7. Cấu trúc luận văn
1.2. Hình ảnh người phụ nữ Mông trong dân ca dân tộc Mông
Một hình ảnh thường xuyên xuất hiện và chiếm tỉ lệ cao nhất trong dân ca Mông là hình ảnh người phụ nữ. Có thể nói, người phụ nữ Mông là một đề tài có vị trí và vai trò chủ đạo trong dân ca Mông nói riêng và thơ ca dân gian Mông nói
chung. Đề tài này được triển khai ở nhiều khía cạnh: người phụ nữ đã có gia đình, người bà, người mẹ, người em gái,…; các bài hát trong lao động sản xuất; bài hát nói về hủ tục; tình yêu đôi lứa;… Người phụ nữ Mông trong dân ca Mông thường được coi là hiện thân của cái đẹp:
Dáng hình em xúng xính trong váy áo rung rinh Thanh thản như con ốc bò trên mặt đất
Hình dáng hình em xúng xính trong váy áo rung rinh Thong dong như con ốc bò bên khe suối. [24; tr. 90-91]
Vóc dáng của cô gái Mông hiện lên vô cùng đẹp và độc đáo. Những cô gái xinh đẹp xúng xính váy hoa, nụ cười chúm chím trên môi với dáng điệu “thanh thản”, “thong dong” chuyển động chậm chãi. Dường như, các cô gái duyên dáng hơn, yểu điệu hơn, thướt tha hơn trong những bộ váy áo rực rỡ sắc màu. Nói về trang phục, so với các dân tộc khác, trang phục của phụ nữ Mông có phần cầu kì và tỉ mỉ hơn. Bộ quần áo của phụ nữ dân tộc Mông gồm có khăn quấn đầu, khăn len (cũng là khăn đội đầu) được dệt bằng tay, váy, yếm được thêu bằng tay. Các hoa văn, họa tiết trên trang phục của người Mông thiên về màu sắc. Vẻ đẹp của chiếc váy là sự phối kết hợp giữa các màu nóng, tạo sự nổi bật, ấn tượng. Phụ nữ Mông đã tự tạo nên cho họ một vẻ đẹp vừa dịu dàng vừa khỏe khoắn bền bỉ làm bừng lên sức sống mãnh liệt của những con người nơi núi rừng hoang vu.
Ta thấy em mặt trắng nõn nà
Đẹp tươi như cành hoa lả lướt bên non… Ta thấy em mặt trắng mượt mà
Đẹp tươi như cành hoa lả lướt bên núi. [24, tr. 104]
Trong đôi mắt của chàng trai Mông, hình ảnh cô gái Mông hiện lên vô cùng đẹp đẽ với khuôn mặt trắng nõn nà, xinh tươi như cành hoa bên núi. Vẻ đẹp của người phụ nữ không chỉ dừng lại ở bên ngoài, đó còn là biểu hiện của vẻ đẹp tâm hồn, vẻ đẹp bên trong với tấm lòng giàu tình yêu thương, hết lòng vì chồng, vì con, nhẫn nhịn, hy sinh,… những đức tính cần cù, chịu thương chịu khó. Người Mông vốn có đức tính cần cù và sáng tạo trong lao động, nhạy cảm
đây vẫn hết sức lạc quan, họ vẫn không thôi mơ ước. Đó là ước mơ về một cuộc sống hạnh phúc giản dị, về một mái ấm gia đình với một người vợ khéo léo thêu hoa, dệt vải còn chồng thì giỏi thổi sáo, múa khèn:
Đầu nhà ta sán giấy vàng
Cuối nhà là nơi em ngồi thêu váy áo
Đầu nhà là nơi anh thổi sáo múa khèn. [24; tr. 150]
Bao đời nay, trang phục cả nam và nữ, già hay trẻ, của người sống và người chết đều ra đời từ đôi bàn tay người bà, người mẹ, người chị, người vợ:
Anh mở toang cửa chính cho vợ ngồi thêu thùa Thêu được một chiếc đem mặc
Mãi mãi không biết rách,
... Mở toang cửa chính cho vợ ngồi thêu hoa Thêu được một cái đem bận
Bận mãi không biết sờn. [19; tr. 154]
Vẻ đẹp người phụ nữ Mông ánh lên trong không gian lao động, từ sự thành thục đến độ nhuần nhuyễn của đôi bàn tay khiến trang phục của người chồng mãi không rách, không sờn. Nếu sản phẩm ấy đẹp, bền, chắc cũng có nghĩa người tạo ra nó là người đảm đang, giỏi giang và có thể lo toan được công việc. Bởi việc tạo ra tấm vải lanh tốn rất nhiều thời gian do xưa kia công cụ thô sơ, kĩ thuật thấp nên đòi hỏi người làm phải hết sức tỉ mỉ, cẩn thận trong từng công đoạn thì thu hoạch lanh cho tới làm sợi, xe lanh, dệt vải. Xuất phát từ quy trình khá cầu kỳ và nhiều công đoạn để cho ra thành phẩm, việc làm lanh, dệt vải từ lâu đã trở thành một tín hiệu tính hiệu tin cậy để lựa chọn bạn đời.
Cô quấn xà cạp gọn xinh như trôn ốc vặn Cô lấy chồng lo toan được việc cửa nhà Cô quấn xà cạp gọn đẹp như trôn ốc xoáy
Cô lấy chồng cáng đáng được gia đình [24; tr. 53]
Tiêu chuẩn hàng đầu khi chọn vợ của các chàng trai Mông là sự khéo léo, tinh tế của người phụ nữ. Đối với họ, nhan sắc không phải là tiêu chuẩn duy nhất khi chọn vợ mà nó còn nằm ở phẩm chất, sự khéo léo của người con gái. Thậm
chí, người Mông rất ghét những kẻ lười biếng: “Đất pha cát không ưu phân/
Lười biếng không có ăn” (Ca dao Mông). Có thể nói, đàn ông Mông rất tỉnh táo
và tinh ý khi chọn vợ. Ta thấy, người Mông không ngại ngần khẳng định tiêu chuẩn đối với phụ nữ qua dân ca, đó là sự chăm chỉ, đảm đang, khéo léo. Đó còn là bài học cha mẹ truyền cho con cái, ông bà, tổ tiên truyền cho cháu chắt, thế hệ trước để lại cho thế hệ sau những đức tính vốn có và đại diện cho phái đẹp mình. Tiếng hát đã góp phần quan trọng cổ vũ, động viên sự tồn tại, duy trì và phát triển của những phẩm giá tốt đẹp tới ngàn đời.
Xã hội phong kiến xưa đầy rẫy bất công khắt khe, một xã hội dành mọi ưu ái cho người đàn ông và vùi người phụ nữ xuống đáy tầng xã hội. Người phụ nữ Mông từ khi sinh ra đã không có quyền làm chủ cuộc đời, lựa chọn hạnh phúc cho bản thân. Ở nhà thì phải nghe theo mẹ, lấy chồng thì phải theo chồng, chồng chết thì theo con trai. Xã hội không thừa nhận vai trò, tài năng của người phụ nữ. Tài, trí chỉ dành cho những đấng quân tử, trượng phu. Người con gái không được học hành:
Em đây, cái nghiên không ở trong tay, cái bút không ở trong tay Em không biết đọc, biết viết. [24; tr. 124]
Chàng trai thì “cái nghiên không ở trong tay, cái bút không ở trong tay
chàng – biết đọc biết viết”, chàng sẽ có quyền lựa chọn được người xứng đôi
vừa lứa. Còn em đây thân phận hèn mọn, không được ăn học nên “chọn bạn
đời, không được người vừa lứa”. Ý thức được số phận đầy cực khổ của mình,
người phụ nữ chỉ biết gửi gắm nỗi niểm đau đớn vào những câu dân ca:
Trời ơi! Thân chị như thân ngựa
Không biết tự mình hạ bao hạ túi. [24; tr. 227]
Người phụ nữ tự nhận mình là “thân ngựa” để nói lên sự vất vả, nhọc nhằn trong cuộc sống gia đình. Họ phải làm việc nhà quần quật, quanh năm suốt tháng vậy mà vẫn bị khinh rẻ, sống kiếp nương nhờ vào người khác. Địa vị thấp cổ bé họng trở thành số phận chung cho người phụ nữ trên mọi miền đất nước. Phụ nữ ý thức được thân phận nhỏ bé và chịu phụ thuộc trước cánh đàn ông, trước lề thói xã hội. Bởi vậy, không dừng lại ở việc than thân trách phận, những câu ca, bài hát chính là sự tố cáo và phản kháng mạnh mẽ, trực diện vào những hà khắc, cổ hủ của chế độ phong kiến bấy giờ.
Nhưng vượt lên tất cả, phụ nữ trong văn học dân gian luôn có những khát vọng và ước mơ chính đáng. Khát khao và mộng tưởng sẽ giúp họ có thêm động lực để tồn tại. Người phụ nữ trong dân ca đã không ngại ngần khi thổ lộ mong muốn của mình với người thương:
Giá thân em là sợi lanh, sợi tơ
Anh cuốn vào người để sợi cùng anh ở Giá thân em là thân sợi lanh, sợi chỉ
Anh cuốn vào người để sợi cùng anh đi [24; tr. 116]
Ước mong của cô gái là muốn mình trở thành “sợi lanh”, “sợi tơ” nhỏ bé mà bền chắc luôn theo người mình yêu, quấn quýt không rời. Tình yêu trong trái tim nhỏ bé của cô gái có sức mạnh phi thường, đem lại khao khát cháy bỏng đâu chỉ được gặp gỡ, hẹn hò, tâm tình…mà là sự gắn quyện thể xác. Những cô gái Mông đã nói lên ước vọng chính đáng của mình, đó là khát khao tự do, khát khao mưu cầu hạnh phúc của bản thân. Mặc dù bị trói buộc bởi các luật tục của xã hội phong kiến nhưng người phụ nữ vẫn thể hiện ước vọng mãnh liệt của mình. Đó là một trong những phẩm chất tốt đẹp của phụ nữ Mông.
Nhìn chung, hiện thực đã cho thấy, dân ca là nơi thổ lộ những giá trị, phẩm chất, những hi vọng, ước mơ của người phụ nữ. Họ hiện lên với vẻ đẹp bình dị, mộc mạc với một chút hoang dã của rừng núi phương bắc và thể hiện sự gắn bó với thiên nhiên và cuộc sống lao động của đồng bào dân tộc thiểu số. Nói về hình ảnh người phụ nữ, một trong những điều gây ra sự trăn trở cho tác giả dân gian là nỗi lòng của người phụ nữ khi làm dâu. Không phải ngẫu nhiên tiếng hát làm dâu là một trong những nét văn học tiêu biểu của dân tộc Mông. Chúng tôi sẽ làm rõ vấn đề này ở phần sau.
* Tiểu kết chương 1
Qua việc nghiên cứu một cách tổng quan về điều kiện tự nhiên, xã hội, văn hóa, phong tục và dân ca dân tộc Mông, chúng tôi nhận thấy dân ca Mông mang nét đặc sắc riêng khác biệt với các dân tộc khác. Dân ca Mông chính là mảnh đất chứa đựng nhiều tiềm năng cho công việc khám phá, kiếm tìm và sáng tạo. Môi trường diễn xướng của dân ca Mông mang những hình thức diễn xướng của dân
ca nhưng lại có những độc đáo riêng biệt, cho thấy nét sinh hoạt văn hóa của người Mông. Đó là sự phong phú về các giá trị văn hóa, là địa bàn cư trú với những phong tục tâp quán, đời sống tinh thần của người dân tộc. Qua đó, ta biết được những phong tục nào cần gìn giữ và phát huy, đồng thời loại bỏ những hủ tục lạc hậu gây ảnh hưởng cho cộng đồng và xã hội.
Trong số các thể loại của văn học dân gian Mông, dân ca là thể loại đặc biệt được người Mông yêu thích, sử dụng và lưu truyền. Dân ca Mông với sự phong phú về số lượng và chủ đề tác phẩm đã phản ánh rõ nét con người và cuộc sống của người Mông qua năm mảng đề chính. Và một hình ảnh thường xuyên xuất hiện và chiếm tỉ lệ cao nhất trong dân ca Mông là hình ảnh người phụ nữ. Trong dân ca, người phụ nữ bộc lộ phẩm chất, khả năng, tình cảm cũng như cách thức phản kháng cùng với những ước mơ, khát vọng của bản thân. Họ biết nhận ra cái bất lực, cái tù túng của xã hội đang đè lên đôi vai họ, để rồi khao khát được tự do yêu đương và kiếm tìm hạnh phúc chân chính.
CHƯƠNG 2
TIẾNG LÒNG CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ LÀM DÂU TRONG DÂN CA MÔNG
Tiếng hát làm dâu phần lớn là những câu hát diễn tả những đau khổ uất ức của người phụ nữ Mông trong xã hội xưa. Người phụ nữ hầu như không có quyền sống, quyền tự do mưu cầu hạnh phúc, thể xác bị vùi dập, tình cảm bị trói buộc. Họ chỉ biết dùng lời hát mà than thở, kể lể, kêu gào, nguyền rủa, tố cáo cái xã hội đầy áp bức, bất công. Tiếng hát làm dâu còn cho thấy ý thức phản kháng đã trỗi dậy cùng với nguyện vọng táo bạo muốn thoát khỏi ràng buộc của lễ giáo phong kiến của người phụ nữ Mông. Người phụ nữ chịu trăm ngàn ách thép của xã hội đè lên trên vai nên một thân phận cay đắng, sống thân trâu ngựa là không tránh khỏi. Họ không có vị thế xã hội, vị thế trong gia đình và đặc biệt là vị thế trong gia đình nhà chồng với thân phận như người ở, người làm thuê, họ phải làm đủ mọi công việc lao động nặng nhọc nhưng nỗi vất vả và khổ cực ấy không ai biết, không ai hay thậm chí còn bị cả xã hội thẳng tay đàn áp và vùi dập. Trong dân ca Mông cũng như dân ca của một số dân tộc khác, hình ảnh người phụ nữ bao giờ cũng chịu sự nhẫn nhục, cam chịu. Chắc chắn không phải vì người phụ nữ không làm được những công việc như đàn ông mà họ bị định kiến của xã hội đè nén. Những lễ giáo, luật tục khắt khe khiến người phụ nữ từ khi sinh ra đến lúc trưởng thành cho tới khi nhắm mắt xuôi tay cũng không có quyền làm chủ cuộc đời mình. “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”, ở nhà phải theo cha “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, đến khi lấy chồng phải theo chồng, khi chồng chết thì phải theo con. Với họ cuộc sống trong gia đình nhà chồng như là sự ban ơn mà đời đời kiếp kiếp họ phải gồng mình gánh trả. Ảnh hưởng của chế độ phụ quyền cùng tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn lối cô gái Mông vào con đường hôn nhân bế tắc. Chính vì sự lẽ đó mà phụ nữ Mông không có hạnh phúc trong tình yêu cũng như trong hôn nhân. Trong phạm vi của luận văn, chúng tôi tiến hành nghiên cứu số lượng tác phẩm thể hiện tiếng lòng của người phụ nữ làm dâu trong dân ca Mông. Nhìn vào bảng khảo sát, chúng tôi nhận thấy, người phụ nữ khi làm dâu đã trải qua nhiều cung bậc cảm xúc, đó là tâm trạng nhớ thương về gia đình, về thời thanh xuân tươi đẹp; đó là nỗi lòng
về thân phận làm dâu nhỏ bé và sự ngột ngạt trong cuộc sống ở gia đình chồng; đó là ước vọng được trở về với cuộc sống tự do và sự mạnh mẽ vượt lên số phận. Tất cả những cung bậc cảm xúc đó đã thể hiện rất rõ trong dân ca dân tộc Mông. [Phụ lục bảng 1]