2.2.1. Đôi nét về đạo Phật.
Đạo Phật là một trong những tôn giáo lớn của thế giới, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên ở vùng phía Tây Bắc Ấn Độ do thái tử Tất Đạt Đa sáng lập, hiệu là Sakia MuNita (Thích Ca Mâu Ni). Ngài thành đạo năm 31 tuổi và năm 80 tuổi ngài viên tịch tại rừng Xala. Trong 49 năm thuyết pháp độ sinh ngài đã đi du phương, giáo hoá khắp cõi Ấn Độ, độ cho vô số chúng sinh giác ngộ, giải thoát.
Giáo lý của đạo Phật tập trung vào hai vấn đề: một là sự khổ não, hai là sự giải thoát ra khỏi khổ não. Khổ não là sự luân hồi, thoát khỏi vòng luân hồi thì khỏi khổ, mà muốn thoát khỏi vòng luân hồi thì phải bỏ hết dục vọng trên trần thế. Khi thoát khỏi vòng luân hồi con người mới lên được cõi Niết bàn, là cõi cực lạc. Mà chân lý ấy được chỉ bày trong Tứ diệu đế: Khổ - Tập - Diệt - Đạo, một trong những chân lý tuyệt diệu đầu tiên của Đạo phật. Bên cạnh ấy là: Thập nhị nhân duyên, Bát chính đạo,….
34
Sau khi Đức phật nhập Niết Bàn thì các đệ tử của ngài đã tổ chức những Đại hội kết tập kinh điển vào thế kỉ V, IV, III TCN. Những lần kết tập kinh điển này khiến cho chân lý của Đạo Phật càng trở nên hoàn thiện với tam tạng kinh điển: Kinh – Luật – Luận đồ sộ hơn bao giờ hết. Cũng trong những Đại hội kết tập kinh điển ấy, Phật giáo dần phân hóa và chia ra làm hai bộ phận: một là Thượng toạ bộ (Tiểu thừa – Phật giáo nguyên thuỷ), hai là Đại chúng bộ (Đại thừa Phật giáo). Từ đó trở đi các đệ tử của ngài đi du phương giáo hoá không chỉ khắp cõi Ấn Độ mà còn các quốc gia khác như Việt Nam, Trung Quốc, Miến Điện, Nhật Bản,….
Đạo Phật là một tôn giáo có cùng bản chất như mọi tôn giáo khác song cũng có một số đặc điểm riêng. Thứ nhất: Đạo Phật không quan niệm về đấng sáng tạo ra thế giới. Thế giới tự nó vận động, phát triển thông qua luật vô thường, nhân quả. Sự vận động ấy diễn ra trong không gian và thời gian. Thứ hai: đạo Phật mang nhiều tính duy vật trong những quan niệm về thế giới và con người, về vận động mang hình thức biện chứng. Thứ ba: các giáo lý đạo Phật chứa đựng nhiều nội dung đạo đức, hướng thiện, đồng thời cũng phủ nhận một cách gián tiếp những mâu thuẫn, xung đột xã hội. Những đặc điểm này đã khiến đạo Phật có được chỗ đứng vững chắc trong lòng xã hội Việt Nam.
Xét về mặt địa lý, Việt Nam nằm ở bán đảo Đông Dương, là nơi có nhiều điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu tiếp xúc với các nước trong khu vực. Ngay từ đầu Công nguyên (TK I), Đạo Phật đã được truyền bá vào Việt Nam bằng hai con đường: đường thủy thông qua việc buôn bán với thương gia Ấn Độ và đường bộ thông qua giao lưu văn hóa với Trung Quốc (khi ấy cũng tiếp nhận Phật giáotừ Ấn Độ). Như vậy Phật giáo Việt Nam mang cả sắc thái Phật giáo Ấn Độ và Trung Quốc.
Trên thực tế đạo Phật truyền vào Việt Nam không phải thông qua con đường xâm lược, không phải do sự cưỡng chế của Trung Hoa mà thông qua đường giao thương buôn bán. Đạo Phật đến bằng con đường hòa bình, những giáo lý của đạo Phật về bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn,….gần gũi với cư dân Việt Nam do đó dễ được chấp nhận. Mặt khác thời kỳ này còn có các tín ngưỡng bản địa của cư dân nông nghiệp lúa nước, cộng với sự tồn tại của Nho giáo, đạo Lão được Trung Quốc truyền vào, tuy nhiên các tín ngưỡng, tôn giáo đó còn có nhiều mặt khiếm khuyết đối với đời sống tâm linh cộng đồng và đạo Phật đã bổ sung vào chỗ thiếu hụt ấy. Vì vậy đạo Phật ở Việt
35
Nam được giao thoa bởi các tín ngưỡng bản địa, tạo nên một màu sắc mới – Phật giáo Việt Nam.
Trải qua gần 2000 năm, do sự thay đổi của tình hình kinh tế, chính trị xã hội của đất nước, đạo Phật từng bước phát triển và hình thành nên một số giai đoạn với đặc điểm tương đối rõ rệt.
Thời kỳ đầu Phật giáo đang trong giai đoạn phôi thai, buổi đầu của sự truyền bá. Nó mang nhiều dấu ấn của Phật giáo Ấn Độ. Giao Châu khi đó đang là thuộc địa của Trung Hoa, mà Trung Hoa cũng muốn truyền bá tư tưởng của mình nên Phật giáo lúc đầu không được chính quyền ngoại xâm chấp nhận. Song do sự tồn tại và phát triển của Phật giáo ở Giao Châu, chính quyền ngoại xâm cũng phải nới dần cho sự phát triển của Phật giáo. Trung tâm Phật giáo lớn nhất lúc này là Luy Lâu. Ở đây đã có những nhà sư Ấn Độ dịch một số kinh Phật để giảng giải cho người bản địa và có sự trao đổi về giáo lý với các thiền sư truyền bá Phật giáo theo con đường Trung Quốc.
Khi đã ăn sâu bén dễ trong lòng dân tộc Việt Đạo phật tồn tại và phát triển qua các triều đại, diễn trình lịch sử như: Phật giáo từ giữa thế kỷ VI đến thế kỷ X (hậu Lý Nam Đế và Bắc thuộc lần thứ 3); Phật giáo từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV; thời hậu Lê; Phật giáo thời Nam – Bắc phân tranh; thời kỳ khởi nghĩa nông dân (nửa cuối thế kỷ XVIII); thời Nguyễn; Phật giáo thời kỳ Pháp thuộc (nửa cuối thế kỷ XIX đến thế kỷ XX) và Phật giáo Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX đến nay. Trải qua bao thế kỉ Phật giáo cùng dân tộc đi qua những thăng trầm của lịch sử, lúc thăng khi trầm nhưng vẫn giữ được nguyên vẹn giá trị tinh thần thiêng liêng, cao quí, tốt đẹp mà cốt lõi là ở lòng thương yêu, từ bi hỉ xả với muôn loài.
2.2.2. “Chiêu hồn thập loại chúng sinh” trong thực hành nghi lễ Phật giáo.
Mở đầu dẫn nhập tác phẩm Chiêu hồn thập loại chúng sinh Đại thi hào Nguyễn Du đã viết :
Tiết tháng Bảy mưa dầm sùi sụt Toát hơi may lạnh buốt sương khô
Não nùng thay buổi chiều thu Ngàn lau nhuốm bạc lá ngô rụng vàng.
Những dòng dẫn nhập này đã báo hiệu thời gian tổ chức đàn lễ thí thực cô hồn, đó là tiết tháng Bảy âm lịch. Trong đạo Lão, người ta gọi đây là tháng “Trung nguyên xá tội địa quan” còn đạo Phật thì gọi đây là tháng “Ca đề” hay là tháng “Đại phúc”. Vì
36
sao gọi là tháng “Đại phúc”? Bởi nó gắn liền với thời gian kết thúc ba tháng an cư kiết hạ của chư Tỷ Khiêu trong đạo Phật, sau ba tháng tu hành, tụng kinh, lễ Phật, trai giới trang nghiêm, chính bởi điều ấy mà công đức trong mỗi vị rất lớn. Trong ngày rằm tháng Bảy, chư Tăng làm lễ Tự Tứ, trong đó còn có nghi thức cầu siêu cho bách gia
trăm họ và Nghi thức cúng bạt độ chẩn tế cô hồn vào buổi chiều hôm đó. Nhắc tới sự việc này, ta nao lòng nhớ lại Đức Mục Kiền Liên về trước vào ngục cứu mẫu thân, giải kiếp ngạ quỷ khổ đau cho mẹ. Chi tiết này khiến người người, dù là đệ tử am tường hay chưa hề thụ giáo triết lý nhà Phật đều thấy chạnh lòng nhớ tới đức song thân phụ mẫu sinh thành.
Trong tiết trời ảm đạm, mùa thu tháng bảy âm lịch, ai nấy đều hết lòng một dạ chí thành hướng về đàn tràng nơi ấy tôn trí trang nghiêm ban Phật, dưới có bạn Đại Tăng thay Phật diễn nói đạo thừa, pháp bảo tôn kinh. Nếu chúng ta chú ý quan sát thì những đàn chẩn tế cô hồn nhất là miền Bắc, ta đều thấy bốn chữ đại tự thêu trên vải “Đại Phật Tuyên Dương” tức “Thay Phật tuyên dương Chính pháp”. Ngoài ra ta còn thấy đàn tràng bày trí bài vị của Tam thập lục quỷ vương khiến không khí càng trở nên trang nghiêm hơn bao giờ hết. Trong quá trình diễn ra đàn lễ, các nghi thức được nhuần nhuyễn đọc tụng từ nghi thức nhập đàn, sái tịnh, tụng sám Phổ Hiền cho đến khải thỉnh mười phương chư Phật; thỉnh đại thánh khải giáo A Nan Đà tôn giả, đức Diệu Nhiên Đại sĩ, …Mỗi một phần đi qua khi tán, khi tụng, khi lại ngâm nga,… ở nơi đó hội tụ đủ các thanh âm trong trẻo hùng tráng, nhóm đủ các ngón nghệ trống, nạo, chuông, mõ, tiu, cảnh,…Một phần không thể thiếu trong mỗi đàn tràng là Than cô hồn
– triệu thỉnh thập loại cô hồn chúng sinh. Một cảnh giới u huyền, não nề tang tóc,
thương tâm vô hạn được mở ra với chất đọc của dân gian “bi”, đi từ trái tim và lòng thương cảm với những kiếp người thống khổ, sống chẳng được đủ, chết chẳng được yên. Một trăm tám mươi tư câu thơ Nôm song thất lục bát được cất lên đã liệt kê đầy đủ những kiếp người: trên thì từ vua chúa, quan lại; dưới đủ sĩ, nông, công, thương rồi lại cả Những kẻ màn loan trướng huệ, chân yếu tay mềm, lầu ca viện xướng Liều tuổi
thanh xanh bán nguyệt buôn hoa. Đặc biệt là những câu thơ Nguyễn Du viết về những
hài nhi yểu mệnh khiến người ta không thể nào không xót xa, thương cảm: Kìa những
kẻ tiểu nhi tấm bé/ Nhỡ giờ sinh lìa mẹ, lìa cha/ Lấy ai bồng bế vào ra/ U ơ tiếng khóc thiết tha cõi lòng.
37
Xong những phần triệu thỉnh cô hồn, nghe tưởng chừng như có mười loại cô hồn nhưng chính thức ở đây có tới 13 loại cô hồn. Có những đàn tràng cúng chẩn tế cô hồn không chỉ dùng 24 đường thỉnh trong khoa nghi của Thủy Lục Chư Khoa mà đôi khi còn dùng cả những đường thỉnh Chiêu hồn thập loại chúng sinh của Nguyễn Du. Hai khoa nghi tuy độ dài ngắn khác nhau, cách thể hiện cũng không đồng nhưng ý vị đều giống nhau. Một điểm khác nữa ở đây khi chúng tôi khảo sát hai văn bản Chiêu hồn thập loại chúng sinh và Thủy Lục Chư Khoa thì thấy ở Chiêu hồn thập loại chúng sinh
đề cập tới số phận của những hài nhi tấm bé, còn ở Thủy Lục Chư Khoa thì không đề
cập tới. Một điểm nữa, trong Thủy Lục Chư Khoa lại đề cập tới một loại cô hồn là
“giới tu hành”, còn trong Chiêu hồn thập loại chúng sinh của Nguyễn Du, tuyệt nhiên không nhắc tới. Thủy Lục Chư Khoa chép:
Những ai cạo bỏ tóc râu Tìm thầy để học đạo màu từ bi Dù gặp phải gian nguy hiểm trở Cũng một lòng quyết chí theo thầy
Chân không chưa ngộ lý hay Vô thường hai chữ thoát ngay đó mà...
Phải chăng Nguyễn Du luôn coi những người tu hành là đã thoát ly luân hồi, sinh tử, vòng tục lụy chẳng vướng mảy may nên không có “Tăng sĩ cô hồn” trong văn của mình? Hai văn bản đã có chút khác nhau nhưng những điều mà các tác giả viết nên với ẩn ý thế nào thì điều đó là điều mà chúng ta không nên bàn sâu.
Kết thúc sau mỗi đường than, triệu thỉnh cô hồn là phần trì chú, kiết ấn, biến thực, biến thủy, quy y cô hồn, chúc nguyện, sám hối, hồi hướng và kết thúc. Ngoài những đàn tràng lớn (đại đàn), chúng ta còn thấy nhiều tín đồ đạo Phật tổ chức các nghi thức trung đàn, tiểu đàn; trung đàn và tiểu đàn thì không gian, vật thực dâng cùng thì khiêm tốn hơn nhưng đại bộ phận gồm đủ hương hoa, trà quả chính nhất vẫn không thể thiếu trong mỗi đàn tràng là kim ngân, vàng mã, y phục giấy,… Nhưng ngày nay thay dần quần áo giấy vào cúng như xưa, họ thay vào đó là quần áo thật đa phần là của trẻ em, sau khi cúng xong họ phân phát cho người đến dự lễ mang về cho con chaus mặc; điều này khá hay và mới mẻ. Nói tới đây, trong văn cụ Nguyễn Du có câu:
Của có chi bát cháo nén nhang Gọi là manh áo thoi vàng
38
Giúp cho làm của ăn đường thăng thiên.
Những đường thỉnh như làm sống lại những kiếp người trước khung cảnh mùa thu, đàn tràng khi tiểu, khi đại nhưng tâm thành của những người tổ chức lễ thì chuyên nhất một suy nghĩ chỉ những mong rằng:
Ai tới đây dưới trên ngồi lại Của làm duyên chớ ngại bao nhiêu,
Phép thiêng biến ít ra nhiều Trên nhờ Tôn giả chia đều chúng sinh.
Đàn tràng đồ lễ vật thực thường có hạn dù thiết trí bao nhiêu cũng chẳng thể đủ được cho biết bao cô hồn chúng sinh; bởi theo giáo lý củaĐức Phật dạy trong kinh:
Chúng sinh trong đường ngạ quỷ nhiều như cát sông Hằng chẳng thể tính đếm. Vậy
thì số lượng đông như vậy, đàn tràng cúng đôi khi chỉ là bát cháo nén nhang thì có đủ chu tất cho chúng sinh được không? Tất nhiên là đủ bởi đây là nghi thức Phật giáo thì nó sẽ tồn tại và phát triển trong tư tưởng Phật giáo như ở trên Nguyễn Du đã nói:
Phép thiêng biến ít ra nhiều Trên nhờ Tôn giả chia đều chúng sinh.
Ở đây ta thấy, Nguyễn Du như đã thấm nhuần tinh thần Phật giáo một cách nhuần nhuyễn nên mới có thể gộp những trang kinh câu kệ dài bao trang nói về việc phép màu của Phật pháp khi ứng dụng gia trì những câu thần chú “biến ít ra nhiều” thành hai câu thơ Nôm như trên. Nương nhờ thần lực gia trì của Phật, Pháp, Tăng và đại nguyện của Đại Thánh Anan mà chúng sinh đến với đàn tràng đều no đủ, siêu thoát. Trong tiểu đàn cúng cô hồn có câu:
Nhược nhân dục liễu tri Tam thế nhất thiết Phật Ứng quán pháp giới tính
Nhất thiết duy tâm tạo.
Đây là bài kệ cốt tủy của Hoa Nghiêm kinh- một bộ kinh lớn của Phật giáo, ý của bài kệ nói tới vấn đề: Vạn pháp do tâm tạo.
Nghi thức cúng của đạo Phật cũng chia làm hai loại, thứ nhất đó là nghi thức
cúng Phật, Thánh Hiền; thứ hai là nghi thức cúng phổ độ cõi âm (tiền cúng hạ thí). Hai nghi thức này đều hướng tới cầu nguyện thế giới hòa bình, quốc gia hưng thịnh, nhà nhà an khang hạnh phúc, hữu tình đồng chiêm lợi lạc. Cũng chính vì xuất phát từ
39
những điều đó, nghi thức cúng Bạt độ cô hồn cũng không hạn định trong một không gian, thời gian nào. Nó có thể được tổ chức trong dịp đầu năm, cuối năm, hay lễ Khánh thành của một ngôi chùa, đạo tràng, tự viện,…Trong những nhân duyên không định lượng quy định thời gian trong đấy còn có nghi thức Phả độ gia tiên hay còn gọi là Đại đàn kỳ siêu, một cách gọi nữa là Đàn giải oan cắt kết. Nghi thức này được diễn ra khi đại gia đình nào đó hay trong dòng họ có những người cứ lần lượt “dắt tay” nhau ra đi (chết) người ta gọi đó là trùng tang, trùng phục khiến cho gia đình, dòng họ đó trở nên hoang mang và lo sợ. Theo lý giải của dân gian thì những người chết như vậy là những người nặng nghiệp chết vào giờ xấu nên thần Trùng đã quấy nhiễu âm hồn, bắt âm hồn trở nên lôi kéo con cháu cùng đi theo. Những gia đình gặp vận hạn đó tìm đến những cửa chùa, cửa tĩnh để nhờ các thầy làm bùa chú dán ở nhà, chôn yểm ở mộ những mong thần Trùng không quấy phá âm hồn và người sống nữa. Những biện pháp đó khi làm xong mà trong lòng họ vẫn không yên tâm với những việc đã làm, họ lại tìm đến những cửa chùa, cửa tĩnh để làm lễ phả độ gia tiên. Trong đàn Giải oan cắt kết bao gồm rất nhiều nghi thức, trong đó quan trọng nhất là nghi thức Phá ngục và nghi thức Cắt đoạn. Ở nơi đạo tràng người ta bày một chiếc nhà bằng giấy gồm ba tầng thượng, trung, hạ ở trên tầng thượng là ban Phật ngự, tầng trung là ban Thập Điện và tầng hạ gồm 5 cửa với 5 màu khác nhau, mỗi cửa có các hình đầu trâu mặt ngựa, quỷ sứ giữ cửa, bên trong ngục giấy họ đặt 1 chiếc kiềng trên chiếc kiền họ đặt 1 chiếc choả, trong chảo họ đặt 1 cây nến, 1 chiếc xích, 1 chiếc khoá