VI LINH cẩn bái, Cali 03/08/
DU TÂM LÃNG TỬ
ùa hạ chiều phương ngoaị đẹp lắm, đẹp đến nao lịng. Trời xanh mây trắng vẫn bay như ngàn xưa… Mình đến để rồi đi, nhưng đi về đâu? Cĩ bao giờ tự nhủ lịng như thế chăng? Nhà Phật vẫn thường cảnh tỉnh: ―Sinh ư hà xứ, tử ư hà quy.‖ Nếu em cịn thao thức ắt phải tìm lời giải của câu hỏi khĩ mà trả lời này!
Mình đến để rồi đi, người xưa đã qua, người sau đang
đến! Mình là vệt nối gìữa trước
và sau. Mình là kẻ thừa hưởng quá khứ và truyền laị cho tương lai, bởi thế mới cĩ hai chữ truyền thừa. Đời trước cịn cĩ đời trước nữa, đời sau cịn cĩ đời sau nữa, quá khứ vơ thủy, vị lai vơ chung. Cuộc đời này là miên viễn. Cuộc đời này ràng buộc bởi cơm, áo, gạo, tiền… mà nào chỉ cĩ thế, cịn vơ vàn thứ khác nữa: sắc dục, danh tiếng, ăn chơi, hưởng thụ… Trăm ngàn thứ nĩ bĩ buộc con người. Nhà Phật đúc kết laị là ―Ngũ cái.‖ Năm cái dù nĩ che lấp mất bản tánh thanh tịnh của mình. Ngũ cái là năm mĩn: tài - sắc - danh - thực -
thuỳ. Dù là ơng vua hay phĩ thường dân, ai ai cũng bị năm cái dù này che chống mà khơng cịn thấy được chơn tâm. Năm cái dù này làm cho mình triền miên trong sanh-tử, oằn oaị trong khổ đau, vật vã trong cuộc đời… Mỗi người cĩ những nỗi khổ khác nhau, cái khổ nĩ daỳ vị, giằng xé, bĩ buộc con người. Thân và tâm ngày đêm như thiêu đốt (xí thạnh) vì mưu cầu tài – sắc- danh - thực - thuỳ. Bởi thế nhà
Phật mới dạy mình con đường giải thốt, giải thốt cái gì? -
Giải thốt những ràng buộc, những khổ đau của cuộc đời. Giải thốt (liberate) là ước mơ, là mục tiêu, là con đường hướng thượng mà những ai thao thức trong đời ắt phải tìm về.
Chuyện kể cĩ gã du tử trẻ trở về nguồn cội để bái kiến sư phụ mong cầu chỉ giáo con
đường giải thốt. Sư phụ hỏi:
―Ai trĩi buộc ngươi?‖ Gã du tử tỉnh ngộ lập tức và thưa: ―Bạch thầy, khơng cĩ ai trĩi buộc con cả!‖ Thế đấy, mình tự buộc mình, em tự buộc lấy em! Khơng cĩ ai trĩi buộc mình thì làm sao nhờ người ngồi giải thốt cho mình
được cơ chứ! Chính cái vọng
tâm của mình nĩ buộc lấy mình, chính ―ngũ cái‖ nĩ bĩ buộc mình. Mỗi người mỗi nghiệp khác nhau. Cĩ kẻ nặng về tiền bạc nhưng cĩ
người laị sống chết vì sắc dục. Sắc dục là thứ trĩi buộc bền nhất trên thế gian này, nĩ là khố xích chắc nhất, là nhà tù kiên cố nhất. Sắc dục là thứ mà con người từ cổ chí kim, từ cao sang đến bần hèn, từ trí chí ngu đều khổ lụy và sống chết vì nĩ. Gã du tử trẻ kia cũng là con người thì đâu cĩ lẽ nào nằm ngồi vịng cương toả cuả nĩ. Gã du tử cũng từng thao thức, khát khao, hy vọng, khổ đau… chỉ vì một nụ cười, một ánh mắt! Gã từng mơ đưa em về vườn địa đàng nào đĩ nơi khơng cĩ vết chân người. Gã từng lo lắng thế gian này khơng cĩ đủ cánh hoa để rải trên đường dưới mỗi bước chân son. Ràng buộc thế đấy! Sắc dục như nước muối, càng uống càng khát. Sắc dục như mật ngọt trên lưỡi dao, càng liếm càng thương đau… Nhưng mấy ai hay, mấy ai tỉnh để mà buơng!
Cĩ những người vâng lời Như Lai buơng xuống cả, cuộc
đời chỉ một bát ba y mà thong
dong trên bước đường đời. Những người vâng lời Như Lai
đã tự giải thốt mình và ngày đêm chỉ dẫn cho người. Những
người vâng lời Như Lai cũng chỉ là trợ duyên, là ơng thầy chỉ
đường chứ khơng thể giải thốt
giúp được! Muốn giải thốt thì phải tự mình. Khơng cĩ ai trĩi buộc mình thì cũng khơng cĩ ai giải thốt cho mình!
Hãy dấn bước (let go), hãy buơng xuống (let down) mà thơi! Người ta bảo rằng: cĩ ơng chủ dẫn cậu con trai vào hãng chơi. Chú bé thấy những chai lọ thủy tinh đầy màu sắc và vơ
vàn bong bĩng nên thích lắm. Chú bé cố ơm lấy cho thật nhiều nhưng càng ơm thêm, thì càng rơi rớt, đổ bể. Đến lúc ra về, chú bé laị cố buộc cho thật nhiều bong bĩng nên càng vướng víu chẳng thể nào
đi được. Ơng chủ nhìn chú bé
một cách trìu mến và bảo: ―Let down let go.‖ Chú bé vâng lời cha buơng xuống cả, lập tức thấy nhẹ tênh nhảy chân sáo mà miệng hát líu lo… trơng rất thoải mái và tự do như chưa từng bị bĩ buộc bao giờ! Thế đấy, muốn giải thốt, muốn tự do thì phải buơng xuống và dấn bước mà thơi!
Thế đấy em ơi! Ngũ dục như bĩng bĩng, như ve chai tuy đẹp lấp lánh đầy màu sắc và hấp dẫn nhưng càng ơm lấy thì càng ràng buộc và rơi rụng. Mình cũng như chú bé con khờ khạo kia, một mai buơng đặng là lập tức tự do; khi ấy ngại gì mà khơng lên cao sơn hú một tiếng vọng cả
đất trời, ngaị gì mà khơng ra
bể cả ca cho dậy sĩng nước trùng dương. Tài-sắc-danh- thực-thuỳ cĩ ai hơn được thái tử Tất Đạt Đa nhưng rồi ngài buơng bỏ như chiếc dép rách. Kế tiếp tổ sư cũng thế, ngài An Sĩ (Thế) Cao là vua của nước An Tức (Iran ngày nay) cũng buơng bỏ để làm trưởng tử Như Lai. Ngài Bồ Đề Đạt Ma là thái tử con vua nước Hương Chí (một nuớc cổ ở Tây Vực, nay thuộc Ấn Độ) cũng rũ bỏ nhẹ như bụi trần. Vua Trần cũng bỏ ngơi mà lên yên Tử hành hạnh đầu đà… Thế đấy! Các ngài buơng bỏ và dấn bước. Các ngài nêu tấm gương cho mình ngưỡng vọng và noi theo.
Dã sử kể Alexandre Đaị Đế là ơng vua vĩ đaị nhất của lồi người. Ơng ấy từng chinh phục ba phần tư thế giới thời cổ đaị, từng mang quân từ Macedonia vượt qua cả sơng Hằng. Ấy vậy mà khi chết di chúc rằng: bắt những thầy lang giỏi nhất khiêng quan tài cho ta, quan tài khoét hai lỗ và để hai bàn tay ta ra ngồi, vàng bạc của ta rải hết trên đường di quan… Dã sử khơng phải là chính sử, cĩ nhiều huyền hoặc, thêm
bớt, dã sử là chuyện giai thoaị khơng cĩ tính chính xác… nhưng cái thơng điệp kia mới tuyệt vời làm sao. Thế gian naỳ vốn vơ thường, tranh đoạt cho lắm cũng thế thơi. Mình đến thế gian này hai tay trắng thì khi ra đi cũng trắng hai tay, tất cả bỏ laị hết, cái duy nhất mang theo là những nghiệp thiện- ác đã làm trong một đời. Cuộc trăm năm ngắn ngủi lắm em ơi! Nĩi trăm năm là ước lệ, là văn vẻ thế thơi, thật sự thì một khi hơi thở khơng vào ra là tất cả chấm dứt, lúc bấy giờ muốn buơng thì cũng muộn màng rồi.
Thân này khơng thật, nĩ chỉ là giả hợp của những tế bào, nĩ chỉ là duyên sanh của tứ đaị-ngũ uẩn. Thế giới này khơng thật, nĩ chỉ là sự kết hợp của những nguyên tố vật chất, nĩ là tạm kết thành của những yếu tố cần và đủ. Thời gian khơng thật, quá khứ -
hiện taị - vị lai khởi từ một
niệm vọng tâm… Vậy thì ngũ dục làm sao thật đuợc em ơí! Ngày tháng qua mau, mình
đến rồi sẽ đi sớm thơi. Gã du
tử tìm về nguồn cơị, con
đường nhiều chơng gai trắc
trở, lắm lúc lịng lung lay lắm, con đường miên viễn độc hành đơi khi laị mê bướm đẹp hoa thơm và nghe lời rù quến của ma quân mà xao lãng mục đích ban đầu. Gã du tử cũng là một con người đầy thất tình lục dục kia mà, tuy vậy lịng vẫn hướng về Như Lai, nhớ về chư tổ. Các ngài như ánh trăng trong đêm trường, như hải đăng cho những con tàu trịng trành sĩng nước trùng khơi tìm về bến bờ bình an.
Em ở đâu? Vẫn mắt biếc trong đời làm cho lịng ta thao thức, dù rằng tập tễnh học hạnh buơng nhưng đâu dễ một sớm một chiều! Mắt biếc, má đào, vĩc hạc, gĩt son… chao ơi cả một trời tơ tưởng, mùa hạ chiều phương ngoaị đẹp lắm, lịng nao nao vẫn nhớ về cố quận. Hình bĩng cố quận là mái chùa làng cổ sơ, là gĩc phố nhỏ
đêm khuya, là phần mộ tổ
tiên, là hồn thiêng sơng núi… dẫu cho những thế lực vơ minh, hơn ám làm cho ít nhiều hư hao nhưng cố quận vẫn cịn đĩ, hết suy sẽ cĩ ngày hưng thịnh! Tuy nhiên sẽ cần nhiều thời gian, cơng sức và
đơi khi cả máu xương. Cố
quận vẫn lung linh lay động trong tâm hồn. Nhà Phật bảo:
―Thập phương hư khơng bất ly đương xứ
Cổ kim tam thế bất ly đương niệm”
Thế đấy! sơn hà đaị địa, vũ trụ hư khơng cũng từ một niệm mà ra; thời gian, khơng gian cũng một niệm tâm vậy! Vậy thì em mắt biếc cũng khơng ngồi một niệm tâm! Cũng từ một niệm tâm mà tháng ngày phương ngoại lắm lúc hồn mênh mơng, lịng lung linh lạ lùng thay. Gã du tử vẫn thường:
Rĩt ly vang đỏ tự mừng Mấy mươi năm lẻ đã từng vậy sao
Ừ thì chẳng đĩn đưa nhau Thưa rằng quên đã từ lâu lắm rồi
(thơ TLTP) Thưa rằng quên đã từ lâu, ừ thì em vẫn mắt biếc trong
đời, ừ thì mình chẳng đĩn đưa, cĩ thật quên chăng? Một
niệm tâm em ơi! một quãng
đường đời như thế, một cung
trời ngoại phương như thế! Em ơi, mình vẫn là kẻ độc sanh, độc tử, độc khứ, độc lai! Ai cũng thế thơi trên con
đường sanh-tử này! Cuộc đời
dù muơn màu cũng khơng sao che lấp được sự lung linh lấp lánh của trang Tâm kinh. Dịng đời dù ồn ào, náo nhiệt cũng khơng sao khoả được lời thì thầm của Tâm Kinh.
―Yết đế, yết đế, ba la yết
đế…‖ một chiều hè phương
ngoaị!
Ất Lăng thành