Hộp 3: “Kéo vợ đồng thuận” hiện nay của người Mông
2.2.2 Quyết định hôn nhân: tính chủ thể của trẻ em
Nhiều diễn ngôn hiện nay thường cho rằng các cuộc kết hôn sớm của trẻ em dân tộc thiểu số thường do cha mẹ và gia đình ép buộc “theo các phong tục tập quán lạc hậu”. Tuy nhiên, nghiên cứu của chúng tôi tại cả bốn địa bàn cho thấy quyền quyết định hôn nhân của người Mông ở cả Suối Giàng (Yên Bái) và Phình Giàng (Điện Biên), người Vân Kiều ở Đa Krông và người Mường ở Tân Lạc ngày nay đều nằm ở cặp nam nữ. Thanh niên chủ động tìm hiểu, hẹn hị và quyết định kết hơn. Có những bố mẹ được con cái xin ý kiến trước đó, cũng có những trường hợp cha mẹ chỉ biết đến quyết định hơn nhân của con mình khi nhà trai đến thơng báo đã đưa cô gái về và xin hỏi cưới.
“Khi „đi sim“ thì hắn khơng nói gì với b mẹ đâu. Khi mu n lấy thì hắn thơng báo. Ý định của b mẹ là thích dâu phải 18 là được, r i con mình là 20 là được, mà hắn mới 18, dâu mới 16, nhưng mà theo sở thích của con, con nói th nào thì b mẹ phải theo thôi, không theo không được” (phụ huynh nam 47 tuổi, Vân Kiều, Quảng Trị);
49
“Khơng bao giờ nó xin cả, lúc nào mình bi t là nó đi lấy r i. Trong dân t c Mơng mình là như th , lúc phát hiện ra thì ch ng nó đã bắt đ n nhà r i nó mới báo cáo thơi, bảo con gái mày đi lấy ch ng r i, thì mình bi t là như th . K cả con trai cũng như th thôi, con trai đang học ở dưới trường đấy nó về, ki u hai đứa yêu nhau nó về nó lấy nó có cho b bi t đâu. B bảo chưa được lấy vợ đâu nhớ, th lúc nó lấy về, thì nó bảo khơng cho tơi lấy về thì tơi đi t tử thơi, th thì lúc đấy chả bi t nói th nào r i.” (Nữ
phụ huynh, không nhớ tuổi, Mông, Yên Bái),
“...có m t s người thì khơng cho lấy thì đứa trai với đứa gái đi ch t.” (nữ, Mông, 20 tuổi)
Các bậc phụ huynh ngày nay hầu hết đều được tham gia các buổi tuyên truyền về quy định cấm kết hôn sớm của chính quyền. Mức độ tiếp thu thơng tin có thể khác nhau, nhưng hầu hết ai cũng nắm được độ tuổi kết hôn do nhà nước quy định. Nhiều bậc cha mẹ không những không ủng hộ mà còn phản đối việc con mình muốn kết hơn sớm, bởi họ sợ bị phạt hoặc muốn con cái hồn thành việc học để có thể tiếp cận những cơ hội nghề nghiệp mới, nhất là khi việc đầu tư giáo dục cho con đã ngốn một khoản chi phí khơng nhỏ. Nhiều cha mẹ khơng muốn con lập gia đình sớm vì chưa “biết làm ăn” và “chăm sóc con cái”: “chú nghĩ đấy, con gái lấy sớm thì cũng phải mười
bảy tuổi, con trai phải mười chín đ n hai mươi tuổi thì lấy vợ lấy ch ng về nó mới bi t làm kinh t đ có ăn mà ni con cháu chứ. N u trẻ quá lấy về là nó chỉ ăn bằng chân tay của b mẹ thôi, không bi t đi ki m ăn, cho lợn ăn cịn khơng bi t cách, pha trà đun nước chưa sơi nó bảo sơi r i, bọn này là nó cứ mải đi chơi quá” (phụ huynh nam, 38
tuổi, Mông, Yên Bái). Mặc dù vậy, cha mẹ lại không dám can ngăn quyết liệt, bởi lo sợ con mình có thể hành động cực đoan như bỏ trốn đi nơi khác hoặc tự tử.
Người Mơng có phong tục hứa gả con từ lúc còn nhỏ cho những người bạn thân thiết của gia đình. Nhưng trong quá trình trưởng thành, nếu như đôi nam nữ không cảm thấy yêu mến và lấy người kia thì hơn ước đó có thể bị hủy bỏ. Trong quá khứ tồn tại những trường hợp cha mẹ bắt ép con cái phải kết hôn với người đã được đính ước cùng mình: “ngày xưa là b mẹ hay quy t, tao thích con của
ơng này, ông này, con gái của ông này, nó chăm chỉ r i nó l i nhiều cái n t na, r i nó chăm chỉ lấy nó chắc về sau này nó mới ni được tao, ví
50
dụ th , mày phải lấy trước thì nó áp đặt như th ” (phụ huynh nam, 43
tuổi). Nhưng ngày nay hầu như không ghi nhận những trường hợp như vậy ở Phình Giàng (Điện Biên) và Suối Giàng (Yên Bái). Thông tin được cung cấp từ tất cả những người tham gia trả lời phỏng vấn đều cho thấy việc kết hôn do cha mẹ định đoạt không còn xảy ra. Ngay cả khi cha mẹ có hứa gả con cho nhau thì nếu các con khơng thích, cha mẹ hai bên cũng không ép buộc. “Bây giờ đảo ngược r i con đi đâu thì b mẹ cũng phải nghe, thời bây giờ nó th , nó ngược l i mà. Cịn b mẹ khơng theo là con ch t hay bỏ đi. Vừa r i có m t vụ đấy, b mẹ khơng tổ chức cho bởi vì chưa đủ tuổi, xong là hai đứa bỏ tr n, b mẹ đành phải đi dỗ quay về đ đám cưới cho thì làm gì được nó, được th nào được” (phụ huynh nam, 43 tuổi, Mông, Điện Biên).
Ở địa bàn xã Phình Giàng (Điện Biên) và Suối Giàng (Yên Bái), những trường hợp thanh niên tự tử bằng cách ăn lá ngón vì bị bố mẹ phản đối việc kết hôn không phải hiếm. “Người Mơng mình thì nó cứ thấy
lớn lớn m t tý r i thì, thấy người u đ n thì nó cứ bi t đi u thơi, đấy nó cứ bi t đi u thì b mẹ khơng cho đi thì nó khóc, nó bảo ơi th thì khơng cho đi thì nó t tử đấy.” (phụ huynh nam, 49 tuổi, Yên Bái), “đúng trên pháp lu t thì mười tám tuổi thì nó mới cho lấy, nhưng mà người Mơng khơng cho nó lấy là nó tức quá là đi lấy lá ngón ăn là ch t, kệ nó nó thích nhau nó lấy, nó phải thích mà nó thương nhau thì cho nó lấy kệ nó.” (nam, 72 tuổi, Điện Biên).
Trong số các trẻ em và những thanh niên kết hôn sớm được phỏng vấn ở Quảng Trị, đa số việc kết hôn đều do con cái đề xuất và quyết định. Chỉ có một trường hợp của Hinh là do bố mẹ giục, nhưng vì sự an toàn của con trai. Hinh lấy vợ năm 19 tuổi, khi đó vợ em 17 tuổi, đang học lớp 10:
“Em định đợi vợ học h t mười hai mới lấy, nhưng b mẹ giục.
Em „đi sim“ không về k với b mẹ đâu, nhưng có thằng em hắn hay đi với em hắn k . B mẹ hỏi hắn, chỗ mơ, con mơ, tên ba mẹ hắn tên chi. Vì nhà vợ em ở bên kia sơng, khơng có đường qua, mà t i nào em cũng phải đi từ 3-4h chiều đ đ n đó lấy thuyền chèo qua. Đi thuyền qua sông chỉ h t 3 phút, nhưng nước rất to, có khi thuyền bị trơi cả m t đo n dài. Có lần bị trơi cả cây s , b n gái ở trên bờ phải ch y theo… B mẹ lo lắng nguy hi m, bảo n u thấy hợp nhau thì lấy đi, n u khơng thì khơng cho xe đ đi chơi
51
nữa, không cho cầm xe nữa. Mà em là thanh niên, thanh niên thì phải có xe đi chơi chứ. Th là em bảo vợ em bỏ học đ lấy nhau”.
Cha mẹ người Vân Kiều tin rằng phải tôn trọng quyết định của con cái, và “Thời đ i bây giờ là b mẹ theo ý con h t, con t quy t định
không phải theo ý mẹ, gi ng h i xưa thì lấy vợ lấy ch ng theo ý b mẹ”
(phụ huynh nam, 47 tuổi, Quảng Trị). “Ngày xưa thì hay ép con, ép lấy
vợ lấy ch ng. Cịn bây giờ mình mu n nó đi học ti p nó cũng khơng chịu. Bảo nó khơng lấy vợ nó cũng khơng nghe mình đâu. Đ n cái tuổi của nó thì mình bảo nó th nào nó khơng nghe theo mình, ví dụ mình bảo con ơi con hãy nghĩ đi con không nên lấy vợ, cũng gi ng như đ i với gia đình nhà mình thích con đi học thơi, nhưng mà bây giờ con bỏ học r i, con bỏ học thì con chơi, con chơi xong r i con tùy ý con cái đấy.” (phụ huynh nam, 41 tuổi, Quảng Trị).
Ở Tân Lạc, Hịa Bình, trong 10 nư thanh niên người Mường ke t hôn sơ m đươ c pho ng va n, co mo t em đang đi ho c, chưa muo n cươ i nhưng bo me hai bên giu c cươ i v tha y t nh yêu cu a ca c con đa đu đo ch n. Mo t em kha c la y cho ng năm 15 tuổi, cho ng hơn 10 tuổi, bo me chưa muo n ga đi v con chưa đu tuổi, nhưng bo me cho ng giu c nên pha i cươ i. Như ng trươ ng hơ p co n la i đe u do ca c em tư quye t. Co mo t ca p đôi do co thai trươ c nên xin phe p bo me cho cươ i, va ca c em cu ng tư tin ra ng ma c du vie c la p gia đ nh va nuo i con la ra t va t va , nhưng m nh va n co the xoay sơ đươ c, “người ta làm được thì mình
cũng làm được” (nữ 18 tuổi, Mường, Hịa Bình). Vie c ca c ca p đôi tư
t m hie u va đi đe n hôn nhân không pha i la truye n tho ng cu a ngươ i Mươ ng tư xa xưa. Theo một cán bộ phụ nữ xã, người Mường trươ c kia vie c hôn nhân cu a con ca i thươ ng do bo me gơ i y , tha m ch đôi nam nư co n không t m hie u nhau trươ c khi cươ i, “b mẹ bảo lấy ai thì lấy, chẳng yêu đương cũng chẳng bi t mặt ch ng”. Nga y nay,
thanh niên đa tư la p, tư chu hơn trong t nh yêu, cha me không the a p đa t “Thanh niên bây giờ ki u nó đi làm ăn xa cũng thay đổi, trước đây
thanh niên cũng s ng quanh quanh đây thôi, khi b mẹ bảo thơi mày lấy đứa này đứa kia thì cũng lấy, nhưng bây giờ thanh niên bảo là con nhà này nó khơng thích thì b mẹ có bảo nó bằng trời nó cũng chẳng lấy” (phụ huynh nữ, 35 tuổi, Hịa Bình).
Mặc dù việc hơn nhân là các em tự quyết, nhưng các trẻ em gái thường ở vị thế thụ động hơn khi ra quyết định hôn nhân. Lý do để các em gái ra quyết định đồng ý kết hôn cũng khá đa dạng: có thai
52
nên phải cưới; sợ bị ế; tìm thấy một chàng trai tốt (sợ không lấy sẽ bị người khác yêu mất); bạn bè cùng làng khuyên nhủ, hay tìm được chàng trai sẵn sàng ở rể; v.v... Theo phong tu c Mươ ng, như ng gia đ nh ch co con ga i, không co con trai th mo t trong như ng ngươ i con re se pha i ơ re . Đa n ông đi ơ re thường là từ gia đình đã có ít nhất hai con trai và bố mẹ chồng thông cảm với nhà gái, đồng ý cho con trai mình đi ở rể. Con rể se toa n tâm toa n y lo cho gia đ nh nha vơ , ke ca vie c thơ cu ng. Theo một em gái vừa mới lấy chồng khi sang 16 tuổi, không de đe t m đươ c ngươ i ba n trai ma sa n sa ng ơ re sau khi cươ i. V va y, ne u ngươ i con ga i cho n đươ c ba n trai ưng y , cha p nha n ơ re , th ba n thân cô ga i va gia đ nh se muo n to chư c hôn le ngay, dù ở độ tuổi còn trẻ. Lý do đầu tiên để các em gái quyết định kết hôn (dù chưa hồn tồn muốn điều đó) thường vẫn là vì u bạn trai:
“Thích nhau thì lấy thơi, khơng phải ai bảo lấy h t, t hai người
bảo lấy thôi… Em về đây ở luôn, lấy về xong nhà ch ng ngày mai đi nói cho b mẹ mình” (em gái, 13 tuổi, Mông, Điện Biên);
“Lúc mu n lấy ch ng anh trai thứ hai phản đ i rất là m nh đấy,
anh bảo lấy làm ri, n u mà mu n lấy ch ng thì phải đợi khoảng hai ba năm nữa học h t cấp ba r i mới lấy ch ng, nhưng mà em khơng ưng, khóc cả ngày. Khóc cả ngày r i anh nói ri, thơi n u ưng lấy ch ng thì cứ lấy ch ng đi, cho ch ng em bây giờ đi bỏ của đấy” (nữ 20 tuổi, Vân Kiều, Quảng Trị).
Cịn ngay cả trong những hồn cảnh dường như bị động nhất, các em dường như vẫn cho thấy tính chủ thể tự quyết của mình, ví dụ như trong việc quyết định ở lại nhà chồng hay bỏ về (khi bị con trai Mông kéo về nhà). Ngay cả những trường hợp bị kéo vợ không tự nguyện, việc các em gái Mông hoặc chọn phương án kết hôn và ở lại nhà chồng, hoặc chọn phương án trốn về, kiên quyết chống lại việc kết hôn (như câu chuyện của Mùa ở Yên Bái: “em tr n về b mẹ
em không vui, bảo em là ma nhà người ta r i, nhưng em không đi. Lúc đầu b mẹ cứ lờ đi coi như em không ở trong nhà nhưng em vẫn kệ, vẫn đi làm bình thường” cũng cho thấy tính chủ thể của các cô gái
Mông. Ở người Mông Suối Giàng (Yên Bái) và Phình Giàng (Điện Biên), lý do các em gái quyết định đồng ý kết hôn sau khi bị kéo về nhà trai cũng khá phức tạp. Với những trường hợp mà trai gái đã có hẹn hị từ trước thì việc kéo về chỉ là hình thức bởi cơ gái đã đưa ra
53
quyết định từ trước, còn trường hợp bị kéo về nhà trai khơng tự nguyện thì q trình đưa ra quyết định đặt ra cho cơ gái khá nhiều vấn đề phải đấu tranh giữa giá trị của bản thân, quyền cá nhân, nghĩa vụ đạo đức với cha mẹ, ứng phó với sức ép của phong tục tập quán v.v... Các phỏng vấn ở Suối Giàng cho thấy có việc kéo vợ (hoặc bắt vợ) “cưỡng ép” (khi chưa có sự đồng thuận của cơ gái). Theo quan điểm từ góc nhìn của đàn ơng Mơng ở đây, việc kéo vợ tốt cho phụ nữ vì nó nâng cao vị thế của phụ nữ, vì nếu khơng, “khi gi n nhau
ch ng l i nói ngày xưa anh có kéo đâu, em t về chứ anh có kéo em đâu” (nam, 56 tuổi). Điều này đúng trong trường hợp cô gái cũng yêu
chàng trai và đã sẵn sàng lấy chồng. Tuy nhiên, ở đây người Mông tin rằng nếu bị kéo mà bỏ về thì coi như đã cưới một đời chồng, nên bố mẹ bé gái thường khơng hài lịng khi con gái bỏ về sau khi bị kéo. Việc này xuất phát từ tâm lý thương con và lo con gái sẽ không lấy được chồng do đã bị kéo qua cửa nhà thì coi như là “ma” nhà đó. Và khi cơ gái khơng trốn về được luôn, do bị chàng trai giữ, mà ở lại qua đêm thì cũng coi như đã có chồng. Việc này cũng gây áp lực cho các em gái khi chưa sẵn sàng kết hôn.