Khiêu, Như Thiết, Đỗ Huy đều cho rằng thưởng thức, đánh giá và sáng tạo cái đẹp không thể không thông qua cảm hứng, xúc cảm, tình cảm, liên tưởng của chủ thể th m m . Tuy nhiên chủ thể th m m không phải là cái tôi cá nhân tách khỏi các quan hệ x hội. Các cá nhân đều là đại biểu cho một kiểu quan hệ x hội. Vì vậy, việc đánh giá, thưởng thức, sáng tạo cái đẹp tuy thông qua cá nhân nhưng nó vẫn phải tuân thủ một số chu n mực x hội khách quan.
Ph n lớn các nhà m học ở nước ta đều cho rằng cái đẹp có nguồn gốc khách quan của nó. Nguồn gốc cơ bản nhất là do hoạt động thực tiễn của con người tạo ra. Hoạt động thực tiễn đ làm cho không ch đối tượng của chủ thể người trở thành đối tượng th m m mà cả chủ thể người c ng trở thành chủ thể th m m . Tác giả V Khiêu khẳng định: “Lao động sáng tạo của con
người đ xây dựng nên tình cảm sâu sắc và tự nhiên đối với cái đẹp” [29; 56]. Tác giả Hoài Lam c ng viết: “Chừng nào chưa có thực tiễn, chừng đó chưa có quan hệ th m m . Lao động là quan hệ thực tiễn đ u tiên và c ng là quan hệ thực tiễn phổ biến nhất, cơ bản nhất của con người” [32; 205].
Có thể nói, việc khẳng định cái đẹp ra đời và phát triển trong tiến trình hoạt động thực tiễn của con người là thành quả nghiên cứu m học rất cơ bản của chúng ta trong suốt nửa thế kỷ. Những kết quả nghiên cứu chung quanh vấn đề này rất sâu sắc có một ý nghĩa lý luận và thực tiễn to lớn trong việc phát triển các tư tưởng m học của chủ nghĩa Mác Lênin; việc khẳng định các quan điểm m học cơ bản của Đảng ta và của Chủ tịch Hồ Chí Minh ở Việt Nam.
Nửa thế kỷ qua, các tư tưởng về cái đẹp của C.Mác và Ph.Ăngghen c ng được nhiều nhà m học mácxít nghiên cứu và phát triển sâu sắc trong quá trình xây dựng và phát triển nền văn hoá mới Việt Nam. Các tư tưởng về nguồn gốc lao động, bản chất x hội của cái đẹp; cái đẹp là một giá trị; cái đẹp gắn với cái đúng, cái tốt, cái có ích; cái đẹp gắn với cái hài hoà, gắn với các giác quan th m
m ...được nhiều công trình m học ở Việt Nam phân tích và trình bày. Cái đẹp
gắn với các bình diện khác về nghệ thuật của C.Mác và Ph.Ăngghen c ng được nhiều nhà nghiên cứu nghệ thuật Việt Nam khai thác.
Tác giả Nguyễn Văn Huyên cho rằng: “Cái đẹp có thể là một sự vật, một hiện tượng, một hành vi, một ý tưởng, một thực thể đơn l hay một qu n thể phức hợp... hài hoà là yếu tố tập trung quan trọng nhất tạo nên cái đẹp” [5; 119- 120]
C ng trên ý tưởng này, tác giả Hoài Lam lại cho rằng: “Cái đẹp, trước hết là hiện tượng th m m tích cực. Mọi hiện tượng th m m khách quan một khi mang ý nghĩa x hội tích cực, nghĩa là phù hợp với quy luật tất yếu của sự phát triển tiến bộ x hội, với lý tưởng tiên tiến đều được coi là cái đẹp.
Với tư cách là một phạm trù m học cơ bản và trung tâm, cái đẹp không ch là một tư tưởng hay một khái niệm trừu tượng mà luôn luôn gắn liền với nhu c u thể hiện nó trong thực tại; nó còn bao quát cả những dạng tồn tại trong những sự vật, những hiện tượng cụ thể, toàn vẹn, được chủ thể th m m trực tiếp cảm thụ bằng các giác quan.
Như vậy, trong cái đẹp có sự thống nhất hài hoà giữa nội dung và hình
thức. Cái đẹp được chủ thể th m m nhìn nhận, đánh giá không những trên
hai mặt nội dung và hình thức mà c n ở cả sự hài hoà của chúng”[33; 42]. Cách nhìn bản thể khi tiếp cận các tư tưởng về nguồn gốc, bản chất của cái đẹp của C.Mác và Ph.Ăngghen trong m học ở nước ta thường gắn với cái ch nh thể, toàn vẹn và mối quan hệ giữa chủ thể th m m với khách thể th m m . Tác giả Đỗ Văn Khang cho rằng: Về cái đẹp c n chú ý tới hai phương diện.
Thứ nhất, cái đẹp với tư cách là phạm trù cơ bản và trung tâm của m
học thì nó là kết quả của khái quát trừu tượng.
Thứ hai, cái đẹp để ch những hiện tượng, những sự vật mang ph m
chất th m m như: hài hòa, đăng đối, trong sáng, thu n khiết, thì nó là cụ thể được biểu hiện ra qua một dạng tồn tại của sự vật như: nàng Kiều đẹp, vịnh Hạ Long đẹp, sông Hồng mênh mông...Tác giả Đỗ Văn Khang c ng định
nghĩa vắn tắt về cỏi đẹp với tư cách một phạm trù như sau: “Cái đẹp là ph m
trù cơ ản và trung tâm c a mỹ học dùng đ chỉ thực t i thẩm mỹ khách quan. Thực t i nà chúng ta iết được nhờ hệ thống cảm nhận phổ iến có tính xã h i sâu sắc. Dưới ánh sáng c a lý tưởng thẩm mỹ chân chính, hệ thống cảm nhận thẩm mỹ phản ánh l i thực t i đẹp. Đặc trưng ngôn ng c a sự phản ánh đó là hình tượng. Thành tựu cao nhất c a sự phản ánh đó là nghệ thuật. Cái đẹp ắt nguồn từ cái chân thật, cái tốt; nó toả chiếu ằng nh ng xung đ ng thẩm mỹ có sức cuốn hút, giúp cho con người định hướng đời sống theo luật hoàn thiện, hoàn mỹ. Tác đ ng c a cái đẹp là m t tác đ ng có tính thanh
cao, hài hoà iện chứng, ở tự thân n trong tâm hồn con người, n trong xã
h i loài người”[23; 112]
C ng trên góc nhìn bản thể luận kết hợp với nhận thức luận, tác giả Đỗ Văn Khang khi vận dụng những tư tưởng về cái đẹp của C.Mác và Ph.Ăngghen vào điều kiện thực tiễn Việt Nam đ chia cái đẹp thành ba bình diện: cái đẹp trong tự nhiên, cái đẹp trong x hội và cái đẹp trong nghệ thuật.
Ở ình diện tự nhi n, tác giả Đỗ Văn Khang cho rằng: “Cái đẹp trong
tự nhiên là cái có năng lực biểu hiện sức sống tồn tại và phát triển, là cái có
khả năng gợi cho con người thấy bản chất chân chính của mình… cái đẹp
trong tự nhiên ch là một tiềm năng, một dự phóng để con người biến thành mụi trường sống và sáng tạo.
Ở ình diện xã h i, tác giả Đỗ Văn Khang coi cái đẹp trong xã hội dựa
trên một cơ sở đ u tiên của nó là lao động sinh tồn; tiếp đó là sản xuất xã hội theo nhu c u phát triển. Con người đẹp là con người lao động sáng tạo. Lao động chân chính là đẹp. Cái đẹp phát triển cao nhất được thể hiện trong nghệ thuật. Nghệ thuật gắn liền với việc sáng tạo hình tượng, gắn với điển hình hóa, với nội dung, với hình thức, với tính hiện thực, tính dân tộc, tính giai cấp và tính thời đại. [22; 55-56]
Tuy nhiên, khi phân tích các tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen dưới góc nhìn bản thể luận và nhận thức luận, tác giả Đỗ Văn Khang c ng như nhiều nhà m học Mácxít thuộc các thế hệ đ u tiên của các nhà m học ở Việt Nam đó không tách rời các góc nhìn giá trị học, lịch sử, thời đại. Chính tác giả Đỗ Văn Khang đ cùng với nhiều nhà nghiên cứu m học Mácxít khác đ trình bày cái đẹp xung quanh bộ giá trị Chân – Thiện – M .
Tác giả Đỗ Huy đ cho rằng, sự vật là một thực thể, cái đẹp là một giá trị, cái đẹp phải gắn với cái có thật, cái tốt, cái có ích khi nó bắt nguồn từ lao
động. ông viết: “Có th nói cái đẹp là m t ph m trù mỹ học cơ ản, gi vị trí
trung tâm trong quan hệ thẩm mỹ gi a con người và hiện thực ra đời từ thực tiễn sống, lao đ ng và chiến đấu c a con người ao chứa các quan hệ Chân
Thiện ích, xuất phát từ thực tiễn, tồn t i dưới d ng hình tượng toàn vẹn, cân xứng hài hoà, gâ được khoái cảm thẩm mỹ tích cực đối với ch th xã
h i”[19; 167]
Tóm tắt cách tiếp cận với cái đẹp theo quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen, nhiều nhà m học mácxít ở Việt Nam cho rằng “cái đẹp là sự tác động qua lại giữa đối tượng th m m và chủ thể th m m tạo nên hứng thú phổ biến cho chủ thể từ tính hình tượng, tính hoàn thiện, toàn vẹn, cân xứng, hài hoà” [12; 90]
Một thành tựu đáng kể nữa trong việc nghiên cứu cái đẹp trong nửa thế kỷ qua ở nước ta là các nhà m học đều thống nhất coi cái Đẹp vừa là bản chất, vừa là nhu c u sáng tạo của con người. Việc thoả m n nhu c u phát triển của x hội phải gắn với thoả m n nhu c u về cái đẹp. Tác giả V Khiêu đ cho rằng: Cái đẹp vừa là cội nguồn của sự sáng tạo vừa ra đời “từ ngọn lửa đấu tranh vì hạnh phúc của nhân dân” [29; 57] Do đó cái đẹp luôn trở thành động lực phát triển x hội.
Xuất phát từ vai tr to lớn của cái đẹp thúc đ y sự phát triển x hội, nhiều nhà nghiên cứu m học ở nước ta đ phát hiện vị trí trung tâm của phạm trù cái đẹp trong các phạm trù m học cơ bản. Gắn liền các mối liên hệ của cuộc sống với những phạm trù của m học, Tác giả Đỗ Huy khẳng định rằng: “Trong m học, phạm trù cái đẹp luôn giữ vị trí trung tâm. Các khái quát của nó trở thành hệ chu n soi rọi và làm cho các phạm trù khác nương tựa. Cái xấu, cái bi kịch, cái hài kịch, cái trác tuyệt cao cả đều dựa vào hệ chu n cái đẹp mà nhận thức, đánh giá và sáng tạo” [12; 79] Việc phát hiện ra phạm trù cái đẹp giữ vị trí trung tâm trong m học trước hết đ khắc phục được các quan điểm duy vật phiến diện khi giải quyết các vấn đề cái trác tuyêt, cái bi kịch, cái hài kịch. Ở đây, quan điểm duy vật phiến diện đó coi cái cao cả là cái to lớn, cái bi là nỗi khiếp sợ, là cái đau khổ của con người. Các nhà m học ở Việt Nam; đặc biệt trong cuốn “M học Mác – Lênin” của TSKH. Đỗ
Văn Khang và GS. Đỗ Huy đó tìm ra mối quan hệ biện chứng giữa phạm trự cỏi đẹp và các phạm trù cơ bản khác; đồng thời biểu hiện nó bằng mô hình khoa học sau:
Theo cái tác giả, Cái đẹp được biểu hiện là một phạm trù m học cơ bản và trung tâm. Xoay quanh nó trước hết là cái xấu. Một hiện tượng phản th m m , nó đóng vai tr tương phản với cái đẹp. Quan hệ giữa cái đẹp và cái xấu là quan hệ đối lập. Quan hệ giữa cái đẹp và cái bi kịch là quan hệ bản chất, vì bản chất của cái bi kịch là cái đẹp trong cuộc đấu tranh với cái xấu; trớ trêu thay, không phải cái xấu bị tiêu vong; mà ngược lại trong một hoàn cảnh cái xấu c n quá mạnh, một bộ phận của cái đẹp đ bị thất bại, thậm chí bị tiêu vong oan uổng nên tạo ra sự đau thương mất mát, Arixtốt gọi là sự thanh lọc catharsis) và do đó tạo ra nghệ thuật bi kịch.
Quan hệ giữa cái đẹp và cái hài kịch là một quan hệ phức tạp. Lúc này, cái hài kịch lại hiện ra như một bộ phận của cái xấu nhưng không đành phận xấu lại xâm nhập vào vương quốc của cái đẹp, tự cho mình là hợp hiến, hợp pháp, hợp thời đại, quay ra khống chế cái đẹp, bắt cái đẹp phải sùng phục nó. Ch khi cái đẹp đủ sức phân biệt phải trái, đủ sức phát sáng, lọai trừ cái xấu ra
C I ĐẸP C I ẤU C I HÀI KỊCH Quan hệ đối lập Quan hệ bộ phận Quan hệ giả bị đột ngột cắt đứt, đó là trạng huống hài kịch
khỏi vương quốc của mình; khi đó ta có cái hài kịch. Quan hệ giữa cái đẹp và cái trác tuyệt là quan hệ phát triển. Ở đây, nó bao chứa cả cái cao cả, cái tuyệt vời, với những kích c khác nhau. Tuy nhiên, ý nghĩa m học của cái trác tuyệt là ở chỗ: về mặt thực tiễn, con người luôn luôn phải làm nhiệm vụ cao hơn bản thân mình Chính vì thế, m học phải bồi dư ng cho con người tình cảm hướng thượng, vươn đến những t m cao mới. Tác giả Đỗ Văn Khang cho rằng, đặc trưng của cái trác tuyệt so với cái đẹp đ bồi dư ng cho con người khả năng biết đồng vọng với cái vĩ đại.
Vị trí của cái đẹp không ch có ý nghĩa trung tâm ở các phạm trù khách thể th m m ; mà sâu sắc hơn, các nhà m học ở nước ta đ phát hiện cái đẹp giữ vị trí trung tâm bao gồm cả lĩnh vực chủ thể th m m và nghệ thuật.
Trước đây và trên thế giới nhiều nhà m học đ không phân biệt được nhu c u, thị hiếu, lý tưởng trong quan hệ th m m và ngoài quan hệ th m m . Nhờ sự phát hiện được vị trí của cái đẹp trong quan hệ th m m mà việc làm r nhu c u và nhu c u th m m , thị hiếu và thị hiếu th m m , lý tưởng và lý tưởng th m m trở nên khoa học hơn. Các nhu c u, thị hiếu, lý tưởng gắn với cái đẹp đó chính là các mặt th m m của chúng.
Đồng thời với việc phát hiện vị trí trung tâm của cái đẹp trong lĩnh vực chủ thể th m m là việc các nhà m học xây dựng cơ cấu của bộ phận chủ thể th m m . Cơ cấu này được trình bày từ cảm xỳc th m m qua tri giác th m m , biểu tượng th m m , phán đoán th m m đến nhu c u, thị hiếu, lý tưởng th m m . Cơ cấu này là một thành tựu đáng kể của nhiều nhà m học. Trong cuốn “M học đại cương”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Lư ng quốc TSKH Đỗ Văn Khang cho rằng: Chủ thể th m m phải xét ở ba phương diện có chủ