- Hội Đồng Giáo Phẩm “để kính tường” Hội Đồng Điều Hành “để thực hiện”
BÁT CHÁNH ĐẠO
chánh kiến cao thượng. Thế nên, Đức Phật định nghĩa nhân tố của đường tu tập trong chánh kiến một cách rõ ràng bằng bốn chân
lý: "Này, Chánh kiến là gì? Đĩ là hiểu biết khổ (dukkha), hiểu biết nguồn gốc của khổ, hiểu biết sự chấm dứt khổ, hiểu biết con đường đưa đến chấm dứt khổ."[7] Bát Chánh Đạo bắt đầu với sự hiểu biết bằng khái niệm
về Tứ Diệu Đế với sự nhận thức chưa rõ ràng qua phương tiện tư tưởng và suy tư. Khi chánh kiến đạt đến tột đỉnh trong hiểu biết trực giác về bốn chân lý đĩ, thấu suốt một cách rõ ràng thì tương đương với giác ngộ. Như vậy, chúng ta cĩ thể nĩi rằng chánh kiến về Tứ Diệu Đế gồm cả hai hình thái là bắt đầu và điểm cuối của con đường đưa đến chấm dứt khổ.
Chân lý cao thượng thứ nhất là chân lý về khổ (dukkha), sự bất mãn cố hữu của đời sống, thấy rõ trong vơ thường, đau đớn và bản chất khơng bao giờ hồn hảo trong mọi hình thức của đời sống.
“Đây là chân lý về khổ. Sinh là khổ; già là khổ; bệnh là khổ; chết là khổ; sầu não, than van, đau đớn, thương tiếc và tuyệt vọng là khổ; gần những gì thù ghét là khổ; xa những gì thương yêu là khổ; khơng được những gì mình muốn là khổ; nĩi tĩm lại, chấp thủ vào năm uẩn là khổ.”[8]
Lời tuyên bố trên là sự khẳng định chung, kêu gọi chúng ta phải chú ý. Sự chấp thủ vào năm uẩn (pađcupàdànakkandhà) là một sơ đồ phân loại để hiểu đúng bản chất của lồi người. Chúng ta là gì? Đức Phật dạy con người là một tập hợp của năm nhĩm: thân thể vật lý, cảm giác, tri giác, phản ứng của tâm và nhận thức (sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn. ND). Chúng đều liên quan nhau bằng sự chấp thủ. Ta là năm uẩn và năm uẩn là ta. Những gì chúng ta đồng nhất hĩa với chính ta, bất cứ những gì chúng ta nắm giữ như là của ta, đều rơi vào năm uẩn. Tập hợp năm uẩn này sinh ra cả danh sách gồm tư tưởng, tình cảm, ý tưởng và thái độ, ta sống trong tập hợp đĩ và trở thành "thế giới của chúng ta."
BÁT CHÁNH ĐẠO