7. Kết cấu của luận án
2.2. Một số nội dung chủ yếu trong tƣ tƣởng về dân của Nho giáo tiên Tần
2.2.2. Quan niệm của Nho giáo tiên Tần về vị trí, vai trò của dân trong xã hội
Từ việc xác định dân là ai, những thuộc tính của dân, các nhà Nho tiên Tần đã đi đến quan niệm về vị trí, vai trò của dân. Trước thực trạng hết sức rối loạn của xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc và trước những diễn biến của lịch sử, trong quan niệm của Nho giáo tiên Tần, dân có vai trò hết sức quan trọng. Khi đề cập đến vai trò của dân, từ trong các sách Luận ngữ, Mạnh Tử và Tuân Tử cho thấy, quan niệm của các nhà Nho tiên Tần được thể hiện cụ thể và rõ nét hơn các học thuyết đương thời khác. Và mặc dù các nhà Nho đều cho rằng, dân là hạng người (tầng lớp người) hèn kém về đạo đức và tài trí, dù họ được gọi bằng những tên gọi khác nhau như tiểu nhân, dã nhân, thứ dân, xích đỏ, v.v… thế nào đi chăng nữa, thì trong quan niệm của các nhà Nho tiên Tần, dân có một số vai trò chủ yếu như sau:
Thứ nhất: Dân là gốc nước, là nền tảng, cơ sở xã hội của thể chế chính trị.
Các nhà Nho tiên Tần đều coi dân là “gốc” (dân vi bản - Khổng Tử), là gốc nước (dân vi bang bản - Mạnh Tử). Coi dân là gốc, là gốc nước, bởi theo họ, dân là lực lượng đông đảo chiếm số lượng hầu hết trong dân cư, là một bộ phận to lớn trong xã
hội, là đối tượng của cai trị, không có họ thì cũng không tồn tại mặt đối lập - đó là giai cấp thống trị. Vì vậy mà các nhà Nho tiên Tần khuyên người cầm quyền phải coi trọng dân, xem lòng dân, ý trời là cơ sở quyết định đến vận mệnh của mình. Và cũng tất yếu, như Mạnh Tử khẳng định “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” [60, tr. 1347]. Câu này còn có nghĩa là, không có dân thì không có nước, mà đã không có nước thì không có vua (vì vua là người duy nhất đại diện của nước và nước là của vua). Dân không chỉ là những người nuôi dưỡng, phụng dưỡng mà còn là lực lượng bảo vệ nhà vua, người cai trị và chế độ chính trị (mà nhà vua là người đứng đầu cái chế độ ấy). Do vậy, ai chiếm được lòng dân thì chiếm được cả thiên hạ (Dân vô tín, chính bất lập).
Do nhận rõ vai trò, sức mạnh của dân đối với nước, đối với nền chính trị, vì vậy mà, các nhà Nho tiên Tần đều khuyên nhà vua hãy coi dân quý trọng hơn xã tắc và nhà vua. Cũng từ quan niệm này mà các nhà Nho tiên Tần đều cho rằng, sự tồn vong của một triều đại, sự thịnh suy của một chế độ chính trị phụ thuộc vào việc nhà vua có giữ được dân, vào việc dân có tin, có nghe và làm theo hay không.
Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử khẳng định, dân mà không tin thì nước không đứng được. Khi bàn đến việc chính sự, Khổng Tử nhấn mạnh một trong ba điều cần thiết “túc thực, túc binh, dân tín” (đủ lương thực, đủ binh khí, đủ dân tin), trong đó điều quan trọng nhất là được dân tin. Phát triển và làm rõ quan điểm này của Khổng Tử, trong sách Mạnh Tử, Mạnh Kha đã nêu lên một tư tưởng mới so với thời đại của ông:
Kiệt, Trụ để mất thiên hạ là vì để mất dân, để mất dân là vì để mất lòng người. Muốn được thiên hạ, có đường lối hẳn hòi: hễ được dân là được thiên hạ vậy. Muốn được dân có đường lối hẳn hòi: hễ được lòng người là được dân vậy. Muốn được lòng người có đường lối hẳn hòi: dân muốn gì hãy đem lại cho thật nhiều, dân ghét điều gì, chớ đem thi thố, thế thôi [60, tr. 1033].
Theo đó, nếu:
Dân tin, dân theo, dân ủng hộ thì nhà vua, triều đại, chế độ sẽ đứng vững và phát triển. Còn ngược lại, nếu dân không tin, không theo, bỏ
đi nơi khác hoặc nổi loạn thì triều đại tất sẽ đổ nát, sự nghiệp chính trị của nhà vua sẽ sụp đổ [149, tr. 425].
Như vậy, có thể nói rằng, theo quan điểm của Nho giáo tiên Tần thì vai trò của dân và dân tín (lòng tin của dân) góp phần tạo nên sức mạnh vật chất to lớn, có ý nghĩa chính trị nhất định đến sự tồn vong, thịnh suy của các triều đại phong kiến.
Vì dân, lòng tin của dân có vai trò như vậy, cho nên dân không chỉ là gốc, là
gốc nước mà họ còn là quý như Mạnh Tử nói: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi
khinh” [60, tr. 1347] (dân là đáng quý nhất, rồi mới đến xã tắc sơn hà, nhẹ nhất mới là ngôi vua). Mạnh Tử đưa ra sự khẳng định này là theo ông, sở dĩ có dân thì mới có nước, có nước thì mới có vua. Và do đó, nếu:
Được dân thì được tất cả, mất dân thì mất tất cả và nếu được dân ủng hộ, dân giúp đỡ thì mới giữ được nước, mới làm được thiên tử, còn nếu chỉ được lòng thiên tử thì chỉ làm vua chư hầu và nếu được vua chư hầu tin dùng thì chỉ có thể làm quan đại phu [149, tr. 758].
Cũng như Khổng Tử và Mạnh Tử, Tuân Tử luôn coi vai trò của dân có ý nghĩa quyết định đến tính mạng và sự nghiệp chính trị của nhà vua cũng như sự thành bại, sự thịnh suy của nền chính trị. Như Tuân Tử khẳng định: “Vua là thuyền - Dân là nước, nước chở thuyền nhưng nước cũng lật thuyền” [25, tr. 121]. Câu nói này của Tuân Tử đã trở thành câu nói bất hủ được người đời lưu truyền đến nhiều thế hệ sau. Mặc dù đề cao vai trò của nhà vua, người cầm quyền và người quân tử, nhưng Tuân Tử vẫn chú trọng đến vai trò của dân trong việc kiến tạo, duy trì sự ổn định và phát triển nền chính trị và xã hội. Khi ông ví hình ảnh và mối quan hệ giữa vua và dân như “thuyền” và “nước” là ông muốn nói đến mối quan hệ chặt chẽ, không thể tách rời, không thể thiếu giữa vua và dân. Ở đây, mối quan hệ giữa thuyền - nước và vua - dân thể hiện mối quan hệ biện chứng: “Thuyền” chỉ được hiểu theo đúng nghĩa của nó khi đặt trong mối quan hệ với nước, cũng như “vua” được gọi là vua vì nhà vua là người cai trị đất nước, cai trị dân. Nhưng phải có “dân” mới cần thiết lập ra ngôi vua, mới duy trì được sự bền vững ngôi vua. Vì vậy theo ông, nếu một vị vua mà không giữ
được dân, không được lòng dân chúng thì xã tắc cũng không yên bình được; mà trong một xã hội nếu chỉ có dân mà không có người đứng đầu của chính thể thì tất xã hội sẽ dẫn đến loạn lạc. Như Tuân Tử cho rằng:
Ngựa sợ xe thì người quân tử (ngồi xe) không yên chỗ; dân sợ chính sự thì người quân tử (trị dân) không yên ngôi. Ngựa sợ xe thì không gì bằng trấn tĩnh lòng ngựa, dân sợ chính sự thì tốt hơn hết là thuận lòng dân…Dân yên tâm với chính sự thì người quân tử mới yên ngôi [25, tr. 255].
Chính vì dân có vai trò to lớn như vậy mà các nhà Nho tiên Tần đều chủ trương phải giữ được dân, có như vậy mới giữ được thiên hạ, giữ được ngôi vị của mình.
Thứ hai: Dân là một lực lượng to lớn trong xã hội, là lực lượng chủ yếu trong
việc sáng tạo ra của cải vật chất cho xã hội, lực lượng mà các nhà Nho tiên Tần gọi là “lao lực”.
Chính nhận thức được vai trò to lớn này của người dân và nhằm làm cho người dân mãi mãi có vai trò và luôn phát huy vai trò này mà không phải ngẫu nhiên, các nhà Nho tiên Tần luôn khuyên nhà vua, người cầm quyền phải quan tâm đến đời sống vật chất, đến những nhu cầu tối thiểu, thiết thực, trực tiếp của người dân. Chẳng hạn, các nhà Nho tiên Tần luôn yêu cầu nhà vua phải dạy dân, khuyến khích dân cày cấy, trồng dâu, dệt vải; với Khổng Tử thì, dân đông rồi thì nhà vua phải giúp dân làm giàu; nhưng ông không nêu được phương pháp làm giàu cho dân. Khổng Tử không chủ trương dạy phương pháp làm vườn, làm ruộng cho dân, cho nên Ông quở trách Phàn Trì là kẻ “bỉ lậu” khi Phàn Trì xin học cách làm vườn, làm ruộng. Cày vườn làm ruộng là của kẻ tiểu nhân, kẻ sỹ và người quân tử không cần phải bận tâm đến. Về việc này, sách Luận ngữ có chép:
Phàn Trì xin học về nghề trồng lúa, Khổng Tử nói: “Ta không bằng ông lão nhà nông”. Xin học nghề làm vườn, Khổng Tử nói: “Ta không bằng ông lão làm vườn”. Phàn Trì ra khỏi, Khổng Tử nói: “Tiểu nhân thay ngươi Phàn Tu! Người trên chuộng lễ, ắt dân chẳng ai dám không cung kính,…Cần gì phải học cày cấy?” [60, tr. 500-501]
Quan niệm trên của Khổng Tử dù chủ yếu là khuyên học trò phải chuyên tâm học đạo, nhưng lại góp phần làm nên sự trì trệ của nền nông nghiệp Trung Hoa đương thời.
Tiếp tục tư tưởng trên về vai trò của dân ở Khổng Tử, Mạnh Tử nêu ra chủ trương cải cách điền địa, phân định điền thổ cho dân theo phép tỉnh điền của nhà Chu. Theo Mạnh Tử, người nông dân sau khi hợp sức làm xong ruộng công điền của nhà vua, trên một trăm mẫu tư điền, họ tự do cày cấy, chăn nuôi gà lợn, trồng dâu nuôi tằm, để người già có lụa mà mặc, có thịt mà ăn và cả gia đình khỏi đói, khỏi lạnh. Như vậy, với bản chất cần cù chịu khó của người dân, mà chủ yếu là nông dân, họ là những người tạo ra hầu hết của cải vật chất để duy trì đời sống của toàn xã hội, bởi vậy, như Mạnh Tử nói rõ:
Vì thế, đấng minh quân quy định điền sản cho dân, ắt phải lo sao cho dân trông lên đủ thờ cha mẹ, nhìn xuống đủ nuôi vợ con, luôn năm được mùa thì suốt đời no bụng, phải năm mất mùa thì cũng tránh khỏi chết đói, sau đó mới có thể thúc đẩy dân làm việc thiện, do đó dân tuân theo cũng dễ dàng [60, tr. 758].
Như trên đã trình bày, dân là tầng lớp “lao lực” tức là làm việc mệt nhọc bằng sức lực chân tay để tạo ra của cải vật chất không chỉ cho chính họ, gia đình họ mà cho cả tầng lớp “lao tâm” cai trị người. Không chỉ có vai trò như vậy, mà theo các nhà Nho tiên Tần, sự tồn tại của tầng lớp lao lực này còn là tất yếu, là phù hợp, với yêu cầu, đòi hỏi của nhà vua, của người cầm quyền. Theo đó, sự tồn tại của tầng lớp này còn ảnh hưởng (và ở mức độ nào đó) chi phối địa vị chính trị, sự tồn tại về mặt chính trị của nhà vua, người cầm quyền. Như Mạnh Tử đã nói:
Vì thế, người xưa mới nói rằng có người lao tâm, có kẻ lao lực. Người lao tâm cai trị người, kẻ lao lực bị người cai trị. Kẻ bị cai trị phải nuôi người, người cai trị được người nuôi dưỡng. Đó là lẽ thông thường trong thiên hạ vậy [60, tr. 948]
Trong sách Mạnh Tử, ông luôn cho rằng, sự tồn tại của người dân trong xã hội là một tất yếu khách quan, nó là mặt đối lập và quy định sự tồn tại của mặt đối
lập kia: tầng lớp quân tử, kẻ cai trị. Như Mạnh Tử đã nói rõ: “Nước Đằng tuy nhỏ hẹp cũng có chỗ cho người quân tử, có chỗ cho kẻ quê mùa. Không có quân tử, lấy ai để trị kẻ quê mùa, không có kẻ quê mùa, lấy ai để nuôi quân tử” [60, tr. 934]. Cũng giống như các nhà Nho trước đó, Mạnh Tử cũng cho rằng, dân là đối tượng giữ vai trò vô cùng quan trọng, là nền tảng xã hội của một nền chính trị. Vì trong quan điểm của các nhà Nho tiên Tần, dân là do trời sinh ra, và điều cơ bản nhất dân là một bộ phận to lớn trong xã hội, là đối tượng của cai trị, không có họ thì không có giai cấp thống trị. Về vấn đề này, trong sách Tuân Tử, Tuân Tử còn chỉ rõ thêm rằng, dân là một lực lượng to lớn trong xã hội có vai trò nhất định đối với sự tồn tại của nhà vua và sự nghiệp chính trị của nhà vua, người cầm quyền. Như Tuân Tử đã nói: “Vị nhân chủ muốn mạnh, vững và yên vui thì không gì bằng quay về cầu ở nơi dân, muốn dân quý phụ mình thì không gì bằng quay về cầu ở nơi chính sự” [25, tr. 86]. Có nghĩa là, trong quan niệm của Tuân Tử, ông luôn đề cao vai trò và sức mạnh của nhân dân, vì theo ông, nhà vua muốn địa vị của mình thêm mạnh, muốn ngai vàng của mình bền vững thì phải biết dựa vào dân. Bởi vì dân không chỉ do trời sinh ra mà điều cơ bản, họ là bộ phận to lớn trong xã hội, là đối tượng của cai trị, nếu không có họ thì nhà vua, kẻ thống trị cũng không thể tồn tại với tư cách là nhà vua, là kẻ thống trị được.
Như vậy, trong quan niệm của các nhà Nho tiên Tần, người dân, tức là người “lao lực” có vai trò to lớn trong lĩnh vực kinh tế, đó là những người sản xuất ra của cải, lương thực để nuôi sống cả xã hội, là người góp phần vào việc duy trì sự tồn tại của xã hội, của vua, của đội ngũ quan lại.
Tóm lại, chính vì nhận thức vai trò của dân to lớn như vậy mà các nhà Nho tiên
Tần đều đã chủ trương và đòi hỏi nhà vua phải giữ được dân, phải được dân tin. Và theo nhà Nho, có như vậy, nhà vua mới giữ được thiên hạ và giữ được vương nghiệp của mình, triều đại và chế độ chính trị mới tồn tại và phát triển.
2.2.3. Quan niệm của Nho giáo tiên Tần về thái độ và trách nhiệm của nhà vua, người cầm quyền đối với dân
Như những nội dung trên đã trình bày, trong học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo tiên Tần, dân có vai trò hết sức to lớn. Cho nên, điều quan trọng nhất và có
ý nghĩa sống còn đối với vận mệnh chính trị của nhà vua, người cầm quyền và đối với sự tồn vong của chế độ chính trị là phải nắm, phải giữ được dân để dân mãi mãi là kẻ bị thống trị. Nhưng để thực hiện được mục đích này, thì theo các nhà Nho tiên Tần, nhà vua, người cầm quyền phải được lòng dân, phải được dân tin. Được lòng dân, được dân tin, làm cho dân an đến lượt nó, lại trở thành cơ sở để các nhà Nho đưa ra những đề xuất về thái độ, trách nhiệm và nghĩa vụ của nhà vua, người cầm quyền đối với dân. Có thể khái quát từ nội dung của những đề xuất ấy thành hai chính sách: “Dưỡng dân” và “Giáo dân”. Tất nhiên, trong Nho giáo tiên Tần, hai chính sách này có quan hệ chặt chẽ với nhau nhằm để an dân và nhằm tới mục đích cuối cùng là vương nghiệp của nhà vua và nền chính trị của nhà vua tồn tại vững bền.
Thứ nhất: Chính sách dưỡng dân. Dưỡng dân là khái niệm của nhà Nho chỉ
rõ trách nhiệm của nhà vua, người cầm quyền đối với dân là phải chăm sóc dân, nuôi dưỡng dân, bảo vệ dân (bảo dân). Nhiệm vụ cơ bản, chủ yếu nhất trong chính sách dưỡng dân, theo các nhà Nho là, nhà vua và người cầm quyền phải luôn quan tâm, luôn chăm lo đời sống vật chất tối thiểu nhưng thiết thân của dân để dân không bị chết đói, chết rét, đủ điều kiện để như Mạnh Tử nói: “trông lên đủ thờ cha mẹ, nhìn xuống đủ nuôi vợ con” [60, tr. 758].
Muốn được như vậy, theo các nhà Nho tiên Tần, nhiệm vụ của nhà vua là phải giúp dân làm giàu, phải làm cho dân có tài sản riêng và ổn định (hằng sản), và để có như vậy, phải quy định điền sản cho dân, dạy dân biết trồng trọt, chăn nuôi, hướng dẫn vợ con họ, khiến họ phụng dưỡng những người già trong gia đình, và “sai khiến dân điều gì cũng không được trái thời vụ, mùa màng của dân (bất đoạt nông thời) đồng thời phải giảm thuế khoá và những đóng góp khác của dân, lấy dân phải có hạn” [149, tr. 686-687], tức là tất cả phải cho dân trong thiên hạ được an cư,