ngưỡng, tơn giáo của người dân:cơ sở của khối đồn kết tôn giáo
Ảnh hƣởng tƣ tƣởng tự do, dân chủ của cách mạng tƣ sản Pháp, với việc đề cao quyền con ngƣời, quyền tự do của mỗi cá nhân, Hồ Chí Minh đã chứng minh rằng: tự do tin hay không tin theo một tôn giáo là quyền của mỗi con ngƣời. Nhân dân chỉ đƣợc tôn trọng thật sự khi đƣợc đảm bảo quyền tự do tín ngƣỡng. Vì thế, trong Hiến pháp đầu tiên của nƣớc Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, năm 1946, ở chƣơng II, mục B đã ghi rõ: "Mọi công dân Việt Nam có quyền tự do tín ngƣỡng".
Nhƣ vậy, quyền tự do tín ngƣỡng đã đƣợc Đảng ta khẳng định từ những năm đầu thành lập và đƣợc Chủ tịch Hồ Chí Minh đề nghị cơng bố chính thức trƣớc quốc dân đồng bào ngay từ khi mới khai sinh ra nƣớc Việt Nam Dân chủ Cộng hòa. Hơn 60 năm qua, mặc dù đất nƣớc đã trải qua nhiều biến đổi, qua những cuộc chiến tranh cam go quyết liệt và kéo dài cho đến khi hịa bình thống nhất Tổ quốc, nhƣng những quyền căn bản ấy của nhân dân vẫn luôn đƣợc Đảng ta công nhận và tôn trọng.
Nhận thức sâu sắc và vận dụng sáng tạo quan điểm này của Hồ Chí Minh, bƣớc vào thời kỳ đổi mới, Đảng và Nhà nƣớc ta đã có nhiều chủ trƣơng, chính sách để giải
quyết vấn đề tơn giáo trong tình hình mới. Trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI năm 1986, Đảng ta đã xác định rõ : “Đảng và Nhà nƣớc ta, trƣớc sau nhƣ một, thực hành chính sách tơn trọng tự do tín ngƣỡng. Lãnh đạo và giúp đỡ đồng bào theo tơn giáo đồn kết xây dựng cuộc sống mới và hăng hái tham gia bảo vệ Tổ quốc. Cảnh giác, kiên quyết và kịp thời chống lại âm mƣu, thủ đoạn của bọn đế quốc và phản động, chia rẽ đồng bào có đạo với đồng bào khơng có đạo, giữa đồng bào theo đạo này với đồng bào theo đạo khác” [33, tr. 451]. Với chủ trƣơng đƣợc xác lập rõ ràng ngay từ khi bắt đầu đổi mới và quá trình thực hiện nhất quán nên các văn bản về công tác tôn giáo trong các giai đoạn tiếp theo luôn đƣợc quán triệt tinh thần trên và triển khai một cách đồng bộ, đồng thời có sự điều chỉnh trƣớc sự biến đổi của tình hình tơn giáo và trong nhận thức. Bƣớc ngoặt trong sự thay đổi cơ bản trong nhận thức về tôn giáo và công tác tôn giáo là sự ra đời của Nghị quyết số 24. Đây thực sự là dấu mốc quan trọng thể hiện rõ quan điểm đổi mới của Đảng về tôn giáo và công tác tôn giáo, trong đó có vấn đề đồn kết tơn giáo. Nghị quyết 24 khẳng định: “Tơn giáo là vấn đề cịn tồn tại lâu dài. Tín ngƣỡng tơn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân. Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng cuộc xây dựng xã hội mới. Chính sách nhất quán của Đảng và Nhà nƣớc ta là tôn trọng quyền tự do tín ngƣỡng của nhân dân, thực hiện đồn kết lƣơng - giáo, đoàn kết toàn dân xây dựng và bảo vệ Tổ quốc” [24, tr. 2]. Nội dung của Nghị quyết 24 đã nêu lên “3 luận đề” cơ bản về vấn đề tơn giáo tín ngƣỡng: Một là, tín ngƣỡng tơn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ
phận nhân dân; Hai là, tôn giáo là vấn đề còn tồn tại lâu dài; Ba là, đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới.
Nghị quyết này đã thể hiện một cách nhìn mới và cách ứng xử mới với tôn giáo trên cơ sở quán triệt sâu sắc tƣ tƣởng Hồ Chí Minh của Đảng và Nhà nƣớc ta.
Về nội dung thứ nhất: Tín ngưỡng tơn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân. Đây là khâu đột phá đầu tiên trong nhận thức tƣ duy lí luận của ĐCSVN về vấn đề tôn giáo. Trƣớc đây, tôn giáo thƣờng đƣợc tiếp cận từ hai góc độ tƣ tƣởng triết học và chính trị với hai định nghĩa kinh điển: tơn giáo là hình thái ý thức xã
hội và tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân. Cách tiếp cận này chƣa phản ánh hết
quan điểm mới của Đảng Cộng sản về vấn đề tơn giáo. Bởi vì, tơn giáo khơng chỉ là triết học (một bộ phận của thƣợng tầng kiến trúc, phản ánh thế giới quan, nhân sinh
quan), khơng chỉ là chính trị (có thể tham gia thiết kế và thành lập các tổ chức chính quyền, dễ bị khai thác từ các thế lực chính trị) mà tơn giáo còn là lịch sử (phản ánh tiến trình lịch sử của nhân loại), là nhận thức (giải thích về thế giới và con ngƣời), là văn hóa (góp phần hình thành lối sống của những ngƣời có đạo), là đạo đức (góp phần điều chỉnh hành vi của con ngƣời hƣớng tới những giá trị chân, thiện, mĩ) [Xem 164, tr. 7-8], và tơn giáo là một thực thể xã hội (có lực lƣợng tín đồ hùng hậu, có tổ chức giáo hội)…
Nhƣ vậy, với quan điểm nhìn nhận mới, ĐCSVN khơng chỉ bó hẹp tơn giáo trong khn khổ của tƣ tƣởng triết học và chính trị, mà đa diện hơn, đúng với sự tồn tại và phản ánh của nó. Nếu trƣớc đây, tơn giáo thƣờng bị nhìn nhận gắn với những thủ đoạn lợi dụng tơn giáo của các thế lực chính trị để chống phá nhà nƣớc thì giờ đây, trong bối cảnh phát triển mới của đất nƣớc, với cách nhìn khách quan và toàn diện hơn, chúng ta đã ghi nhận sự tin theo một tơn giáo hay tín ngƣỡng nào đó là nhu cầu khách quan trong đời sống tinh thần, tâm linh của một bộ phận nhân dân trong xã hội. Con ngƣời muốn tồn tại thì cần phải ăn, mặc ở, đi lại....và tất nhiên sau đó sẽ là hoạt động chính trị, tơn giáo, nghệ thuật… Cách đặt vấn đề nhƣ thế thể hiện chiều sâu trong tƣ duy nhận thức lí luận của ĐCSVN về vấn đề tơn giáo. Điều đó đã cho thấy rõ thái độ của những ngƣời Cộng sản Việt Nam về sự tôn trọng đời sống tâm linh của nhân dân, một nhu cầu đích thực, chính đáng của quần chúng có đạo, thể hiện sự quan tâm và bảo đảm những lợi ích thiết thân của đồng bào các tôn giáo. Việc tôn trọng, bảo đảm và thỏa mãn nhu cầu đời sống tín ngƣỡng lành mạnh, chính đáng của ngƣời dân cũng giống nhƣ việc bảo vệ các quyền lợi khác của con ngƣời nhƣ ăn, ở, mặc, bảo vệ sức khỏe, tự do, nhân quyền, dân chủ… [Xem 108, tr. 3-4].
Về nội dung thứ hai: tơn giáo là vấn đề cịn tồn tại lâu dài. Nếu nhƣ luận đề thứ
nhất của Nghị quyết 24 đi vào vấn đề có tính “bản thể luận” của tơn giáo thì luận đề thứ hai này lại đề cập tới nguồn gốc và sự tồn tại của tôn giáo. Trƣớc đây, khi giải thích về sự ra đời, tồn tại và phát triển của tôn giáo chúng ta thƣờng chỉ nhấn mạnh đến các nguồn gốc: tự nhiên, xã hội và nhận thức. Với quan điểm nhìn nhận mới, ngồi các nguồn gốc này, sự ra đời và tồn tại của tơn giáo cịn bị chi phối bởi nhu cầu tâm linh, những yếu tố của đời sống tinh thần, các yếu tố tâm lý..... Cũng chính vì thế, các tơn giáo ngồi việc tập trung lí giải về những vấn đề cơ bản nhìn nhận từ khía cạnh
triết học nhƣ: con ngƣời đƣợc sinh ra nhƣ thế nào? con ngƣời tồn tại và quan hệ ra sao với thế giới và với nhau, thì các tơn giáo cịn đặc biệt quan tâm lý giải con ngƣời sau khi chết sẽ đi về đâu, mối quan hệ con ngƣời khi sống và con ngƣời khi chết ra sao? Ở những góc độ khác nhau, các tơn giáo đều nhìn nhận thế giới sau cái chết với những mơ tả, dẫn dắt rất hấp dẫn, làm con ngƣời có thêm niềm tin, chỗ dựa, sự an tâm vƣợt qua cái chết để đi đến một cõi vĩnh hằng hạnh phúc. Do đó, chừng nào con ngƣời chƣa khắc phục đƣợc cái bi kịch lớn nhất của cuộc đời về cái chết thì tơn giáo vẫn cịn cơ sở để tồn tại. Mặt khác, trong cuộc sống thƣờng ngày, xã hội càng phát triển, con ngƣời cũng phải đối mặt nhiều hơn với những rủi ro, bất trắc, muộn phiền… và ngƣời ta đã tìm đƣợc cứu cánh để giải toả những bế tắc này từ tơn giáo. Đó chính là cơ sở cho tơn giáo tồn tại và phát triển. Hơn nữa, con ngƣời đến với tôn giáo còn là sự biểu lộ sự kính trọng, lịng biết ơn cơng sinh thành đối với ông bà tổ tiên, những ngƣời đã khuất, biết ơn những ngƣời có cơng với làng, với nƣớc, ... thậm chí, nhiều ngƣời đến với tơn giáo chỉ đơn giản là một sự thƣởng ngoạn, tìm niềm vui, sự thanh thản trong tâm hồn trƣớc guồng quay khốc liệt của cuộc sống … Khi những nhu cầu tinh thần đó của con ngƣời cịn thì tơn giáo cịn, bởi đó là một trong những chức năng cơ bản của tôn giáo.
Nhƣ vậy, với quan điểm “tín ngưỡng tơn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ
phận nhân dân” và “Tơn giáo là vấn đề cịn tồn tại lâu dài”, mặc dù đã đƣợc đề cập
đến nhiều lần, nhƣng đây là lần đầu tiên Đảng ta chính thức đƣa vào Nghị quyết. Quan điểm này đã khắc phục đƣợc tƣ tƣởng nóng vội trƣớc đây, do chƣa hiểu thấu đáo lý luận của chủ nghĩa C.Mác - V.I.Lênin về tôn giáo, đã áp dụng một cách máy móc vào thƣc hiện cơng tác tôn giáo trong thực tế.
Về nội dung thứ ba,“đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng cuộc xây dựng xã hội mới”
Tơn giáo trong q trình tồn tại và phát triển của mình ln bộc lộ hai mặt tích cực và tiêu cực. Trƣớc đây, do yêu cầu của cách mạng cần phải tập trung cho nhiệm vụ đấu tranh giải phóng dân tộc trong điều kiện các thế lực thù địch thƣờng lợi dụng tôn giáo chống phá cách mạng nên chúng ta thƣờng nhấn mạnh đến mặt tiêu cực, hạn chế của tôn giáo, nhƣ tƣ tƣởng yếm thế, ru ngủ con ngƣời… Nhƣng quan điểm đổi mới của Đảng, bên cạnh mặt hạn chế cần khắc phục, cần trân trọng và phát huy những mặt tích cực của tơn giáo về đạo đức gắn với chủ nghĩa nhân văn. Tơn giáo có chức năng điều
chỉnh hành vi xã hội của con ngƣời. Các tôn giáo khơng chỉ “thiêng hóa” các quy phạm đạo đức mà còn tạo ra dƣ luận xã hội để điều chỉnh hành vi của tín đồ về cái thiện, bài trừ cái ác. Nhƣ vậy, đạo đức tơn giáo góp phần điều chỉnh hành vi xã hội của con ngƣời [Xem 108, tr. 6].
Việc ghi nhận các tơn giáo có chứa đựng nhiều giá trị đạo đức và nhiều giá trị trong đó vẫn cịn phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới đƣợc thể hiện trong Nghị quyết 24 của Đảng ta cho thấy những thay đổi căn bản về mặt nhận thức đối với tôn giáo và vai trị của tơn giáo trong đời sống xã hội. Chúng ta không chỉ thừa nhận những giá trị đạo đức mà cịn lƣu ý giữ gìn, bảo vệ, kế thừa và phát huy những giá trị đó, phục vụ sự nghiệp cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nƣớc. Vậy là, ngay từ những năm đầu đổi mới đất nƣớc, Đảng ta đã thừa nhận và đánh giá rất cao những giá trị đạo đức của tơn giáo, điều đó đã làm chuyển đổi nhận thức của khơng ít cán bộ đảng viên, khắc phục từng bƣớc thái độ mặc cảm đối xử với đồng bào có đạo; đồng thời tìm tịi sự tƣơng đồng, phát huy những giá trị có ý nghĩa của các tơn giáo.
Nhƣ vậy, sự ra đời của Nghị quyết 24 thể hiện sự vận dụng một trong những tƣ tƣởng quan trọng nhất của Hồ Chí Minh về đồn kết tơn giáo: đó là tơn trọng và đảm bảo tự do tín ngƣỡng của đồng bào theo đạo là cơ sở để ngƣời dân tin, tâm phục và thấy đƣợc điểm tƣơng đồng của tôn giáo với Nhà nƣớc. Từ tƣ tƣởng kính chúa và yêu nƣớc phải kết hợp với nhau; tốt đời và đẹp đạo phải đi liền với nhau của Hồ Chí Minh, Đảng và Nhà nƣớc ta đã vận dụng một cách nhuần nhuyễn, tạo ra sự đồng thuận trong xã hội ở mọi tầng lớp, mọi tôn giáo trong quá trình xây dựng CNXH, đã khắc phục nhận thức thiển cận trƣớc đây đối với tơn giáo và thái độ hẹp hịi, thành kiến phân biệt đối xử với đồng bào có đạo, giải quyết hợp lý nhu cầu tín ngƣỡng của quần chúng. Đảng và Nhà nƣớc ta coi bảo đảm quyền tự do tín ngƣỡng và tự do khơng tín ngƣỡng của mọi cơng dân là nguyên tắc đầu tiên trong giải quyết vấn đề tơn giáo và đồn kết tôn giáo. Công dân theo tơn giáo hoặc khơng theo tơn giáo đều đƣợc bình đẳng trƣớc pháp luật, đƣợc hƣởng mọi quyền và nghĩa vụ của cơng dân. Chính quan điểm này đã giúp cho công tác tôn giáo của Nhà nƣớc đƣợc đông đảo đồng bào theo đạo và không theo đạo tán thành, ủng hộ.
Sau gần 10 năm thực hiện Nghị quyết số 24, trên cơ sở tổng kết, rút kinh nghiệm và đặc biệt là sự bổ sung những nhận thức mới trƣớc tình hình tơn giáo trong
hiện thực, năm 1998, Ban chấp hành Trung ƣơng ra Chỉ thị số 37-CT/TW ngày 02/7/1998, về cơng tác tơn giáo trong tình hình mới (Chỉ thị số 37) tiếp tục xác định:
"Tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngƣỡng tơn giáo và tự do khơng tín ngƣỡng tơn giáo của cơng dân. Mọi cơng dân đều bình đẳng về nghĩa vụ và quyền lợi trƣớc pháp luật, không phân biệt ngƣời theo đạo và không theo đạo, cũng nhƣ giữa các tôn giáo khác nhau” [29, tr. 3-4].
Với văn bản này, quyền tự do, tín ngƣỡng của cơng dân đã đƣợc xác lập trong mối quan hệ song trùng: quyền của công dân là trách nhiệm của Nhà nƣớc và ngƣợc lại. Khi ngƣời dân có quyền tự do, tín ngƣỡng tơn giáo thì Nhà nƣớc có trách nhiệm phải đảm bảo các quyền đó, khơng đƣợc có sự phân biệt. Chủ trƣơng này đã tạo ra niềm tin, sự phấn khởi trong đồng bào theo đạo, góp phần ổn định các hoạt động tôn giáo tuân theo pháp luật. Chỉ thị này cũng chỉ rõ: để có sự hồ nhập của đồng bào theo đạo trong xã hội, khơng chỉ Nhà nƣớc mà các tổ chức chính trị xã hội, các tổ chức xã hội, các đồn thể cần tăng cƣờng cơng tác vận động các tín đồ, chức sắc các tơn giáo hòa nhập cùng cộng đồng trong cuộc sống mới, thực hiện "tốt đời, đẹp đạo"...
Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX (2001) chủ trƣơng đối với công tác tơn giáo và đồn kết tơn giáo đã đƣợc cụ thể hố và có tính tồn diện hơn. Ngồi việc tơn trọng và đảm bảo quyền tự do, tín ngƣỡng tơn giáo, đảm bảo đồn kết đồng bào các tôn giáo, đồng bào theo và không theo tôn giáo, Đảng và Nhà nƣớc ta còn coi việc chăm lo đời sống kinh tế cho đồng bào là trách nhiệm của Nhà nƣớc. Nó nhƣ một yếu tố tạo nên mối đoàn kết tơn giáo: "tín ngƣỡng, tơn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân. Thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và bảo đảm quyền tự do, tín ngƣỡng, theo hoặc không theo một tơn giáo nào, quyền sinh hoạt tơn giáo bình thƣờng theo đúng pháp luật. Đồn kết đồng bào theo các tôn giáo khác nhau, đồng bào theo tôn giáo và đồng bào không theo tôn giáo. Chăm lo phát triển kinh tế, văn hoá, nâng cao đời sống của đồng bào" [30, tr. 128].
Sự phát triển tiếp theo của thực tiễn tơn giáo, nhất qn với những chủ trƣơng, chính sách đổi mới đối với tôn giáo, tổng kết thực tiễn, đồng thời xem xét những vấn đề mới nảy sinh, ngày 12/3/2003, Ban Chấp hành Trung ƣơng Đảng (khóa IX) tiếp tục ban hành Nghị quyết số 25 - NQ/TW Về công tác tôn giáo (Nghị quyết số 25). Văn
đề đồn kết tơn giáo khi coi đồng bào tôn giáo là một bộ phận quan trọng của khối đại